READING: FROM MIDNIGHT TO DAWN THURSDAY

The need for the Creator’s salvation

LESSON MATERIAL

The need for the Creator’s salvation – Selected Excerpts from the sources

1. RABASH, Article No. 380, “Anyone Who Sanctifies the Seventh – 2”

When one properly sanctifies the point in the heart within him, he begins to enter the exile in Egypt. At that time, he begins to see each time how far he is from the act of bestowal. Then, Kelim form within him, meaning deficiencies, which the Creator will later be able to fill.

It follows that a person must begin the war so as to have Kelim and a need for salvation and the help of the Creator, as was said, “If the Creator did not help him, he would not overcome it.” It follows that He did not give man the ability to win the war on purpose, since through the war one obtains the Kelim and need for the abundance.

Hence, we need both: to enter the war so as to obtain Kelim, and the help that is required is that specifically the Creator will help him.

2. Baal HaSulam, Letter No. 21

The efforts that one makes to move forward each time—while seeing that he is going backwards—intensify the need for the Creator’s salvation.

So is the nature—he craves and each time imagines that he is already marching on the highway. And suddenly, he looks back to the place from which he came, and then leaves the highway and reconnects with the uneducated people and follows them. When he sees that he is among the uneducated, meaning in heresy, he begins to crave faith once more. And then through prayer the craving grows and expands until it reaches a level when the Creator says that his Kelim are now ready to receive the salvation.

3. RABASH, Article No. 29 (1988), “How to Recognize One Who Serves God from One Who Does Not Serve Him”

His awakening from the descent is called “the revival of the dead,” when he begins to feel that he is deficient of life. Conversely, one who is dead does not feel that he is deficient of life so as to want to be awarded life.

Yet, the question is, Who revived him? The answer to this is “A King who puts to death and brings to life.” And why do we need this? The answer is “and brings forth salvation.” This means that by the Creator giving him a descent, called “putting to death,” on the one hand, and on the other hand, by giving an ascent, called “and brings to life,” by this comes salvation, as it is written, “and brings forth salvation.”

4. RABASH, Article No. 2 (1990), “What Is the Meaning of Failure in the Work?”
It is written, ‘What is repentance like?’ … ‘when He who knows all mysteries testifies that he will not turn back to folly.’” That is, when can one be certain that he has been rewarded with complete repentance? “When He who knows all mysteries testifies” to him. “This means that he will attain the revelation of the face, at which time one’s own salvation will testify that he will not turn back to folly.”

5. Baal HaSulam, Article No. “The Time of Descent”

During a descent he feels that it is impossible that he will have connection or belonging to the Creator by way of Dvekut [adhesion], since he feels that servitude is a foreign thing to the whole world.

In truth, this is so. But “In the place where you find His greatness, there you find His humbleness.” This means that it is a matter that is above nature, that the Creator gave this gift to creation, to allow them to be connected and adhered to Him.

Hence, when one becomes reconnected, he should always remember his time of descent so as to know, understand, appreciate, and value the time of Dvekut, so he will know that now he has salvation above the natural way.

6. Baal HaSulam, Shamati, Article No. 13, “A Pomegranade”

The verse, “God has made it that He will be feared.” This means that these thoughts of emptiness come to a person in order for one to have a need to take upon himself faith above reason. And for this we need the help of the Creator. It follows that at that time, one must ask the Creator to give him the power to believe above reason.

It turns out that it is precisely then that one needs the Creator to help him, since the exterior mind lets him understand the opposite. Hence, at that time, one has no other choice but to ask the Creator to help him.

It is said about this, “One’s desire overcomes him every day; and were it not for the Creator, he would not overcome it.” It follows that only then is the state when one understands that no one will help him but the Creator. And this is “God has made it that He will be feared.” The matter of fear is discerned as faith, and only then is one in need of the salvation of the Creator.

7. RABASH, Article No. 23 (1987), “Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All”

“Many are the afflictions of the righteous.” That is, after the righteous has suffered many afflictions, since “righteous” is named after the future, meaning one who wants to be righteous, who wants to work for the Creator, he suffers many afflictions until many afflictions are accumulated. This is why it is written, “from all of them,” meaning that when he has many afflictions, the Creator will save him, since then he has a real need for the Creator’s help and he will know how to appreciate the Creator’s salvation, since there is no light without a Kli.

8. RABASH, Article No. 6 (1991), “What Is, ‘The Herdsmen of Abram’s Cattle and the Herdsmen of Lot’s Cattle,’ in the Work?”

It is written, “The Lord will finish for me.” This means that it is not within man’s ability to obtain the desire to bestow.

However, there are two matters here: 1) A person must say, “If I am not for me, who is for me?” Hence, he should not be alarmed by the fact that he has not been rewarded with obtaining the desire to bestow, although in his opinion, he has made great efforts. Nonetheless, he should believe that the Creator waits until he reveals what he must do. 2) Afterward, the Creator will finish for him, meaning that at that time, he will receive what he wants at once, as it is written, “The salvation of the Lord is as the blink of an eye.”

