TIFERET: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Matan Torah [The Giving of the Torah]

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 мая 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Дарование Торы

Чтец: Мы начинаем урок со статьи «Дарование Торы». Те, у кого книга «Труды Бааль Сулама», можете найти это в книге, а также на сайте и в учебных материалах.

М. Лайтман: Статья очень особая. Бааль Сулам написал ее именно как введение для всех каббалистических текстов, которые он писал потом. Как будто бы такие его статьи предназначены для начинающих, для новичков, кто еще не знает, не знаком. Но это неверно. Как раз в таких статьях мы можем войти в глубину всего творения и увидеть охват всего взгляда Бааль Сулама на творение. 

Поэтому нам стоит хорошо, правильно относиться к каждой фразе. Может быть, они кажутся нам тривиальными, но это не так. Может быть, нам кажется, что мы уже слышали эти вещи много раз, − как раз наоборот. Попытайтесь войти в бо́льшую глубину. Всё, что написано здесь, это истина до Окончательного Исправления. Поэтому у нас есть еще, куда углубляться в том, что он пишет. Пожалуйста. (01:54)

Чтец: Статья Дарование Торы, заголовок «Возлюби ближнего, как самого себя» (ВАикра, 19:18), «Рабби Акива говорит: Это великое правило Торы» (Брешит Раба, 24:8).

М. Лайтман: Здесь Бааль Сулам просто хочет поставить это как бы над заголовком, надо всем. Что всё, что дано человеку исполнить и для чего ему дана Тора в этом мире, – это именно прийти к реализации пути «возлюби ближнего, как самого себя», а вся Тора дана только, чтобы реализовать это правило. 

Чтец: 1) Это изречение наших мудрецов взывает к нам: «Выясните меня!» Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает на сумму элементов, из совместного участия которых создается это правило или общность.

М. Лайтман: То есть, если мы выучим всю Тору целиком и будем знать до окончательной глубины, мы придем к состоянию реализации «возлюби ближнего, как самого себя». Это вещь общая и необходимая, и исполнять это – это называется «исполнять всю Тору». То есть в общем Тора говорит об объединении, назови это любовью − «возлюби (написано) ближнего, как самого себя», об объединении между людьми. И человек прекращает ощущать себя, потому что «как самого себя» означает, что ощущаешь других в том же отношении, с той же любовью, в той же связи и развитии этой связи между человеком и всеми. Это по сути дела цель нашего развития, и к этому мы обязаны прийти, раньше или позже. Пожалуйста. (04:08)

Чтец: Получается, что когда он говорит о заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», что это «великое правило ‘клаль’ Торы», мы должны понять, что остальные 612 заповедей Торы, включая все стихи Торы, являются не более и не менее, чем суммой элементов, входящих в эту одну заповедь «Возлюби ближнего» и обусловленных ею.

М. Лайтман: То есть нам нечего больше искать ничего в Торе. Даже если мы читаем такие отрывки, которые совершенно не относятся к объединению между людьми, но тем не менее это то, что мы еще не знаем, еще не понимаем всю систему. Если мы ее позна́ем больше, то поймем, что она целиком говорит только о связи между людьми, и люди здесь называются − включающие в себя всё творение, а цель объединения – прийти к состоянию любви. И это мы должны еще выяснить: что называется любовью, и что называется «как самого себя».

Чтец: И всё это очень странно. Ведь это может быть справедливо в отношении заповедей, действующих между человеком и его ближним, однако, как может одна и та же заповедь включать в себя и обеспечивать [исполнение] всех заповедей, действующих между человеком и Творцом, которые, собственно, и являются сутью Торы, и ее главной и большей частью?

М. Лайтман: Да. Мы видим, что Тора рассказывает нам обо всех законах мира, об отношениях человека к неживому-растительному-животному, – о разных вещах, которые мы должны организовать в мире вокруг нас, и относиться очень определенным, особенным образом ко всему. А здесь говорится только о любви между людьми, то есть объединение, приближение. Непонятно, какая именно связь? Пишет, что мы должны это исполнить.

