SUNDAY: MALCHUT-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

READING: between after midnight and sunrise of Sunday.

Baal HaSulam. The Freedom

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 9 июня 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы изучаем статью «Свобода». Статья находится в книге «Труды Бааль Сулама», 416-я страница. Заголовок «Четвертый фактор: причины и следствия от посторонних явлений».

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: (00:27) Четвертый фактор: причины и следствия от посторонних явлений

Четвертый фактор – это причинно-следственные связи, происходящие от посторонних явлений, которые действуют на него снаружи. Это означает, что у них нет прямого отношения к пшеничному зерну, как у солей, дождя и солнца, а [они происходят] от явлений, посторонних для него, таких как соседи, находящиеся поблизости, или внешние события, вроде града или ветра и т.п.

И вот ты видишь, что эти четыре фактора соединяются в пшеничном зерне в течение всего времени его роста, и каждое частное состояние, через которое проходит зерно в течение этого времени, обусловлено всеми четырьмя факторами. Ведь количество и качество состояния определяются ими.

И как мы обрисовали это с пшеницей – такой же закон действует в разного рода новых явлениях, [происходящих] в мире, включая даже мысли и знания. Например, если мы вообразим себе некое состояние знаний какого-нибудь человека, а именно состояние религиозного человека или светского, будь он ультраортодоксом или не ультраортодоксом, или посередине – мы тоже поймем, что это состояние возникло и установилось у человека под действием вышеназванных четырех факторов.

М. Лайтман: Нет вопросов.

Вопрос (H 10): (02:37) Почему он тут в конце под этот заголовок выносит ультраортодоксов, не ультраортодоксов, религиозных, светских…

М. Лайтман: Почему? Я не знаю. Но так ему кажется, что и они тоже удостаиваются того, что их можно причислить ко всему населению, что у них есть тоже такие же понятия.

Ученик: То есть статья достаточно общая, говорит о таких глубоких вещах создания системы, и вдруг он привносит какие-то такие…

М. Лайтман: Он приходит к этим вещам и как общее население, и так же разделяет их на такие части, в которых есть эти же ощущения.

Ученик: Что он хочет нам сказать этим? Про нас что?

М. Лайтман: В конце концов он хочет сказать, что в каждом человеке есть все эти явления, как говорится: «Человек – это маленький мир». Поэтому мы иногда смотрим на мир через религиозного человека, нерелигиозного, либерального, такого или такого, всевозможные такие понимания, может быть, к которым мы не очень привыкли. Не привыкли связывать себя с ними. Ну хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:19) Мы закончили вот эти «Четыре фактора», где любая сущность находится под влиянием их, и он тут подчеркивает, что как это в пшенице, также это относится к мыслям и к познаниям. Можно объяснить то, что касается мысли? Мысль – есть результат этих четырех факторов: основа, собственные явления, потом сторонние, потом чужие.

М. Лайтман: Видимо дальше об этом будет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:56) Можно уточнить, в чем третий фактор и четвертый фактор?

М. Лайтман: Да, давай пойдем немножко раньше.

Ученик: Я специально скажу о примерах, которые меня запутали. Скажем, в третьем он говорит, что солнце и дождь, а в четвертом он говорит, что град и ветер.

М. Лайтман: Ну…

Ученик: Но это как бы одно и то же, а он это взял и разделил. Я хочу понять, в чем суть различия?

М. Лайтман: Мне кажется, что дождь и солнце – это то, что помогает, полезно для продвижения, для развития пшеницы. А ветер и град как раз против развития, они как раз разрушают.

Ученик: Ну, хорошо. Четвертый фактор – это сторонние какие-то действия, которые вредят развитию пшеницы?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Он пишет, что нет прямого отношения к пшенице, как соль и дождь, солнце – вещи как бы посторонние?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:34) Я вижу, что этот четвертый фактор, скажем инкубатор, теплица. А мы (десятка), мы молодая десятка, мы, как та пшеница, которая не знает своей природы, мы не знаем своей природы. Я могу видеть, что мы тут ищем основу, основу конкретной десятки. А с другой стороны, есть и солнце, и дождь – это уроки, книги и тому подобное. Как мы себя выделяем от посторонних факторов, когда мы встречаемся? Но как он это называет, что это какие-то пустяки, вещи неважные. Как мы строим эту теплицу, этот инкубатор?

М. Лайтман: С помощью объединения между нами.

Ученик: Что самое важное в нашем объединении, что мы брали бы в расчет, как молодая десятка?

М. Лайтман: Это неважно. Важно, чтобы мы приняли в расчет только наши естественные стремления, а не посторонние.

Ученик: Даже если мы их не знаем?