9. Baal HaSulam, “This Is for Judah”

The writing says, “Man and beast You save, O Lord.” As a beast is given all that it needs for its sustenance and the fulfillment of its purpose, He also provides man with all that is necessary for his substance and the fulfillment of his purpose.

Therefore, we should understand where is the advantage of man’s form over the beast, from the perspective of their own preparation. Indeed, this is discerned in their wishes, since man’s wishes are certainly different from those of a beast. And to that extent, God’s salvation of man differs from God’s salvation of a beast.

Thus, after all the inquiries and scrutinies, we find that the only need in man’s wishes, which does not exist in the whole of the animate species, is the awakening toward Godly Dvekut [adhesion]. Only the human species is ready for it, and none other.

It follows that the whole issue of presence in the human species is in that preparation imprinted in him to crave His work.

10. RABASH, Article No. 15 (1990), “What Does It Mean that Before the Egyptian Minister Fell, Their Outcry Was Not Answered, in the Work?”

It is impossible to give half a thing. Rather, first, the full evil must be disclosed, and then comes the help from above over a complete thing. Therefore, after Moses said, “Why have You brought harm to this people and did not save at all,” but rather the bad manifested in all its might, now is the time when the salvation will come from above. This is why He said, “now,” meaning that now you will see that I will give them the necessary help, as it is written, “For with a mighty hand he will send them, and with a mighty hand he will drive them out from his land.” For only now is it the time, since all the bad has been revealed in them.

11. Baal HaSulam, Letter No 13

I feel all of you together, that today has been replaced for you with tomorrow, and instead of “now,” you say “later.” There is no cure for this but to exert to understand that mistake and distortion—that one who is saved by the Creator is saved only if he needs salvation today. One who can wait for tomorrow will obtain his salvation after his years, God forbid.

This happened to you due to negligence in my request to exert in love of friends, as I have explained to you in every possible way that this cure is enough to recompense for all your faults.

12. RABASH, Article No. 30 (1987), “What Is a War Over Authority in the Work- 1

Specifically now that you have recognized that you are unable to win this war, do not escape the campaign. Rather, now is the time when a person can pray from the bottom of the heart because he sees that by himself, he cannot do a thing.

It follows that through the work that he has done thus far, he has gained the need for the salvation of the Creator.

13. RABASH, Article No. 32 (1991), “What Are Banners in the Work?”

“Israel said to the Creator, ‘We sing in Your salvation, which You did in Your name.’” That is, we sing with the salvation that You gave us the desire to bestow, which is called “the name of the Creator,” who is the Giver. He has given us this name, meaning that now we, too, can perform acts of bestowal.

It is written, “And in the name of our God we will set up our banners,” for the Creator established His name in our name and made us banners.” This means that now we support the name of the Creator, whose name is “desire to bestow.” This is our salvation, that the Creator established His name, which is the desire to bestow, in our name.

LESSON

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 22 августа 2023 года

Часть 1: Потребность в спасении Творца

Чтец: Мы на уроке на тему «Потребность в спасении Творца». Продолжаем с седьмого отрывка. Рав, пожалуйста.

М. Лайтман: Да, мы много слышим о потребности в спасении Творца. Но как мы к этому приходим, когда у нас на самом деле появляется потребность в спасении Творца? Мы все время думаем, что или это придет само собой, или достаточно того, что нам это надо. Но то, что в нас есть потребность в спасении Творца, что только с Его помощью, только за счет Него мы можем достичь избавления, причем избавления от своей природы – это мы не очень чувствуем и понимаем, не чувствуем потребности и не понимаем, что помощь Творца здесь необходима. Давайте посмотрим, что пишут нам… в основном РАБАШ.

Чтец: (01:19) 7-й отрывок, говорит РАБАШ.

7. Сказано: «Многочисленны беды праведника». Иными словами, после того как праведник испытал много бед, – ведь «праведник» называется по будущему, то есть, тот, кто хочет быть праведником, то есть хочет работать ради небес, испытывает много бед, пока не накопится много бед. Как сказано: «И от всех их», – то есть у него уже есть много бед, тогда «спасает его Творец». Поскольку тогда у него есть истинная потребность, чтобы Творец помог ему. И он уже будет знать, как ценить избавление Творца. И это потому что нет света без кли. [РАБАШ. Статья 23 (1987) Мир после ссоры лучше, чем, когда вообще нет ссоры]

М. Лайтман: (02:27) То есть «испытывает много бед праведник» – имеется в виду, что человек очень много страдает, чтобы Творец спас его из того состояния, в котором он находится, когда он хочет подняться к объединению с Творцом, к любви к Творцу, к отдаче, заменить свою природу с получающей на отдающую, приблизиться к Творцу все больше и больше.

