READING: FROM MIDNIGHT TO DAWN FRIDAY

A Dispute for the Sake of the Creator

LESSON MATERIAL

A Dispute for the Sake of the Creator – Selected Excerpts from the sources

1. Avot 5:17

Any dispute for the sake of the Creator will endure. One that is not for the sake of the Creator will not endure. Which is a dispute for the sake of the Creator? It is the dispute between Hillel and Shamai. Which one is not for the sake of the Creator? This is the dispute of Korah and his entire congregation.

2. RABASH, Article No. 36 (1991), “What Is, ‘Peace, Peace, to the Far and to the Near,’ in the Work?”

The dispute is necessary. That is, if the created beings do not understand the matter of the dispute, they can never achieve the purpose of creation, which is to do good to His creations, since it is impossible to correct anything if we do not know what is missing. Hence, once we know the dispute between the desires, we can make peace between them.

3. RABASH, Article No. 23 (1987), “Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All”

Since man is born by nature with the desire to receive and must work against nature, here lies the real dispute. It is so much so that one cannot defeat and subdue his will to receive and be able to work for the Creator and not for his own sake.

Here we can say that they are called “two things that deny one another.” The will to receive is the complete opposite of the will to bestow, and then comes the third party and decides between them, meaning until the Creator comes and makes peace between them. In other words, the Creator gives him a gift: the desire to bestow. Then, opposite the giving of the Creator, the evil surrenders, bringing the above receiver under man’s good.

4. RABASH, Article No. 23 (1987), “Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All”

Specifically when a person begins to work in order to bestow and contemplates whether he wants to work in order to bestow, it is up to him, meaning depends only on his will. But when he begins to work he sees that he is not the landlord who can do whatever he wants, but that he has another view with him, meaning the will to receive objects.

In that state, we feel the hardest work. This is even harder than the work of choice that a person needs to place on the act of Mitzvot, since he wants to do truly clean work for the sake of the Creator, as was said, that he wants to do the work of Kedusha, which is in order to bestow.

At that time begins the real dispute between good and bad. In terms of action, it was still not clear to the body that it wanted to walk on the path of not receiving anything for itself, but that everything will be for the Creator. It thought that everything would be for the receiver.

5. RABASH, Article No. 23 (1987), “Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All”

“Wicked” means the bad in a person’s body. These wicked need to undergo correction, as we learned that the will to receive must be corrected so as to serve the Kedusha. This is the meaning of “And you shall love the Lord your God with all your heart, with both your inclinations.” But how can the inclination undergo such a correction? This can happen specifically through the dispute with the good inclination, as was said above, that the good inclination should anger it, meaning make war with it.

Through these wars, the evil in him appears. That is, he feels the troubles that the evil inclination causes him, and then a person determines that the receiver for himself is called the “evil inclination.” If the receiver for himself does not cause him harm, a person works for it wholeheartedly and all his concerns and thoughts are only for the sake of the receiver.

This receiver, which does many things against Kedusha, is named in plural form, meaning “wicked.” For these wicked ones, peace is not good, but rather dispute, for through the dispute they will be corrected.

6. RABASH, Article No. 36 (1991), “What Is, ‘Peace, Peace, to the Far and to the Near,’ in the Work?”

Since His name is “Peace,” meaning that peace was made between the Creator and the created beings, meaning that the name of the Creator, that He is good and does good, becomes revealed. Through the dispute, called “disparity of form,” the good cannot be revealed. It follows that the created beings are in dispute with the Creator. But when peace is made from the perspective of the vessels, meaning from the perspective of the desires, when it becomes that there is one desire in the world, called “desire to bestow,” then all the delight and pleasure in the world become revealed.

7. Baal HaSulam, “The Freedom”

the matter of social unity, which can be the source of every joy and success, applies particularly to bodies and bodily matters in people, and the separation between them is the source of every calamity and misfortune.

But with concepts and ideas, it is the complete opposite: Unity and lack of criticism are deemed the source of every failure and hindrance to all the progress and intellectual fertilization. This is because drawing the right conclusions depends particularly on increasing disagreements and separation between views. The more contradictions there are between views and the more criticism there is, the more the knowledge and wisdom increase, and matters become more suitable for examination and clarification.

The degeneration and failure of intelligence stem only from the lack of criticism and disagreement. Thus, evidently, the whole basis of physical success is the measure of unity of the society, and the basis for the success of intelligence and knowledge is the separation and disagreement among them.

8. Baal HaSulam, “The Freedom”

When humankind achieves its goal, with respect to the success of the bodies, by bringing them to the degree of complete love of others, all the bodies in the world will unite into a single body and a single heart, as written in the article, “The Peace.” Only then will all the happiness intended for humanity become revealed in all its glory. But against that, we must be watchful not to bring the views of people so close that disagreement and criticism among the wise and scholarly might be terminated, for the love of the body naturally brings with it proximity of views. And should criticism and disagreement vanish, all progress in concepts and ideas will cease, as well, and the source of knowledge in the world will dry out.