Чтец: 2-й пункт.

2) И если мы еще можем постараться и найти какой-то способ как-то разрешить противоречия приведенных здесь слов мудрецов, то перед нами предстает второе изречение, еще более удивительное – о том гере [то есть человеке, желающем присоединиться к Исраэлю], который явился к Гиллелю1 (трактат Шаббат, 31:1) и сказал ему: «Обучи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». И он ответил ему: «Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему (перевод «Возлюби ближнего, как самого себя»). А остальное – комментарии, иди и учись!»

Таким образом, перед нами ясный закон, гласящий, что нет никакого преимущества у всех 612-ти заповедей и у всех стихов Торы по сравнению с одной заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо они призваны лишь объяснить и дать нам возможность исполнить заповедь любви к ближнему в окончательном виде. Ведь [Гиллель] ясно говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть вся остальная Тора есть объяснение этой одной заповеди, ибо невозможно завершить заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» без них. (08:11)

М. Лайтман: Ладно, продолжим, я не вижу пока вопросов. Действительно кажется, что это очень всё просто, ясно. Но если мы обратим внимание только на то, что мы учим в науке каббала (со всеми сфирот, парцуфами, со всеми мирами, со всеми отношениями между силами природы), все эти вещи – это частные случаи «возлюби ближнего, как самого себя». 

Нам кажется, что «а, возлюби, открой сердце, открой желание, разведи руки и всё-всё» – нет, это говорится о внутренних, глубоких отношениях из проверки желаний, которые заложены в нас. 

Мы не знаем его даже чуть-чуть, только маленькая точка от этого желания проявляется в нас. А все остальные желания скрыты в нас, и если мы начнем раскрывать их, тогда начнем видеть, насколько исполнить «возлюби ближнего, как самого себя» – это вещь, которая выше нашей природы абсолютно. И мы должны здесь привести самые разные вспомогательные приспособления, особые действия, заповеди, то что называется, чтобы мы смогли как-то реализовать эту фразу: «возлюби ближнего, как самого себя».

То, что это кажется нам так близко и понятно, − это как раз из-за того, что, наоборот, мы не знаем ее совершенно. И понятие любви, которое есть у нас в этом мире, – не об этом Тора говорит. Ну, научимся постепенно. Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-6): Может быть, Вы можете объяснить, как сфира, которая наполнена светом, близка к «возлюби ближнего, как самого себя»? 

М. Лайтман: Нет, нет и нет. Мы еще не дошли до этого – ни сфирот, и ничего. Начинаем с вещей, которые кажутся нам понятными.

Вопрос (Петах-Тиква-20): Есть ли разница между предложением «не делай ближнему то, что ненавистно тебе» и «возлюби ближнего, как самого себя»?

М. Лайтман: Конечно, есть разница, и об этом мы будем учить как раз потом. (11:05)

Чтец: 3) Прежде чем углубиться в суть дела, нам следует рассмотреть саму эту заповедь. Ведь нам было заповедано: «Возлюби ближнего, как самого себя», где слова «как самого себя» говорят нам, что ты должен любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя, и, ни в коем случае, не меньше. Это значит, что я обязан всегда стоять на страже и наполнять потребности каждого человека, по крайней мере, из народа Израиля, не менее чем я всегда слежу за тем, чтобы наполнять свои собственные нужды. (11:51)

М. Лайтман: «Народ Израиля» – он имеет в виду тех людей, которые тоже стремятся к «возлюби ближнего, как самого себя», у тебя есть с ними какая-то связь (как, допустим, между нами в десятках, в группе), мы как-то знаем, что нужно прийти к этому. Насколько мы можем соблюдать – это уже вопрос, это в пути. Но по крайней мере ты знаешь, что ты должен прийти к состоянию, чтобы ты любил всех товарищей, допустим, в нашем мировом кли, никто не является исключением, и тогда в таком виде мы будем исполнять (по крайней мере, в этом) «возлюби ближнего, как самого себя». Ближний – это тот, кто душевно близок к тебе, пока все живущие в мире не соберутся тоже на тот же путь и к той же цели − любви к ближнему, общей любви. 