И тогда по пути он терпит много бед. И от всего, из всех этих ощущений, насколько он противоположен Творцу, он потом получает избавление – от всего спасает его Творец. И как Творец нас спасает? Тем, что дает такое же свойство как у Него (у Творца). Он начинает передавать нам свойство отдачи.

И тогда человек понимает и чувствует – что такое истинная помощь со стороны Творца, которая к нему приходит. И тогда он знает, как ценить помощь Творца, потому что это не приходит само по себе, а только когда Творец светит ему. И как Он ему светит? Тем, что дает ему правильное желание к высшему свету. И это называется «спасение Творца».

И …тогда, пишет РАБАШ, у него есть истинная потребность, чтобы Творец помог ему. И он уже будет знать, как ценить избавление Творца. И это потому что нет света без кли. То есть приходит к человеку истинное желание к спасению Творца, и тогда, только тогда он получает это спасение, и тогда приходит к слиянию с Творцом.

Вопрос (Ж МАК-21): (05:04) Значит ли это, что нам нужно готовиться к бедам?

М. Лайтман: К бедам?! Нет, никогда, ни в коем случае! Мы должны готовить себя только ко всему хорошему. Перед нами избавление, перед нами сближение с Творцом, включение друг друга и в Творца, только все хорошее. Мы должны этого ожидать, и в этом наш путь.

Вопрос (Ж МАК-21): (05:49) В чем еще может быть потребность, прошение у Творца, если ты уже можешь пройти низость и быть ничем? Что еще нужно? Я не чувствую больше ни в чем потребность. «Спаси!» А от чего спасти, я уже не знаю.

М. Лайтман: От того, что я удален от своих товарищей и не могу в нашем объединении между нами раскрыть Творца.

Ученица: Вы всегда приводите пример про рабби Шимона, ученики которого ненавидели друг друга. По какой причине они выполняли великое дело? В чем может быть ненависть между ними?

М. Лайтман: Они выполняли великое дело – объединение между собой, потому что старались быть только в этом устремлении, постоянно, непрерывно, в любых обстоятельствах.

Вопрос (Ж Москва-6): (07:02) Я заранее прошу прощения, если вдруг скажу глупость, Простите. Здесь написано, что праведники должны беды пропустить через себя. Вот это слово – «беды», оно сразу так выключает тебя буквально. Как только я это перевожу в сознание, что я должна приобрести опыт, должна повзрослеть и так далее – то есть это переключение в другое состояние дает возможность сразу подняться над этим. Просто хочу уточнить: насколько важно сразу все это перевести в позитив, даже если мне вдруг негатив показался? Что это дает нам всем?

М. Лайтман: Это наша работа, потому что то, что мы видим отрицательного, оно проявляется, выплывает только лишь из-за нашего эгоизма. А если мы устремляемся к Творцу в желании уподобиться Ему, тогда мы должны видеть только хорошее, доброе. Таким образом мы придем к слиянию.

Вопрос (W Latin): (09:36) Праведники берут на себя также страдания других? В нашем случае говорится о страданиях подруг в десятке?

М. Лайтман: Да, они берут на себя и страдания ближнего, и таким образом включаются во всех. И таким образом все за счет праведников поднимают себя к Творцу.

Вопрос (Ж Испания): (10:27) Расти духовно – это так же, как ребенок растет? Как мы можем знать, что мы в духовном растем правильным образом?

М. Лайтман: Насколько мы знаем, насколько мы можем развить в себе обращение к Творцу, чтобы оно было постоянным и всегда бы существовало, и всегда было ради той же цели, вместе с тем, что оно продвинутое и все ближе к этой цели, – этим мы можем видеть себя как продвигающихся.

Вопрос (W French): (11:33) Если подруга проходит всевозможные сложные состояния в материальном, что можно сделать, и как конкретно десятка может помочь ей?

М. Лайтман: Я не вижу ничего, кроме того, что когда мы все включаемся во всех товарищей вокруг нашего центра, центра группы, и хотим и эту самую подругу тоже втянуть в центр, обнять ее, защитить ее – так мы можем прийти к решению.

Ученица: Нужно молиться за подругу, если она даже злится на все, что происходит с ней?

М. Лайтман: Если она сердится на все, что происходит с ней, – она сердится на Творца. Она должна подумать – на самом ли деле есть тут место для злости? Может быть, таким образом Творец ее направляет на Цель творения.

Ученица: Последний вопрос. Когда мы между собой проходим состояния, должны ли мы прийти к ситуации, когда все помехи являются выражением разделения между нами? Это правильное выяснение – искать, как разделения между нами приводят к плохим состояниям в индивидуальном виде (в частном)?

М. Лайтман: Я не могу сказать, что это правильно. Еще раз вопрос, пожалуйста.

Переводчик: (14:23) Она спрашивает: если смотреть на личные состояния, которые подруги проходят в десятке, смотреть на это как на результат нашего разделения – можно ли частным образом выяснять это?