9. Rabbi Nachman of Breslov, Assorted Counsels, “Peace,” 10

The essence of peace is to connect two opposites. Hence, do not be alarmed if you see a person whose opinion is completely opposite from yours and you think that you will never be able to make peace with him. Or, when you see two people who are completely opposite to each other, do not say it is impossible to make peace between them. On the contrary, the essence of peace is to try to make peace between two opposites.

10. Maor Einayim, Portion VaYetze

Everything is one unity, for in the root, from which Daat is extended from the world of Bina, there are no division or dispute at all. Indeed, when all the disputes are elevated to the root of the source, to the world of unity, unity is formed.

LESSON

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 30 августа 2023 года

Часть 1. Урок на тему: «Спор во имя небес»

Чтец: Мы с вами на уроке на тему «Спор во имя небес», читаем избранные отрывки из первоисточников и продолжаем с 5-го отрывка.

М. Лайтман: Номер пять.

Чтец: (00:25) В пятом отрывке пишет РАБАШ.

5. «Грешники» – имеется в виду зло в теле человека, и эти грешники должны получить исправление. Как мы учили, что желание получать должно получить исправление, чтобы служило святости. И это называется: ««И люби Творца Всесильного твоего всем сердцем твоим…» – двумя началами [то есть желаниями] твоими». А как злое начало может получить такое исправление? А это может произойти именно благодаря борьбе с добрым началом, как сказано выше, что доброе начало должно гневить его, то есть воевать с ним.

И благодаря этим войнам раскрывается зло, [скрытое] в нем. Другими словами, он ощущает беды, причиняемые ему злым началом. И тогда человек решает, что получатель для себя называется «злым началом». А если получатель для себя не чинит ему бед, тогда наоборот, человек полностью работает на него всем сердцем и душой, и все его заботы и мысли направлены только на благо получателя.

И как бы то ни было, всякий раз этот получатель, делающий много вещей против святости, называется получателем для себя во множественном числе, то есть «грешниками». И для этих грешников хорош не мир, а конфликт, как сказано выше, что благодаря конфликту они получают исправление. [РАБАШ. Статья 23 (1987) Мир после ссоры лучше, чем, когда вообще нет ссоры]

М. Лайтман: Да, давайте прочитаем еще раз.

Чтец: (02:30) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: У нас только вопрос… Нет, два вопроса. Пожалуйста.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (04:39) Если материя творения, из которой мы созданы, только желание получать для себя, откуда к нам приходит намерение ради отдачи? И что такое доброе начало в нас – это стремление к объединению в нас?

М. Лайтман: Да, пусть пока будет так, а потом мы увидим, что как раз именно устремление к объединению – это доброе начало, а все остальные наши направления, отчаяния – это всё злые начала.

Ученица: Когда РАБАШ говорит, что нужно взять доброе начало и гневить на злое начало – откуда взять его, доброе начало? Из объединения в десятке?

М. Лайтман: Да, конечно, именно так мы можем различить между добрым и злаым началом. Главным образом в десятке.

Вопрос (Ж МАК-43): (05:45) Этот конфликт, вызываемый в человеке, он как бы не между злым и добрым началом, а внутри злого начала по отношению к доброму началу?

М. Лайтман: Оба эти направления, и злое начало и доброе начало, встречаются и находятся в споре, в разногласии внутри одного человека. Человек должен их обнаружить, и он должен постараться привести их к такому виду борьбы, чтобы ему было понятно, что именно тут доброе начало и что оно требует; что такое злое начало и что оно требует, и чтобы он сделал войну между ними.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-45): (06:41) Первое в отрывке – это определения, что такое добро и зло, а второе – это распознать. Но если исходить из того, что мы все – это только из злого начала, что каждое желание, каждая мысль, каждое действие и ощущение я должна различать, что это желание получать. Весь день различать, по сути…

М. Лайтман: Да, пока это так. Пока ты не увидишь, что против этого в тебе есть также и доброе начало.

Вопрос (Ж МАК-21): (07:24) Для чего и как гневят доброе начало на злое начало? Вообще, зачем эта война должна быть между ними и закончится ли это все дружбой между ними?

М. Лайтман: Война между злым началом и добрым началом начинает проявляться в человеке, и человеку как раз надо быть посередине, между злым и добрым началами, и постараться почувствовать силу этой войны, силу этого боя, который происходит между двумя началами в нем, внутри этого человека. И почувствовать, насколько доброе начало за объединение, за заботу о ближнем, о товарищах, и то, насколько злое начало против, с его большим эгоизмом. Так человек должен продолжать и продолжать, пока полностью их не прояснит, и это длинный путь.