Чтец: Что является совершенно невозможным, ибо немного тех, кто сможет за свой рабочий день в достаточной мере наполнить свои собственные нужды. Как же ты возлагаешь на него [обязанность] еще работать и обеспечивать желания всего народа? И при этом совершенно нельзя подумать, что Тора использует преувеличение. Ведь потому Тора и предостерегает нас: «Не прибавь и не убавь…», сообщая тебе, что эти вещи и законы выражены с абсолютной точностью. (13:40)

М. Лайтман: Ладно. Послушаем несколько вопросов.

Вопрос (Unity 2): Любовь должна быть только в чувствах, или и в разуме я тоже должен любить товарищей?

М. Лайтман: Еще выясним это.

Вопрос (H10): Мой вопрос такой: Вы объяснили, что мы с трудом можем понять эту маленькую точку, то что происходит. Как я могу любить товарища, если я не люблю себя?

М. Лайтман: Да. Ты должен будешь раскрыть свое сердца так, чтобы ты любил товарищей. И через то, что ты любишь товарища, начнешь познавать и себя, и свое сердце. И раскрытие твоего сердца относительно товарищей действительно будет раскрытием сердца. Даже для себя ты раскроешь, что до этого твое сердце было закрыто.

Вопрос (Испания-1): О каких потребностях говорится здесь, о каких желаниях говорит Бааль Сулам в тексте?

М. Лайтман: Какие потребности… Я не понимаю, что он имеет в виду?

Ученик: Наполнить потребности товарища.

М. Лайтман: А, наполнить потребности товарищей… То, что товарищ хочет. Просто каждый из нас – это, в общем, желание, желание получать. Так если я люблю кого-то, я по сути дела должен почувствовать, что у меня есть побуждение, стремление наполнять все его потребности. В этом выражается любовь. 

Потому что все мы – желание получать, и если я люблю другого, это называется, что я люблю его желание получать, и тогда это выражается в том, что я хочу наполнить его желание получать, это выражение любви. Скажи мне, посмотри на маленьких детей – как родители относятся к ним? Хотят дать им всё благо, всё больше и больше − то, что ребенок хочет. Это выражение любви, потому что все мы – желание получать. (16:34)

Вопрос (Турция-2): Что такое любовь, которая помогает нам выстроить то, что объединяет нас? Что такое абсолютная любовь?

М. Лайтман: Мы должны стремиться к объединению между нами в том, что дано нам, и ожидать особой силы, которая называется Тора (это любовь, которая находится вне нас), что она наполнит нас, направит нас, приблизит нас друг к другу, пока не войдет в нас и не будет управлять нами. Это по сути дела наша работа, процесс, который мы должны пройти. 

А Тора, которая так воздействует на нас (как общая любовь), − у нее есть внутренний свет, окружающий свет. И с нашей стороны − разные действия, которые мы можем пробудить, чтобы они подействовали на нас и приблизили нас к одному кли. В той мере, в которой мы приблизимся друг к другу и соединимся друг с другом, мы почувствуем бо́льшие желания получать, над ними − бо́льшие желание отдавать и света, которые проявляются в нас.

Вопрос (French 2): Почему говорят, что Тора – это отдача?

М. Лайтман: Тора – это высший свет, который приходит к нам от Творца, и этот свет включает в себя все наши исправления. И первое исправление – это отдача. Дает нам силу отдачи, то есть давать друг другу вместо того, чтобы получать (когда мы изначально находимся в этом после разбиения). Мы получаем свыше силу отдачи, обратную, и тогда у нас есть две силы: желание получать и желание отдавать. И тогда мы ставим одно против другого и начинаем исследовать всю реальность, которая состоит из желания получать и желания отдавать. И из двух этих систем мы уже изучаем себя, Творца и все связи между нами. (19:59)

Вопрос (Италия-1): Любить товарища, как самого себя, – в человеческих ли это силах? Или это то, что я должен просить свыше и прийти к этому с помощью просьбы?