М. Лайтман: Я не думаю, что нужно так уж углубляться в разъединение. Мы должны думать об объединении и о том, как мы можем видеть себя именно в таком состоянии, когда мы все соединены. А быть в разъединении, со всеми проблемами – не стоит. Не стоит в это углубляться. Это все равно что маленькие дети – мы всегда хотим вытащить их из плохого состояния и приблизить к хорошему. То же самое мы хотим с нашими товарищами и со всеми – как можно больше включаться в хорошее состояние.

Вопрос (Ж Алматы): (15:30) Написано, что пока беды у нас не скопятся, а беды – это возможные исправления. И когда они становятся исправлениями, эти беды, можете нам объяснить?

М. Лайтман: Когда вы хорошо попросите Творца, тогда Он это сделает. И беды закончатся, и вы увидите, что вы счастливы в соединении между собой и с Творцом.

Ученица: Что значит хорошо попросить Творца?

М. Лайтман: От всего сердца, от вас вместе всех.

Вопрос (Ж МАК-56): (16:16) В статье написано: после того, как праведник испытал много бед. А разве праведник на беды смотрит как на беды, а не как на любовь Творца?

М. Лайтман: Нет, поначалу это беды, а потом он их оправдывает, потому что именно они помогают ему подняться на уровень связи со всеми товарищами и с Творцом. И поэтому он называется уже праведником, от слова «оправдать» Творца.

Вопрос (Ж МАК-26): (16:59) Чем отличаются беды от хисарона?

М. Лайтман: Хисарон – он как бы исходит от самого человека, а беды – они приходят к нему как бы извне.

Ученица: Беда – это то, что мы не можем распознать как то, что это мое, да? То есть мы как бы чувствуем, что это что-то не мое?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Но это относится, то есть это как будто пришло снаружи, а хисарон я сразу ощущаю, что это моя мысль, она по желанию?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Понятно. И нам нужно сделать из беды, получается, хисарон – правильно я понимаю?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-99): (17:54) РАБАШ пишет: многочисленны беды праведника. А какие беды здесь имеются в виду? Это только те, которые раскрывает наше зло или ещё и материальные?

М. Лайтман: Все, чем мы можем быть недовольны в жизни. За все, за все, за все, что есть у меня в жизни, если мы не можем оправдывать Творца, то мы называемся грешниками. А если можем оправдать Творца за все, что бы не было в жизни, то мы будем называться праведниками.

Вопрос (Ж Зихрон-1): (18:44) Когда я начала изучать каббалу где-то 14 лет назад, я хотела все время быть в постижении, чтобы Он меня (Творец) освободил от бед этого мира, и по мере моего изучения это желание отдалилось от меня. Что называется настоящим желанием? Я хочу это все время постичь – что такое истинное желание?

М. Лайтман: Истинное желание – это когда я хочу быть соединен со всеми своими товарищами, для того чтобы в центре объединения между нами постичь Творца, чтобы Он находился в нас. Это называется истинным желанием. Когда оно не только мое, а оно всей моей десятки, и мы вместе соединяемся и очень хотим почувствовать в центре нашего желания Творца.

Вопрос (W Heb 2): (20:04) Как мы преодолеваем злость, и как все происходящее в реальности мы воспринимаем, как приходящее как доброе?

М. Лайтман: Это возможно с помощью связи между подругами, когда мы поддерживаем друг друга, держим друг друга. И так мы оправдываем Творца, когда именно таким образом Он нас сопровождает к исправлениям, чтобы раскрыться в нас навсегда.

Вопрос (Ж МАК-41): (21:00) Праведники, когда… они тоже же ощущают себя в этом низком состоянии? Они оправдывают Творца за это состояние, или они оправдывают свое это состояние?

М. Лайтман: Они оправдывают Творца и поэтому называются праведниками, от слова «оправдывают».

Ученица: Но падение у них сильнее, чем у нас, например, сейчас, да?

М. Лайтман: Падения у них немножко сильнее, поверьте мне.

Ученица: К этому невозможно готовиться?

М. Лайтман: Готовиться невозможно, только лишь объединение между товарищами – оно поможет вам быть в таком состоянии, что вы сможете оправдывать Творца.

Ученица: Но не себя в этом состоянии, да?

М. Лайтман: Нет, конечно, себя человек оправдывать не может. Он может оправдывать состояния, которые он получает.

Вопрос (W Spain): (22:16) В связи с вопросом, который задала подруга. Эгоизм – это очень тонкая вещь, и каждый раз, когда мы приближаемся к истинной отдаче, эгоизм нас путает. Что может сделать душа в этом процессе, кроме как прилепиться к десятке?

М. Лайтман: А ничего больше нет, можно только слиться с товарищами.