Вопрос (Чтец): (08:41) Человек должен пробуждать спор?

М. Лайтман: Да, человек должен выявлять это разногласие между добрым началом и злым началом, и это, по сути, как раз то состояние, где он выбирает – быть за разногласия. Мы всегда как будто бы против конфликта, против разногласия, но мы должны быть за разногласие, чтобы человек почувствовал, причем четко и ясно, насколько злое начало в нем противостоит доброму началу и не позволяет доброму началу сделать свое.

Ученик: Как пробудить с самого начала это разногласие?

М. Лайтман: Тут он должен быть чувствительным, все более и более чувствительным к тому, что с ним происходит, к тому, что в нем раскрывается (внутри человека). И тогда он постепенно учится тому, что делать с этими двумя началами, которые внутри него.

Ученик: Он говорит, что приводит себя к состоянию буквально войны между добрым и злым началом.

М. Лайтман: Да, а человек находится посередине, и в нем внутри такой конфликт, разногласие. И это то, что ведет его дальше к продолжению войны, потому что он хочет, чтобы в этой войне победило доброе начало.

Ученик: Что является фокусом этой войны, между чем и чем?

М. Лайтман: Между злым началом и добрым началом.

Ученик: И что приведет человека к победе в таком состоянии?

М. Лайтман: То, что он хочет изо всех сил поддержать доброе начало и с его помощью победить злое начало.

Ученик: Это хорошее желание откуда приходит к нему, что ему гарантирует успех?

М. Лайтман: Но все-таки он чувствует, что все-таки в нем есть начало и такого желания тоже. Он хочет его использовать, он хочет победить, он хочет, как и сказано во всех наших книгах, чтобы за счет этой войны доброе начало победило злое начало, и тогда с победившим добрым началом человек почувствует высший мир, духовное, Творца.

Ученик: (11:30) Последний вопрос. Какое оружие есть у человека, чтобы победить?

М. Лайтман: То, что он позиционирует себя со стороны доброго начала, через силу хочет быть на его стороне, и он должен стараться победить. Это требует времени, пока он обнаружит, что такое доброе начало, что такое злое начало, в чем война, которая происходит между ними, когда он может усилить доброе начало, а когда он может ослабить и даже одолеть злое начало, хотя злым началом является сама природа человека, это его эго, желание получать. И это то, что в нем горит.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (12:32) Отрывок начинается с того, что под понятием «грешников» имеется в виду зло в теле человека, эти грешники должны получить исправление, и нужно воевать с ними и не убегать от этой войны. И что это – по-настоящему входить в спор с ними? Что это значит?

М. Лайтман: Да, войти в спор, в войну, буквально… да, вести войну, так и называется.

Ученик: Естественным образом человек хочет убежать от этого, потому что это неприятно ему, действительно неприятно находиться все время в таком напряжении.

М. Лайтман: Если неприятно, и человек убегает – так не о чем с ним говорить. Пока надо продолжать, насколько это возможно, он будет к нему возвращаться еще и еще, и тогда у него не будет выбора, кроме как выбрать сторону в этой войне.

Ученик: И как десятка должна участвовать в этом?

М. Лайтман: Тем, что все принимают участие в этой войне, для того чтобы вместе, все вместе победили злое начало – каждый в себе.

Ученик: И что является самым сильным оружием в этой войне в десятке?

М. Лайтман: Человек да поможет ближнему своему, когда каждый показывает пример и дает силу другим, и когда все молятся каждый за остальных, и тогда побеждают.

Вопрос (МАК-25): (14:15) Вы сказали, что мы должны быть за разногласие. Значит ли это, что мы в десятке должны как бы играть вот эту ситуацию, либо это просто воспринимается как ситуация от Творца, что это нормально, что разногласие – это хорошо, и мы должны над ним работать? Значит ли это, что я должен, ну, зашел в десятку и керосинчика в огонь подлил, чтобы эти разногласия появились? Как это выглядит, скажите, пожалуйста?

М. Лайтман: Во-первых, говори в микрофон, иначе тебя слышно плохо. А во-вторых, да, мы должны все время стараться быть в этой борьбе, пока не победим. А когда мы победим ее? Когда достигнем Полного Исправления, то есть когда доброе желание будет превалировать во всём над эгоистическим желанием.

Ученик: Но нужно ли мне эту ситуацию разогревать в десятке, делать эти разногласия либо не надо так делать?

М. Лайтман: Не в десятке, а в себе.

Ученик: А, в себе, в себе, Я понял. Всё, спасибо большое.

Вопрос (Ж Германия): (15:48) Мое злое начало полностью властвует над добрым, и я полностью, как в тексте написано, «работаю на него всем сердцем и душой». Так как же мне вообще распознать доброе начало, с чего вообще начать?