М. Лайтман: Мы не понимаем, что такое любовь, о которой говорится здесь, в науке каббала. Потому что любовь, которую мы понимаем, – это любовь, которую мы получаем, ощущаем, исследуем в наших келим, которые изначально находятся только в ощущении любви к себе. И даже если мы будем исследовать что-то, что якобы не связано с нами, мы в любом случае представляем это себе в себе. 

Мы строим в себе модель, такие понятия, как будто они находятся вне нас, и так мы исследуем. И поэтому всё наше исследование – это всё-таки исследование, которое находится только в наших получающих келим, в эгоистических желаниях. 

Если мы хотим исследовать суть связи между всеми элементами мироздания, мы можем делать это только лишь, когда мы поднимаемся над нашим желанием, над нашим эго − потому что это всё наше желание. И только в таком виде, только при этом условии, мы сможем познать природу, Творца и все вещи, которые находятся в глубине, под тем, что мы видим перед собой.

Вопрос (Тель-Авив-3): В продолжении вопроса франкоязычных товарищей. Говоря про товарища, которого мы любим, как самого себя… Мы развиваем ненависть к себе, откуда появится любовь? Нет между ними связи.

М. Лайтман: Прежде всего, есть кое-что в том, что ты говоришь. Мы ненавидим себя, не любим. Если бы мы любили себя по-настоящему, мы развивали бы себя до истинной любви, до настоящего объединения, до настоящей отдачи, до того, чтобы уподобиться Творцу. Но мы направляемы во всем нашем существовании злым началом, которое действует нам во зло и как раз отдаляет нас от вечности и совершенства. И это то, что мы должны осознать. 

Ученик: Нам нужно развить себя нового?

М. Лайтман: Это называется «осознанием зла».

Вопрос (Петах-Тиква-24): Из всех текстов каббалистов на протяжении всего пути, мы видим, что всё, что хочет Творец – это склеить разбитые части, для того чтобы собрать кли и передать всё благо и свет, чтобы была возможность насладить Творца. То есть как бы нет связи между «возлюби ближнего, как самого себя», – это нечто техническое, что нужно сделать. Тем не менее мы повторяем эту фразу как бы чувственно, что это единственное средство. Есть ли другое средство? Потому что это поколение, сказано, «как с мордой собаки». Есть ли другое средство для того, чтобы почувствовать и подчеркнуть эту работу в мире? (24:34)

М. Лайтман: Смотри, мы действительно понимаем, что это непросто, и говорить об этом очень тяжело, и немногие слышат это. А если слышат − то уже знают, что он слышал это тысячу раз, и фраза эта – только хорошо говорить, толкать речь перед публикой, и не более того. 

Никто не раскрывает себя для этой фразы, «возлюби ближнего, как самого себя». Это вещи, про которые понятно, что они нереалистичные, и философские, и политические, и все лжецы пользуются этим для того, чтобы… Смотри: люди, которые хотят быть избранными народом, − как они выступают, и как у них в каждом слове есть эта фраза «возлюби ближнего, как самого себя», якобы. Они уже не говорят эту фразу, потому что понятно, что это ложь слышится от них, но в конце, так, выворачивают всех.

В общем мы должны понять, что эта фраза призвана в конечном счете доказать нам обратное: что мы находимся в ненависти, в отторжении, в непрекращающихся войнах друг с другом и каждый видит другого, как ненавистного врага, который находится перед ним, против него.

И когда мы действительно позна́ем зло в себе, то начнем также слышать больше «возлюби ближнего, как самого себя». С какой стати они говорят в таком виде? Как может быть, что я – целиком эгоист, который ненавидит всех, который изначально не видит других… А я вижу в них только изъяны − это мое зрение, мой разум, мое сердце так направлено, чтобы я не смотрел на другого хорошо. Сколько бы я не вертел и не поворачивал себя, это не поможет. 