Вопрос (Кавказ): (22:52) Такой диссонанс небольшой: то есть мы, с одной стороны, должны видеть только хорошее, а с другой стороны, Вы неоднократно говорили о том, что (я так услышал), что если ты не видишь проблем или видишь только хорошее, значит ты не продвигаешься. К чему мы стремимся в итоге – к тому, чтобы видеть хорошее?

М. Лайтман: Да, над всеми проблемами, которые возникают.

Ученик: А если не возникают проблемы, а я вижу только хорошее?

М. Лайтман: Подождите немножко, будет скоро.

Вопрос (Ж МАК-97): (23:37) Почему Творец посылает беды праведникам, и они уходят первыми?

М. Лайтман: Потому что им положено продвигаться вперед.

Вопрос (Ж МАК): (24:01) Если, пройдя через определенную беду, кажется, что уже нащупано оправдание Творца: что-то понимаем, в чем был урок, но пока нет возможности простить конкретных людей, которые были причастны к этой беде, то это исправление, или это пока ложь? И нужно ли расчеты с конкретными людьми или только с Творцом?

М. Лайтман: Это не полное исправление. Вы должны продолжать, пока не оправдаете абсолютно всё.

Вопрос (W ITA): (24:40) Это происходит, когда из потребностей души мы обращаемся к Творцу за помощью, и мы хотим отдавать, для того чтобы прийти к равновесию с помощью Него. Это, по сути дела, эгоизм или правильное пробуждение сердца?

М. Лайтман: Если это происходит вместе со всеми подругами, то значит это правильная форма.

Вопрос (Ж МАК-12): (25:29) Если ты сам заметил уже эти беды и понимаешь, что тебе все равно с ними придется разобраться, то есть их как бы даже список накопился, – то можно просить Творца, чтобы Он тебя как бы провел, подготовил и провел в более легкой форме, чтобы не ждать, когда это свалится на тебя уже как-то сверху?

М. Лайтман: Можно, можно. Можно.

Вопрос (Ж МАК-26): (26:27) Может ли так быть, что если, допустим, я возьму беду подруги и сделаю ее своим хисароном – будет ли это засчитано, что как бы я ее прошла как беду?

М. Лайтман: Можно, можно.

Ученица: Должны ли мы так делать в десятке?

М. Лайтман: Да, обязательно.

Вопрос (Ж МАК-26): (26:56) А можно в мире, когда ты видишь беды, то же самое как бы делать – брать эту беду как свою и превращать ее в хисарон?

М. Лайтман: Это очень непросто, девочки, очень непросто. Иначе у вас получится здесь какая-то работа над ошибками Творца. Не спешите.

Вопрос (Киев): (27:28) Чтобы все оправдать, нам не хватает веры. Веру мы получаем из Торы, или вера рождается как результат нашего объединения?

М. Лайтман: Вера – это высший свет, который дает нам возможность подняться над нашим эгоизмом и оправдать Творца.

Ученик: Так она рождается из Торы или из усилий наших объединений?

М. Лайтман: Из нашего объединения.

Вопрос (Ж Польша): (28:13) Праведники страдают за весь мир, приближая его к исправлению. Вы можете дать точное определение праведников, как узнать, что человек – праведник?

М. Лайтман: Человек – праведник, когда он хочет включить все желания своей десятки и поднять их к Творцу.

Вопрос (Ж МАК-6): (28:56) Что мешает мне быть откровенной с собой, почему это так трудно, ведь я врежу себе и десятке? Как это можно исправить?

М. Лайтман: Вы боитесь раскрыться, что вы такая эгоистка, все узнают: кто вы, что вы, какие у вас в голове мысли, какие в сердце желания. Вы желаете это все приукрасить и скрыть. Перестаньте этим волноваться.

Вопрос (Ж МАК-6): (29:35) Правильно ли я понимаю этот отрывок, что много бед испытывает праведник, и это беды мы вначале воспринимаем как беды, а потом, когда эта беда пройдет, ты понимаешь, какие исправления, благодаря ей, ты прошел. И вот таких моментов – их много-много, но они уже, в конечном итоге не воспринимаются как беды, а как подарок, как дар Творца, который Он дал для исправления?

М. Лайтман: Да, абсолютно верно.

Вопрос (Ж МАК-62): (30:18) Как понять, оправдал ты Творца или себя?

М. Лайтман: Но это вы покопайтесь там поглубже и увидите.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (30:37) Вы недавно говорили направление на вопросы во время урока. Вы сказали, что Вы чувствуете, что все ожидают от Вас ответа, но сами не участвуют в вопросах других товарищей. И Вы направили, что нужно больше принимать участие в вопросах товарищей, самим пытаться на них ответить, чтобы каждый захотел разрешить этот вопрос вместе со всеми, а потом увидеть ответ Рава и мой ответ совпадает ли. Я пробовала на этом уроке реализовать то, что Вы говорите. Вопрос: какая цель искать, есть ли совпадение моего ответа и Вашего ответа? Потому что это достаточно меня притормозило задавать вопросы, если я включаюсь в чужие вопросы, пытаясь ответить вместе с Вами.