М. Лайтман: Начинать разбираться в себе и сортировать желания, которые ради Творца, ради нашего исправления, ради нашего объединения и так далее (в десятке) и те, которые против. И вот так мы их должны рассортировать и понять, что навсегда мы должны быть вместе с добрыми желаниями и против злых.

Вопрос (W Eng 1): (16:46) Это внутреннее противостояние, которое есть у нас между началами – это то, что мы видим как отражающееся и снаружи, в мире, со всеми его бедами?

М. Лайтман: Нам это не важно. Главное, что мы чувствуем внутри, внутри себя, как эта борьба между двумя видами желаниями внутри нас, между двумя направлениями в нас: одно за объединение и любовь между нами, а второе против объединения и любви – насколько мы находимся все в точном понимании между всеми этими желаниями и прилагаем всевозможные усилия для того, чтобы победило доброе начало.

Вопрос (Ж МАК-6): (17:50) В отрывке написано: а если получатель для себя не чинит ему вред, тогда наоборот, человек полностью работает на него всем сердцем и душой. То есть получается, когда у меня внутри ничего не противится, и наоборот ощущения хорошие, и такой подъем – это значит злое начало не противится, и я работаю полностью на него?

М. Лайтман: Да. Я еще раз обращаюсь ко всем и прошу: говорите в микрофон, приблизьте его к себе.

Вопрос (Ж МАК): (18:34) А что становится решающим в победе над злым началом каждый раз, когда происходит стычка между желанием получать и желанием отдавать?

М. Лайтман: С кем вы находитесь, что вы хотите укрепить из этих двух желаний. Это решающее.

Вопрос (W ITA): (19:11) Борьба между двумя силами сначала выводит злое начало в нас, и тогда доброе, которое перекрывает его. Может ли быть какой-то показатель, насколько мы можем преодолевать и подниматься?

М. Лайтман: Это все придет потом, а пока мы должны только обнаружить то, что в нас есть два вида желаний, и называются они злое начало и доброе начало. И мы постоянно должны усиливать доброе начало и побеждать злое начало, одолевать злое начало, и тогда все время быть с этими двумя видами желаний. Постоянно, всегда должна быть между ними борьба.

Вопрос (Ж Азербайджан): (20:33) Побуждать злое начало и раскрыть его – для этого какую тактику нужно использовать?

М. Лайтман: Постоянно отслеживать, что во мне говорит: эгоизм или альтруизм.

Вопрос (W Latin): (21:02) Почему мы представляем себе грешников и злое начало как что-то плохое, если это то, что дано нам, чтобы исправить себя?

М. Лайтман: Это как помощь от противоположного, так это называется, помощь с противоположной стороны, поскольку мы должны бороться, воевать с ним, со злым началом, для того чтобы прийти к объединению, к сближению с Творцом.

Вопрос (Сибирь): (21:56) В тот момент, когда принятие поведения товарища становится невыносимым во внутренней войне, как этот конфликт вывести корректно наружу? То есть тут как бы выбор такой: либо я продолжаю на себя давить, чтобы его услышать над всеми оценками, либо я как бы показываю ему противоположную позицию, либо же предлагаю вернуться к рамкам семинара? Как здесь почувствовать эту точку?

М. Лайтман: Самое главное – нам надо воевать против злого начала. Это значит, что мы хотим быть в соединении между собой, в раскрытии любви между нами и таким образом двигаться вперед.

Ученик: Можно добавить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Возможно ли проявление такого состояния в десятке, когда грешник проявляется через товарища, и он вредит объединению, и мы должны пробудить конфликт с этим товарищем?

М. Лайтман: Нет, с товарищем мы не пробуждаем конфликт, мы пробуждаем конфликт и войну – то, что обнаруживаем в себе. В себе. А внешне против товарищей мы никогда не воюем.

Вопрос (Ж МАК-41): (23:43) У меня не складывается, что доброе начало должно воевать – это же свойство Творца, Он Милосердный и Добрый. А как это – война? И что такое злое начало в этом случае? То есть если я хочу получать за счет товарищей – оно злое, а если я просто хочу удовлетворить какие-то свои потребности, тогда это не злое начало? У меня что-то путается все.

М. Лайтман: Мы имеем в виду все отношения между нами в группе. В группе. И ничего другого пока.

Ученица: Вы сказали, это внутренняя борьба, а в группе – понятно, что мы не воюем. А внутренняя – как это соединить?

М. Лайтман: Она же и в группе. То есть то, что я могу быть ближе к товарищам или дальше от них – это и есть война.

Вопрос (W Heb 2): (24:47) Как выясняем ясно претензии злого начала и доброго, для того чтобы выбрать какую-то сторону?

М. Лайтман: Злое начало – это то, что нас хочет разделить, удалить друг от друга, то, что показывает нам одно относительно другого всякий раз. А доброе начало как раз наоборот – оно желает сблизить нас и привести нас к объятиям, к объединению.