Да и вера, религия, разные верования, методики… Мы видели уже в течение истории человечества, насколько это всё ложь, которая зиждется на лжи. И как будто они хотят привести тебя к какой-то истинной форме любви, объединения, хорошего отношения… Но нам ясно, мы видим, насколько они как раз наоборот − разделяют всё человечество, рассеивают всех, ставят каждую религию против другой. И так все эти вещи, которые пробуждаются в человечестве, − все они действуют, только чтобы разделить и поссорить всех людей. 

То есть нет у нас в человечестве никакой методики, которая могла бы вообще говорить об объединении, о сближении. А мы развиваемся в таком виде, что эго, которое Творец создал, «Я создал злое начало и создал Тору в приправу»… То есть злое начало Он создал, это мы видим на себе, и что развитие из поколения в поколение вызывает только развитие злого начала. Мы можем быть жестокими, каждый ко всем. «Я создал Тору в приправу» – это мы должны раскрыть. Этого всё ещё нет – наука каббала только сейчас начинает немного говорить всем через нас. 

Будем надеяться, что это произойдет быстро, и что все увидят, все познают, что против ненависти, которая есть между всеми, может прийти любовь, и обязана прийти любовь между всеми. Но это при условии, что мы будем этим заниматься. А как заниматься – об этом говорит наука каббала. 

Нет выбора, кроме как распространять это знание среди всех, и мы действуем в этом. И даже то, что мы не говорим, но наши действия между нами (насколько они кажутся нам всё еще маленькими, неважными), эти действия работают в сближении между нами. И человечество впитывает их, потому что не может сделать с этим ничего: не может сопротивляться, защищаться, и мы увидим эти результаты. Мы уже видим, хотя и не осознаем это, но они уже есть. (30:12)

Вопрос (Голландия-1): Очень интересно то, что Вы говорите. И здесь есть противоречие. Мы изучаем, что мы – в ловушке любви к себе, пойманы в нее. А еще Вы объясняли, что мы по сути ненавидим себя. Так как это можно совместить вместе? 

М. Лайтман: Ты забыл о разбиении, которое произошло еще до того, как мы родились. И из-за разбиения было перемешивание получающих келим и отдающих келим. Поэтому в том, что находится всюду, у тебя есть получающие келим, которые властвуют, но есть также какая-то искра отдачи, света. И поэтому мы можем пробудить этот свет, чтобы он начал действовать и развивать ощущение к отдаче, к объединению, к любви – если мы действуем так. А как действовать, как пробудить эту искру, чтобы она начала подвигать всё это разбитое большое кли (всё человечество) – это то, что мы с вами учим, и мы стараемся реализовывать.

Вопрос (Николаев-Сочи): Получается, Тору можно так или иначе назвать «книга о любви для каббалистов». И как получается, что она из книги для любви, в принципе, стала не «приправой для любви», а основой для разъединения всех народностей на религиозной основе, прикрываясь именем Торы? Ведь напрямую в этом не получается увидеть таких следствий?

М. Лайтман: Тора – это не та Тора, которую мы видим в этом мире. И не путай то, что происходит, то, что должно быть. Это происходит (и происходило) специально так, для того чтобы мы пришли к осознанию зла, а от осознания зла пришли бы к осознанию добра. Потому что невозможно нам иначе, мы – не Творец, чтобы мы находились только в силе добра. Мы можем прийти ко всему только из противоположности, чтобы познать плюсы и минусы, и отношения между ними. 

И поэтому не путайся с историей, с религиями, с Торой, которую ты знаешь, – это совершенно не то, что есть по-настоящему. Это всё люди, которые так представляют себе через свое эго, поэтому в этом нет ничего истинного.

Ученик: А можно ее просто назвать как бы «Книга о любви к ближнему»?

М. Лайтман: Ты не увидишь этого там. Ты не увидишь в Торе историю любви. Не увидишь рассказ о любви, это совершенно неправильно. Люди и не думают так также. Она говорит об истории, о разных рассказах, которые там происходили. Тора − мы не понимаем, как она написана, и что хотят сказать. Совершенно нет.

Ученик: У Бааль Сулама, в принципе, небольшая статья именно о том, чтобы перевернуть наше представление о Торе, и он начинает ее с любви к ближнему и пытается как бы именно только об этом рассказать нам?