М. Лайтман: Я не знаю точно, как ответить на то, что ты сказала. Я думаю, что ты просто проходишь определенную фазу развития и вскоре почувствуешь ответы. Но я рад, твоему продвижению.

Вопрос (Чтец): (32:12) Может быть, сделаем небольшое уточнение того, о чем говорит подруга. Когда задает вопрос товарищ или подруга, что мне делать в тот момент, когда я слышу, что кто-то другой задает вопрос Раву? Что мне делать?

М. Лайтман: Стараться включиться в этот вопрос.

Ученик: Рав отвечает, дает ответ. Что мне тогда делать?

М. Лайтман: Стараться включиться в ответ Рава. Всё. Это очень важно, я не просто так даю всем возможность спрашивать.

Что у нас дальше?

Вопрос (Ж Турция-2): (32:55) Наши сердца, а точнее наши языки, на которых мы говорим, иногда далеки очень от товарищей, от того, что есть у товарищей, мы не похожи ни языками, ни мыслями на товарищей, хотя какая-то близость да, происходит. Так вот то, что есть какая-то близость сердец и языков – как все-таки объединяться?

М. Лайтман: Все-таки искать, в чем я могу быть соединена со всеми товарищами.

Вопрос (Ж МАК-69): (33:59) В отрывке сказано: и он уже будет знать, как ценить избавление Творца. Значит ли это, что мы готовы терпеть все беды лишь бы получить это избавление, ради этого?

М. Лайтман: Да, да. Мы готовы держаться за связь с Творцом, какая бы она ни была, она превыше всего.

Вопрос (Ж Кавказ-1): (34:36) Мы в десятке пытаемся постоянно прийти к чувству одному – как стать человеком с одним сердцем, и чем дальше, тем больше наши мнения расходятся. И раньше эта как-то боль воспринималась, как боль, как беды. А сейчас мы вдруг раскрыли, что мы стали еще более противоположны во мнениях, но при этом очень теплое чувство, очень радостное…

М. Лайтман: Это неважно, если мнения противоположны.

Ученица: Вопрос в том, что мы постепенно придем к тому, что каждый будет готов с радостью отказаться от себя, от своего ради этого общего чувства теплого и высокого, вот…

М. Лайтман: Да. Я прошу сейчас всех послушать меня. Если мы говорим о том, что в десятке должны быть все объединены, у каждого должно быть свое мнение, каждый со своим желанием, с точкой в сердце, с корнем своей души, конечно, он против других, отделен от других. Мы выстраиваем систему над нашим эгоизмом, который разделяет нас, расчленяет нас. Поэтому мы должны понимать, что самое главное в нас – это объединение над нашим разделением, отдалением. И мы объединяемся вот так вот над нашим отдалением – свыше, наверху над ним. В этом заключается наша работа.

Вопрос (Ж МАК-97): (36:33) Если во всех бедах ты оправдываешь Творца и не обвиняешь никого, только себя за то, что ты не молился, – что с этим делать?

М. Лайтман: Ничего не делать. Обвиняешь себя – это хорошо. Проси сейчас у Творца, чтобы ты стал лучше. Исправиться на более лучшего ты можешь только с Его помощью.

Вопрос (Азия): (37:18) Когда два эгоиста пытаются объединиться, всегда что-нибудь, да, пробудится. Как работать над любовью в десятке? Ведь в общем это то, чего мы хотим достичь.

М. Лайтман: Просите у Творца, мне нечего больше сказать. Я также не понимаю, почему ты спрашиваешь.

Ученик: Здесь важна любовь между нами, а мы говорим…

М. Лайтман: Просите у Творца, это в Его распоряжении.

Ученик: Но кто, что делает вместо любви?

Вопрос (Latin 2): (38:05) Почему мы предпочитаем относиться к товарищам, как к несчастным, когда нам важны их страдания, вместо того чтобы поблагодарить?

М. Лайтман: Это тоже верно, вопрос правильный. Относитесь по-другому, да.

Вопрос (МАК-25): (38:48) Различаем ли зло, которое открывается внутри десятки, от зла, которое встречается в обычной жизни?

М. Лайтман: Это мы поймем потом.

Ученик: Можно оправдать, если ты перед этим не обвинил? То есть обвинение – это как бы инструкция, где ты должен оправдать?

М. Лайтман: Это у нас возникает автоматически.

Чтец: (39:41) Следующий отрывок 8-й. Говорит РАБАШ.

8. Сказано: «Творец завершит за меня», т.е. не в силах человека обрести желание отдавать. Однако здесь есть два момента:

1. Что человек должен сказать: «Если не я себе, кто мне?» Поэтому пусть человек не удивляется, что еще не удостоился обрести желание отдавать, хотя, по его мнению, он вложил много работы, в любом случае, он должен верить, что Творец ждет его до тех пор, пока человек не раскроет, что он должен сделать.