Ученица: Эта война все время принимает другие облачения и на другие темы происходит?

М. Лайтман: Да. Но, по сути, суть его такова: или мы сближаемся друг с другом, или мы удаляемся друг от друга.

Ученица: Можно буквально, может быть, сесть и прописать, каковы претензии каждой стороны?

М. Лайтман: Пожалуйста. Об этом мы говорим и еще будем много говорить.

Вопрос (Ж МАК-56): (26:01) Как удерживать себя в этом наблюдателе за диалогом между добрым началом и злым?

М. Лайтман: Все время пытаться определить, что такое доброе начало и помогать ему преодолеть злое начало – в себе, в нас.

Вопрос (Ж Испания): (26:42) Злое начало всегда проявляется. Но что создает отличие в продвижении в нашей работе – это то, что мы все больше осознаем?

М. Лайтман: То, что мы больше осознаем и то, что мы хотим победить в борьбе со злым началом, чтобы выиграло доброе.

Вопрос (Ж МАК-26): (27:12) Если подруга в десятке видит, что другие подруги, которые мало участвуют, как бы сверлят дыру в объединении, и она прямо чувствует, что ее как будто подставляют, и что в группе нет рамок. Как в десятке реагировать, как нам реагировать?

М. Лайтман: Вот сейчас и пришло время нашей настоящей работы, когда мы должны укреплять наше объединение в десятке, и таким образом мы будем строить группу, то есть ту систему, в которой мы будем раскрывать Творца.

Вопрос (Ж Турция-2): (28:13) Вы сказали, что для того чтобы преодолеть злое начало в этой войне, нам нужно прилагать силы, получать силы друг у друга. В чем источник этой силы?

М. Лайтман: Творец. Если мы хотим объединиться, мы будем получать от Него силы.

Вопрос (Хадера-1): (28:45) Это разногласие в человеке создает работу в десятке?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно ли сказать, что злое начало всегда находится во мне, а доброго начала во мне нет, во мне есть только начало, устремление, а само доброе начало снаружи?

М. Лайтман: Да, твое доброе начало находится в группе, а злое начало в тебе.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (29:28) Запутали Вы меня с ответом. Я думал, что доброе начало во мне, и я должен гневить его на злое. Вопрос о тишине: когда все спокойно…

М. Лайтман: Наша цель – чтобы не было спокойствия.

Ученик: Да, злое начало делает много шума, доброе начало его успокаивает, и тогда тишина. И нужно снова возбудить злое начало, так?

М. Лайтман: Да, но ты не беспокойся, Творец это устроит.

Вопрос (Киев): (30:12) Вы сказали, что группа – это система, в которой раскрывается Творец. Что это за система такая – десятка, группа, где раскрывается Творец?

М. Лайтман: Именно в противостоянии злого и доброго начала в нас, когда мы делаем войну между ними, именно в этом раскрывается Творец.

Ученик: Я борюсь, скажем, со злым началом, что-то, что отталкивает меня от десятки, от группы, и все равно туда устремляюсь. Как я в этом могу раскрыть Его?

М. Лайтман: Ты начни делать то, что мы говорим, и увидишь, что это так работает.

Вопрос (Latin 4): (31:10) По тексту сказано: «возлюби Творца своего всем естеством своим». Отсюда у меня вопрос: как можно любить Творца вместе со злым началом?

М. Лайтман: В конечном счете, когда мы воюем между добрым и злым началами, так и доброе начало остается как доброе, и также злое начало постепенно-постепенно становится добрым. И тогда с помощью этих двух начал мы раскрываем любовь Творца и любовь творений, и любовь мира.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-45): (32:13) Центральная проблема со злым началом, что оно прячется, делает что-то, что для меня может быть, очень прекрасно выглядит, я могу давать советы подруге, но на заднем фоне есть эгоистическое желание. Так вот, гневить доброе начало на злое начало – это означает постоянно пробуждать сомнение, колоть себя, не верить, постоянно пробуждать разногласия?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-43): (32:44) Эгоизм человека должен как бы вынужденно согласиться с Творцом, чтобы роль эгоизма в человеке поменялась?

М. Лайтман: Эгоизм не согласится, он будет все время возрастать и мешать человеку, пока человек не упросит Творца исправить его эгоизм.

Вопрос (Ж МАК-97): (33:19) Когда ты воюешь со злым началом, создается впечатление, что ты объявил войну Творцу и хочешь услышать от Него «победили Меня сыновья Мои». Правильно ли это?

М. Лайтман: Нет. Не дергайся, мы еще будем это разбирать.

Вопрос (Ж МАК-56): (33:48) Как злое начало становится добрым? Оно начинает соглашаться с добром?

М. Лайтман: Злое начало подчиняется потом, впоследствии, доброму началу. Но это еще не сейчас.