М. Лайтман: Что ты хочешь спросить? Я не понимаю.

Ученик: Я имею в виду, если бы она называлась как бы…

М. Лайтман: Я не говорю: «Если бы было…, не было бы…, если бы Бааль Сулам писал бы иначе…» У меня нет разума больше, чем есть у него. Я просто учу тому, что он пишет, и тогда из того, что я понимаю из чтения его, я хочу понять реальность, истинную реальность. И не моим разумом, когда я сейчас прихожу и думаю, что я умный. С тем, что все умные, как ты, так ты видишь, какой мир у нас есть? Попытайся понять, что он пишет через его разум, а не через свой разум. Ты сразу начинаешь критиковать. (35:13)

Ученик: Нет, я имею в виду, что он сейчас дает подход, как мне относиться к Торе. Я хочу понять, к чему статья «Дарование Торы»? К тому, чтобы я думал о Торе, или именно об этом предисловии, которое он пишет?

М. Лайтман: Я советую тебе просто послушать, послушать и все. Без того, что ты определяешь какое-то особое отношение к этому для себя. А иначе ты поймешь только себя, будешь оправдывать себя. Попытайся его понять, то, что он объясняет, идти с ним. Отключи свои разум и чувства, которые у тебя есть от своей жизни. С ними ты не можешь сделать ничего.

Ты видишь, что происходит в мире? Ты снова хочешь опуститься в это? Здесь тебе дана возможность войти в другой мир через то, что каббалисты объясняют. Так оставь то, что у тебя есть в разуме и чувстве, и возьми то, что он говорит. Попытайся прилепиться к нему, и тогда ты поймешь что-то из того, что он говорит. Иначе ты всё время будешь сравнивать: в чем я прав, в чем он прав. А это не приведет ни к какой истине. (36:38)

Вопрос (Турция-3): Если товарищи не существуют, это только моя проекция, так как искать…

М. Лайтман: Это неправильно, это неверно, это не так. Ну, закончи, посмотрим, что ты хочешь сказать дальше. 

Ученик: Еще раз: если товарищи не существуют, это только моя проекция, где мне искать корень любви к товарищам?

М. Лайтман: Почему, если мы изучаем то, что написано здесь, вы спрашиваете о том, чего здесь не написано? Вот это ты можешь объяснить? Я сейчас тебя спрашиваю, о чем написано тут, что ты спрашиваешь? Вы хотите изучать то, что пишет Бааль Сулам, или ты хочешь получить ответ на вопросы, которые у тебя есть? Попробуй войти в то, о чем он говорит, следовать за его текстом. Прилепись к нему, даже если кажется тебе, что этот текст тебе знаком. И ты увидишь, насколько тут есть внутренняя глубина, чувственная.

Вопрос (Киев-3): Скажите, пожалуйста, а внутри человека (когда раскрывают, что «полюби к ближнего как себя» – это главный закон, и что в него остальные включены), эта точка в человеке и называется «дарование Торы»?

М. Лайтман: Нет. Дарование Торы – это средство для поиска любви. Любовь – это средство для связи с Творцом.

Вопрос (Москва-7): Про «полюби как себя». Когда я задумался, то здесь, получается, раскрывается вся драма и взаимоотношения между желанием получать, отдавать, между Творцом и человеком, и товарищами. Это и есть та центральная точка работы на всем духовном пути, вот эта точка – «как себя»? Потому что не написано «больше, чем себя», а именно – «как себя». Вот эта центральная точка, когда я должен выбрать, что желания ближнего − больше, чем мои, и каждый раз это мое желание выскакивает и говорит: «Нет, мое желание больше», на каждой ступени»? 

М. Лайтман: Мы должны исследовать и понять, что такое любовь к себе. И тогда (исходя из того, что мы поймем в глубину, что это) мы узнаем, насколько мы должны любить ближнего. Потому что, если написано «как самого себя», так что же это значит − «как самого себя», насколько я люблю себя? И вот с этим мы начинаем знакомиться на пути, когда мы хотим познакомиться с ближним. И не иначе. 