2. А затем «Творец завершит за него». Другими словами, тогда он в один момент получит желаемое, как сказано: «Спасение Творца [приходит] в мгновение ока». [РАБАШ. Статья 6 (1991) Что такое «пастухи стада Аврама и пастухи стада Лота» в духовной работе]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: (40:53) Еще раз РАБАШ, 8-й отрывок.

Повторное чтение первоисточника

Вопрос (Турция-2): (42:07) Как человек может проверить, достаточно ли большое его усилие, чтобы он мог не волноваться? Как правильно волноваться? Какую правильную настройку он должен сделать?

М. Лайтман: Он должен позаботиться, чтобы получил помощь Творца продвигаться к Нему, вот и всё.

Хорошо, по всей видимости, он понял, и мы продолжим дальше.

Вопрос (Чтец): (43:09) Сказано, что Творец подождет его. Что это значит?

М. Лайтман: Да, что мы должны сформировать в десятке такое ощущение, что Творец ждет нас, что все мы как один хотим прийти к единству, как один и включиться в Него. Да.

Ученик: А чего Он ждет?

М. Лайтман: Творец ждет нашего желания.

Ученик: Какого желания?

М. Лайтман: Что мы хотим включиться в Него.

Хорошо? Отлично.

Вопрос (Ж МАК): (44:02) А как преодоление личных бед может укрепить десятку?

М. Лайтман: Личные беды должны быть включены в десятку, иначе вы не сможете никуда от них деться. Нет у человека личных бед, все они исходят только из того, что в десятке нет общего желания быть одним целым.

Ученица: То есть необходимо делиться такими вещами или это делать как-то просто внутренне?

М. Лайтман: Внутренне.

Вопрос (Ж МАК): (45:15) Если я принимаю и понимаю все, что посылает Творец, но все равно возникает чувство обиды на Него, как полностью прийти к принятию и полностью оправдать Его?

М. Лайтман: Приблизиться к товарищам, и это исправит всё.

Вопрос (Алматы-1): (45:37) РАБАШ пишет, что Творец ждет до тех пор, пока человек не раскроет, что он должен сделать. Я знаю, что я должен сделать, и перед нами большой путь. О чем нам нужно переживать?

М. Лайтман: Вам нужно переживать только о том, что вы не можете, соединившись между собой, испытать любовь к Творцу. Только об этом.

Вопрос (Молдова): (46:17) За беды мы принимаем какие-то происшествия, которые происходят с нами в этом мире, а здесь говорится беды праведников. Это все-таки какие-то духовные процессы, состояния?

М. Лайтман: Конечно духовные. Если он праведник, он хочет оправдать Творца и только в этом видит свое предназначение. И поэтому его беда в том, что где-то он обнаруживает, что не совсем оправдывает Творца.

Ученик: Понятно. То есть, если не оправдывает, в этом и заключается его беда, и в конечном итоге это его и приводит к исправлению?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (47:13) Сказано: Творец ожидает, пока человек не раскроет Его, не раскроет, что делать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос: что это за условие, без которого не может быть, чтобы Творец завершил за него?

М. Лайтман: Творец опускает человеку все возможные проблемы, беды, чтобы человек включился в них и захотел исправить. И если человек пока еще не очень-то чувствует их, так он ценит свой путь, время. Поэтому нам нужно включиться в десятку, чтобы товарищи в общем (вместе со мной, скажем) направили меня верно на решение проблемы.

Ученик: Творец действует этим правилом через товарищей?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Heb 2): (48:33) Я хочу сказать, что мне стыдно. Не раз я читала труды РАБАШа и Бааль Сулама, я понимаю их (мне кажется, что я понимаю). Когда кто-то задает вопрос, сразу появляется во мне критика: как же он не знает, как же это непонятно, ведь тысячу раз об этом уже говорили! Я очень боюсь такой гордыни, которая появляется во мне, и с ней я ничего не могу поделать. Что делать? Перестать читать в одиночку…?

М. Лайтман: Я включаюсь в того, кто спрашивает и впечатляюсь от его вопросов. Мне известно, что есть у тебя внучки, да?

Ученица: Верно, да и также два правнука.

М. Лайтман: Отлично. Так скажи мне, пожалуйста, когда ты их слышишь, как ты к ним относишься?

Ученица: Ну, они меня уже учат. Но, в общем, я понимаю, что написано. Так что не надо пытаться понять то, что пишет РАБАШ, не задавать вопросы?

М. Лайтман: Когда я слышу ваши вопросы, я рад, что в любом случае есть здесь каждый раз продвижение еще и еще немного – так же, как ты со своими внучками и правнуками. И все. Когда я познакомился с тобой много лет назад, еще правнуков у тебя не было, были только внучки. Ну, чтобы были еще и еще правнуки.

Ученица: Спасибо, скоро ждем еще одного.

М. Лайтман: В добрый час.