Вопрос (W Heb 2): (34:12) Какие практические действия мы можем предпринять, чтобы раскрылось злое начало?

М. Лайтман: Мы должны понять, что раскрывается злое начало, и что мы должны против него противопоставить доброе начало, и совершать всевозможные действия, чтобы доброе начало победило.

Ученица: К примеру, какие действия?

М. Лайтман: Об этом мы поговорим потом.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (35:07) Мы удостоились, я и Творец, удостоились, доброе начало удостоилось, благодаря злому началу. Практически – я выбрала объединение. И тогда начинается расчет с намерением, и тогда я вижу, что исправить можно и намерение тоже. Здесь работает тот же самый механизм?

М. Лайтман: Ты это будешь выяснять в течение времени.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (35:51) Что человек делает в состоянии, когда раскрывает в десятке доброе начало, но не раскрывает его сам, самостоятельно злое начало. Какую войну он, собственно, делает в такой ситуации?

М. Лайтман: В этой войне есть всевозможные ситуации. Мы будем продолжать, и ты увидишь, что главное, вы должны все время стараться понять и почувствовать то, что мы начиная с этого урока и далее будем говорить. Это первый урок по исправлению «внутреннего человека».

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (36:31) Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Когда я смотрю на примеры боев злого начала и доброго начала, всё, что было во мне, всё, что происходит во мне в последнее время, я вижу, что это сочетание между тем, чтобы следовать за тем, что принимает решение в десятке в противовес тому, что я думала раньше, и в сочетании с тем, чтобы просить у Творца, чтобы Он помог. Это вообще правильно, такой вид работы?

М. Лайтман: Предположим, что это так, но это еще изменится. Ничего наверняка не принимайте.

Вопрос (Ж МАК-62): (37:08) Допустим, я увидела в себе злое начало, оно во мне раскрылось. Это война один на один?

М. Лайтман: Это война не один на один, это с группой и с Творцом.

Ученица: А в чем выражается эта помощь и поддержка?

М. Лайтман: Не дергайся, мы об этом еще не говорили.

Вопрос (Ж Москва-6): (37:37) Извините, может быть, не в ту сторону, но такое ощущение, что нет уже частного состояния эгоизма, а есть какое-то общее состояние эгоизма в десятке, и даже не понимаешь, с какой стороны подойти, с чего начать. Какие лучше действия, чтобы действительно доброе начало в десятке (не в каждой из нас, а именно в десятке, наша общая, центральная) возобладало над эго?

М. Лайтман: Просить, чтобы ты была привязана больше к десятке, чем к своему эгоизму. Это вопрос правильный.

Вопрос (Ж Германия): (38:19) Какое оружие мне необходимо для борьбы против злого начала?

М. Лайтман: Соединиться с Творцом, чтобы укрепил доброе начало. Соединиться с Творцом, чтобы укрепил в тебе доброе начало.

Вопрос (Ж Испания): (39:05) Несмотря на то, что зло необходимо для продвижения, очень часто бывает, что эта приправа не подслащает удары. Вопрос: в чем секрет соотношения между правой и левой?

М. Лайтман: Будем учиться и работать над этим.

Вопрос (W Heb 2): (39:44) Сначала мы силой покрываем добром зло, которое раскрывается, этих грешников, то есть силой так удерживаем, чтобы они не прорвались. С помощью двух действий: это возвышаем товарищей и оправдываем действия, то есть оправдываем действия Творца.

М. Лайтман: Ну, дальше, дальше.

Ученица: Этот процесс очень важен, потому чтобы как бы строим это новое качество, новую силу.

М. Лайтман: В общем…

Ученица: Мы хотим… чтобы она облачилась на нас, эта средняя.

М. Лайтман: В общем это верно.

Вопрос (Ж Азербайджан): (40:44) Вы сказали, что смотрите внутри себя, понаблюдайте. Если у меня по отношению к подругам никакого зла нет, значит у меня нет продвижения?

М. Лайтман: Значит, вы должны проверить себя.

Вопрос (Ж МАК-26): (41:12) А как мы собираем внутри себя десятку? Правильно ли я понимаю, что мы собираем отношения подруг в десятке и что-то просим у Творца? То есть мы видим или эту войну или мир или гармонию, то есть именно в отношениях, да?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Попросить Творца просто гармонии и мира, ведь это же, наверное, не совсем верно, то есть нам нужно просить на подъем. Поясните, что мы должны просить, когда…

М. Лайтман: Мы должны просить объединения нашего. Наше объединение мы должны просить у Творца, чтобы мы объединились все вместе в одном сердце, в одном желании, в одном намерении между собой и к Нему – к Творцу.

Вопрос (Турция-3): (42:20) Злое начало превращается в доброе начало? Как быть абсолютно чистым?