То есть я родился с какой-то любовью к себе. Эта любовь к себе развивается немного «в плоскости», не в высоту по мере познания жизни. И всё. Она во мне развивается в рамках этого мира, «в толщину» этого мира, но не более того. Когда я начинаю сближаться с ближним, «возлюби ближнего, как самого себя», тогда я начинаю познавать, насколько я на самом деле люблю себя: против ближнего, по отношению к ближнему. И вот тогда начинаешь познавать, что же такое «возлюби ближнего». (41:25)

Вопрос (Москва-1): Вы сказали, что когда мы начинаем приближаться к ближнему, мы обнаруживаем, что на самом деле в нас внутри нет такого ближнего, как бы мы могли определить его снаружи. Мы должны, получается, обнаружить его внутри себя, этого ближнего, тоже: как-то поделиться на две части внутри себя, чтобы в каком-то подобии обнаружить его и снаружи? Так получается?

М. Лайтман: Верно. Мы раскрываем эти образы, желая приблизиться к ним как бы вне себя. Мы начинаем раскрывать их внутри себя − что в нас внутри есть такие образы, которые по сути − это всё человечество, включая Творца в том числе, и всё это находится во мне. И по отношению к ним я должен изменить свое отношение, так как я нахожусь в центре и отношусь ко всем эгоистически. И тогда с критикой, с выяснением по отношению к ним, я начинаю видеть, насколько я должен изменить свое отношение к ним: я должен любить их, я должен служить им, я должен приближать их. И в конечном итоге, воспользовавшись как средством, я приближаюсь к Творцу. (43:02)

Вопрос (Петах-Тиква-9): В нашем разбиении, соединяющий – это Творец. Что соединяет все заповеди, чтобы они были все вместе одной заповедью?

М. Лайтман: Тоже высший свет, и он же – Творец.

Вопрос (Петах-Тиква-31): По поводу потребности товарища: бывает так, что товарищ в пути говорит, что ему сейчас не хватает мира в доме, денег, здоровья. Какая должна быть моя правильная реакция?

М. Лайтман: Я не говорю о том, как использовать, как реализовывать, как пользоваться этим. Мы сейчас изучаем источник: откуда исходит ненависть, любовь, и почему есть правило «возлюби ближнего, как самого себя». Не рассказывай мне сейчас о своих товарищах. Всё должно быть на своем месте. Мы сейчас не будем говорить о разных формах связи между людьми. (44:09)

Вопрос (French 2): У нас есть вопрос: что делать, если я чувствую, что я люблю товарищей, хотя написано, что невозможно. Что же я должен делать в такой ситуации? 

М. Лайтман: Это как раз то, что мы изучаем: как мы можем прийти к любви, несмотря на то, что мы полностью находимся в ненависти, один по отношению к другому. Это и есть первое условие: Творец создал то, что мы ненавидим друг друга, и тем не менее, мы должны быть в объединении друг с другом. И объединение наше получается негативным: мы находимся в войнах, в конкуренции постоянной друг с другом. Как мы переходим из таких состояний: ненависти, отторжения, соревновательности – к объединению и любви настолько большой, что всё, что есть у других, мне должно быть важнее, чем то, что есть у меня? Это сод (тайна, секрет) любви.

Это мы изучаем: что вся Тора дана для того, чтобы изменить отношение между нами с ненависти, отторжения, удаления – на объединение, сближение, любовь. Без этого мы не сможем выжить в этом мире, потому что этот мир выстроен таким образом, что зло между нами, эго между нами постоянно раскрываются всё больше и больше, для того чтобы удалять нас от товарищей, и в семьях, и в странах, – во всем, даже от самой природы, когда появляются разные болезни, проблемы со стороны природы. Всё это проявляется, все это появляется только для того, чтобы заставить нас через силу прийти к правильному объединению, к поддержке, к взаимной поддержке, к любви. (46:47)

Набор: В.Пак, М.Шило, Э.Ларош, А.Штробел, Э.Малер, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, А.Модель, И.Воронина