Ученица: Постараюсь уменьшить свое эго.

Вопрос (Ж Турция-3): (51:15) Когда мы понимаем, что наши мысли (то, чему мы не отдаем отчет), они полностью отделяют нас и очень мешают – как выйти из этой оценочной ситуации? Это возможно только через всю десятку?

М. Лайтман: Да, всегда через общую молитву от десятки мы можем позаботиться обо всем самом плохом.

Переводчик: И был еще в продолжение вопрос: как нам поднять эту молитву?

М. Лайтман: Изнутри нашего сердца. Включить всех в одно сердце и поднять его к Творцу. И в этом сердце мы почувствуем, как Он соединяется с нами, в этом сердце будет у нас точка контакта – встречи с Творцом.

Вопрос (Москва-4): (52:43) Добавьте тонкости. Пришли беды, бессилие, согласие – но это же не праведник? Добавьте тонкости в понятие «праведник».

М. Лайтман: Во-первых, праведник после всех-всех-всех причин и следствий – он оправдывает Творца. Он отрицает себя от всех выяснений, как будто их нет, и оправдывает Творца во всем, что есть, как сказано: даже острый нож находится на твоей шее, не отталкивай свои мысли о… (как сказать?) от милости Творца.

Реплика: Милосердия.

М. Лайтман: Так что всё это не так, как нам кажется. Наш путь именно в том, чтобы пройти все-все абсолютно невзгоды и во всех их оправдать Творца и увидеть Его величие и доброту. Величие и доброту.

Вопрос (Чтец): (54:35) Следующим вопросом я бы хотел убедиться: все слышали перевод? Только я, может, не слышал? Слышали? Нет, не слышали. Не было перевода.

М. Лайтман: Хорошо, сделаем еще.

Вопрос (Ж Москва-4): (54:50) Что нам мешает увидеть Его как Доброго и Творящего добро, и как выйти из дефицита веры?

М. Лайтман: Это ты правильно сказала. А что мешает? Именно вера. Ты не веришь в то, что это от Него исходит, что Он Добр и Творит добро. В то время, когда ты чувствуешь несправедливость, обиду, в это время и в этой мере Творец скрывается, Он не хочет, чтобы ты Его обвиняла. А когда ты раскрываешь свое сердце, то и Он приближается к тебе. То есть от тебя зависит – Он будет близок к тебе или нет.

Когда мы говорим о слиянии с Творцом, мы говорим о том, что вопреки всем проблемам, невзгодам, которые сам Творец выставляет нам, если мы желаем быть во взаимном объятии между собой и с Ним, между собой (как сказано: сначала от любви к творениям и от этого к любви к Творцу), если мы таким образом будем действовать, то мы раскроем все мироздание как единую систему любви. И я уверен, что ты к этому приближаешься. И я тебя люблю.

Ученица: А можно уточнение по праведникам?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Правильно же я понимаю, что во мне есть это свойство: и праведник, и грешник; и от меня зависит, кто будет во мне – праведник или грешник?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Сибирь): (57:09) Как приблизиться к товарищам, с чего все начинается?

М. Лайтман: Все начинается с необходимости, что нам обязательно надо к ним приблизиться, так, что если я не чувствую общей внутренней связи с ними, то мне нечего дальше продолжать мое движение к Творцу. Я сначала должен обязательно установить сердечную связь, то есть в сердце, в глубине сердца связь с товарищами.

Вопрос (Ж Москва-6): (58:10) Я бы хотела уточнить, а точнее даже ощутить от Вас, может быть, направление: что такое, когда мы всей десяткой «поднимаем это общее сердце к Творцу»?

М. Лайтман: Вы устремляясь в этом общем сердце к Творцу и желаете ощутить Его больше, чтобы Он заполнил вас.

Вопрос (Ж Испания): (58:41) Вопрос от подруги, которая в сложной ситуации. Может ли музыка Высших миров успокоить ее?

М. Лайтман: Да-да-да, музыка Высших миров может очень успокоить человека и даже увлечь его в правильном направлении к Концу Исправления.

Вопрос (Ж Украина): (59:23) Мы должны прийти к тому, чтобы оправдывать Творца в знании?

М. Лайтман: Да. И в чувствах, полностью во всем, что у нас есть. Это называется «сердце и разум» (моха ве-либа).

Мы на этом с вами закончили сегодняшний урок. Я сожалею, что не смог дать всем возможности спросить – ну, так это будет завтра. Спасибо вам всем за присутствие, обнимаю Вас всех. И я очень благодарен мужчинам, что они дают женщинам возможность спрашивать – у нас получается урок именно женский. И это очень хорошо, есть место для женщин. Спасибо вам за всё за это, мужчины, ну, и женщинам за активное участие. Обнимаю, будьте здоровы.

Чтец: Спасибо, Рав, спасибо всем. И закончим песней.

Песня (01:01:37)

Набор: Команда синхронного набора