М. Лайтман: Это долгий путь до Конца Исправления. Мы должны постараться привести себя в этой борьбе между добрым и злым началом, чтобы мы укрепили доброе начало, которое в любом случае, в любом месте могло бы победить злое начало. И так мы будем постепенно продвигаться к Концу Исправления.

Вопрос (W French): (43:20) Эта постоянная война со злым началом приводит к усталости. Как удерживать радость?

М. Лайтман: Только с помощью того, что вы будете работать над этим вместе, все подруги в группе.

Ученица: Когда бывает очень сложно десятке в материальном, и все мысли о том, чтобы остановиться и уйти. Чем можно помочь в десятке?

М. Лайтман: Показать пример. Показать ей пример.

Вопрос (Ж Турция-8): (44:31) Как можно победить в конфликте между двумя началами, для того чтобы развить истинную, настоящую молитву?

М. Лайтман: Только соединиться с Творцом, чтобы Он победил. В этом действии мы отменяем наш эгоизм, мы соединяемся с Творцом и просим у Него, чтобы Он победил.

Вопрос (Ж МАК-70): (45:19) Почему так хорошо видно злое начало в подругах и так трудно распознать его в себе?

М. Лайтман: Потому что это эгоизм ваш, потому что это ваш эгоизм.

Где мы?

Чтец: 6-й отрывок.

М. Лайтман: Шестой. Ну, прочитай, пожалуйста.

Чтец: (45:50) Пишет РАБАШ.

6. Так как имя Его – «мир», это значит, что воцаряется мир между Творцом и творениями. То есть раскрывается имя Творца, доброго и творящего добро. А из-за разделения, называемого «изменением формы», добро не может раскрыться. Получается, что творения разделены с Творцом. Но не так это, когда устанавливается состояние мира в келим, то есть в желаниях, и формируется единое желание в мире, называемое «желанием отдачи», тогда раскрывается все добро и наслаждение в мире. [РАБАШ. Статья 36 (1991) Что означает «мир, мир дальнему и ближнему» в духовной работе]

М. Лайтман: Повтори.

Чтец: (46:41) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (W ITA): (47:42) У нас два вопроса. Как справиться с внутренним конфликтом, связанным с тем, что приходит во внешнем мире, вне группы?

М. Лайтман: Это неважно для нас, мы не говорим о внешнем мире, пусть путается и делает то, что хочет. Мы говорим только о том, что происходит внутри нас.

Вопрос (Ж Турция-1): (48:21) Тот вкус, который я получаю от доброго начала, помогает ли мне отменить себя перед подругами. Вопрос: могут ли подруги исправить мое злое начало, когда я отменяю себя перед ними?

М. Лайтман: Они должны укреплять вас и оберегать вас точно так же, как эти действия вы совершаете по отношению к ним.

Вопрос (Ж МАК): (49:03) Нашим объединением мы должны содействовать объединению всех разбитых частей творения, и при этом все основное наше усилие – это внутри десятки работа. А как нам относиться и объединяться с подругами из других десяток? В чем здесь разница должна быть или это то же самое?

М. Лайтман: Меня это сейчас не интересует. Вы понимаете, как надо учиться? Сейчас меня это не интересует. Мы разбираемся о том, что мы должны сделать в своей десятке.

Вопрос (Ж Турция-5): (49:47) Я в плохом состоянии, но мне в нем хорошо. Откуда я знаю, что это плохое состояние?

М. Лайтман: Вы это увидите. Увидите, насколько ваш эгоизм не позволяет вам соединиться с подругами, и не дает вам продвигаться к Цели творения, и не дает вам раскрыть Творца, и все время все больше и больше опускает вас, и вы становитесь все более животным.

Где мы?

Чтец: Седьмой отрывок.

М. Лайтман: Седьмой. Хорошо, пожалуйста.

Чтец: (50:57) Бааль Сулам пишет в статье «Свобода воли».

7. Единство общества, которое должно быть источником всего счастья и успеха, имеет место только и исключительно среди тел и в том, что связано с человеческим телом. Ведь разделение между ними является источником всех бед и несчастий.

Однако то, что имеет место во мнениях и постижениях, диаметрально противоположно [этому], ведь единство или отсутствие критики считается в них источником всех неудач, мешающим любому продвижению и любой плодотворной интеллектуальной деятельности. Ведь построение правильных умозаключений опирается, главным образом, на множественность разногласий и разделение, которое раскрывается и проявляется между [разными] мнениями. Ибо чем больше конфликт и противоречие и чем сильнее критика, тем больше умножается знание и понимание, и все вещи становятся гораздо более легкими для исследования и выяснения. А весь крах и вырождение разума происходит лишь от недостатка критики и разногласий по данному поводу.

Таким образом, очевидно, что вся основа материального успеха есть мера единства общества, а основа успеха постижения и мнений есть разделение и разногласие между ними. [Бааль Сулам. Свобода]

М. Лайтман: (52:48) Это значит, насколько мы в наших мнениях противоположны и знаем, как этой противоположностью пользоваться во благо, мы добиваемся успеха, а если нет, то наоборот. Разногласие не является проблемой. Проблема в том, как мы относимся к разногласию и к какому виду разногласия.

Если разногласие внутри группы, которое растет и хочет подниматься и понимает, насколько хорошо находиться в разногласии, с одной стороны, а с другой стороны, подниматься над разногласием. Это как мы поднимаемся по лестнице, и так преодолеваем, и строим себя. В этом все понятие духовного подъема, когда мы поднимаемся от мира к миру, от ступени к ступени, от сфиры к сфире.

Вопрос (Чтец): (53:54) Так как, с одной стороны, удерживать единство в группе, с другой стороны, это разделение.

М. Лайтман: Духовное разделение пробуждает Творец, для того чтобы мы продвигались и стали еще больше в единстве духовном. И так от ступени к ступени, от состояния к состоянию – как по ступеням лестницы мы можем подниматься левая-правая, левая-правая. Мы еще будем читать и говорить об этом, хорошо? Есть у нас еще много материала на этот счет.

Вопрос (Киев): (54:39) Как определить, что это именно духовное разделение, и оно ведет нас к подъему, а не просто разделение, например.

М. Лайтман: И это тоже мы будем проходить, и это тоже мы должны понимать и различать между нами. Дело в том, что разделение, если оно, для того чтобы подниматься над ним, связываться между собой в еще большей силе, то оно для пользы нашей, а если оно нас разделяет и отдаляет, то для нашего вреда. Это мы еще начнем изучать и увидим.

Вопрос (Молдова): (55:36) Тут это слово «критика», оно, может быть, не всегда правильно воспринимается, то есть как бы критика – это то, что я критикую, а здесь из статьи слышится, что критика – это выяснение. То есть, чем больше мнений есть у товарищей в десятке, и мы выясняем как быть, с разных сторон смотрим на какой-то вопрос, и в конце мы выясняем, – дает нам объединение. И это как бы не плохо, это наоборот хорошо, это дает объединение в десятке?

М. Лайтман: Конечно. Конечно.

Вопрос (Ж Москва-18): (56:18) Я извиняюсь, если вопрос не совсем корректен, я очень постараюсь сформулировать. Между каменным сердцем и сердцем из плоти, между прахом и МАНом, между клипой и святостью человек, и в какой-то момент эти две противоположности сближаются настолько, что ты понимаешь, что ты должен принять какое-то решение. Вопрос в том, как человек понимает, что он принял решение, является ли это объявлением войны, принятием… то ли это, то самое решение, которое должен принять человек? Что это за решение?

М. Лайтман: Он должен изучить себя и только после этого сможет принять решение. Как он должен изучить себя и какое решение принять, – мы еще будем говорить.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (57:30) В духовных мирах тоже есть разногласия?

М. Лайтман: Если ты не будешь спрашивать согласно тому, что мы учим, я тебе просто не дам права спрашивать. Ты понял? Все.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (58:13) Потребность во время урока поднятия молитвы желательна или мои мысли не связаны с общей мыслью и мне лучше этого не делать?

М. Лайтман: Ничего не делать. Мы должны различать, то, что я спрашиваю – будет ли это для всех, на благо всех.

Ученица: Вопрос не о том. Потребность поднятия молитвы во время урока желательна или мои мысли не к месту?

М. Лайтман: Да-да, она, конечно, может внутри себя задействовать молитву.

Ученица: Можно еще крошечный вопрос? Когда я различаю в себе разногласие, то самое желательное состояние и самое лучшее действие – не заниматься этим конфликтом, а поднять молитвы за подруг?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-26): (59:14) Я так понимаю, что благодарность Творцу за критику и разногласия помогает нам подниматься, и наоборот, критика на критику опускает и разрушает. Но как нам в таком случае не провоцировать наше злое начало на выпады против десятки и подруг?

М. Лайтман: Научимся. На каждой ступени мы будем учиться положительному и отрицательному, и таким образом обретем правильное восхождение.

Вопрос (Ж Испания): (59:51) Иногда мы чувствуем себя как осел, который идет к могиле. Вопрос: мир постигается только в Окончательном Исправлении или достигается некоторая гармония еще и до Окончательного Исправления?

М. Лайтман: Миром называется средняя линия, когда и добро и зло, все они работают на объединение. Мы будем говорить об этом, будем учить это, и выстроим это внутри себя, внутри каждого и в группах и так будем продвигаться. Нам предстоит еще большой путь и большая работа. А пока что всего хорошего вам и до завтра. Спасибо.

Чтец: Спасибо Рав, спасибо всем участникам – товарищи, подруги. Встретимся завтра на уроке.

Песня (01:00:56)

Набор: Команда синхронного набора