М. Лайтман: Да, но направление вот такое: мы хотим быть связаны между собой и продвигаться так к Цели творения, к цели нашей жизни, и постоянно проверять себя только по отношению к этому направлению.

Ученик: А мы теплица, десятка?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Москва-4): (08:21) Хотел уточнить. Все-таки все разнообразие видов даже в материальном виде, видов животных и растений – это было создано одновременно или все-таки, как объясняет теория эволюции, из одного какого-то, постепенно, через мутации, через все внешние факторы развилось до разнообразия? То есть было все-таки сразу разнообразие и потом… Или не было разнообразия, и все это развилось постепенно?

М. Лайтман: Ты должен проверить это по людям. Это ты понимаешь лучше. Было два: были женщина и мужчина, они начали рождать детей, и они тоже начали рождать детей, и также дальше-дальше и дальше. И так все вместе пришло к состоянию, когда из него выходят все эти ветви. Что об этом ты спрашиваешь?

Ученик: Я более глобально. Допустим, неживой-растительный-животный уровни, они одновременно вышли? Или все-таки из одного уровня можно…

М. Лайтман: Не может быть, что они вышли параллельно. А каждый по своей ступени: от легкого к сложному, от авиюта шореш и дальше: алеф, бет, гимель, далет. И каждый таким образом.

Ученик: Непонятно все-таки. Что составляет основу зерна, неживой уровень какой-то?

М. Лайтман: Зерно – это желание получать, и оно началось от нуля, как зерно. И затем началось развитие, соединилось еще с зернышками и влияет друг на друга, и впитывают влагу, тепло, солнце, какие-то соли из земли. И так начинается развитие. Так о чем ты спрашиваешь?

Ученик: Вот он пишет: четыре фактора, есть основы, есть остальные факторы. Вот у меня и у зерна (у человека, у животного уровня и у растительного уровня) разные основы или одинаковые основы?

М. Лайтман: Четыре фактора – это четыре фактора – не больше и не меньше. Но какие факторы в каждом, это зависит от этого типа, на которого это действует. Хорошо?

Вопрос (Киев-1): (11:41) Эти четыре фактора, что же такое все-таки? Это какие-то внутренние силы, которые действуют в природе, которых мы не знаем?

М. Лайтман: Четыре фактора – это четыре фактора, которые действует на все создания, на каждое из них. Это по соответствию четырем силам АВАЯ: йуд-хей-вав-хей, которые действуют в творение, на каждого, от общего и к частному.

Ученик: Этот четвертый фактор все-таки – выбор окружения, как все-таки человек может его выбрать независимо, при том что все три фактора предыдущих, практически обусловлены уже природой в нем?

М. Лайтман: Мы скоро это будем учить, как раз в этом у нас есть свобода выбора.

Чтец: (12:46) Заголовок. Наследственные обретения

Первый фактор – это основа, являющаяся его первичной материей. Ведь человек создан как сущее из сущего, то есть из плода мозга своих родителей, и потому он в определенной мере подобен копии, перенесенной из одной книги в другую. Другими словами, почти всё, что было принято и постигнуто его отцами и отцами его отцов, переходит также и к нему.

Однако разница состоит в том, что они [то есть эти люди] находятся в состоянии «снятой формы», подобно посеянной пшенице, которая может быть семенем, лишь после того как сгнила и сняла с себя прошлую форму. Аналогично и с каплей семени, из которой рождается человек, – в ней уже нет ничего от форм ее предков, кроме одних лишь скрытых сил.

Ведь те понятия, которые были у его предков в виде [приобретенных] знаний, стали у него просто склонностями, которые называются свойствами или привычками, без того, чтобы он даже знал, почему он так поступает. И, тем не менее, они являются скрытыми силами, которые он унаследовал от своих предков – таким образом, не только материальные обретения переходят к нам по наследству от предков, но и духовные. И все знания, [обретением] которых занимались наши предки, переходят к нам по наследству, из поколения в поколение.

И отсюда исходят и проявляются всевозможные склонности разного рода, которые мы находим у людей, такие как: склонный верить или критиковать, склонный удовлетворяться материальной жизнью или жаждущий только лишь духовного, нравственного совершенства и ненавидящий никчемную жизнь, скупой, расточительный, наглый, стеснительный.

Ведь все эти образы, в которых люди видятся [нам], происходят не от их собственного обретения, которого они достигли, а лишь посредством простого наследования, которое досталось им от их предков и предков их предков. Как известно, в мозгу человека есть специальное место, где находятся эти унаследованные качества, которое называется «продолговатый мозг» или подсознание, и все эти склонности проявляются там.

Однако поскольку знания наших предков, являющиеся результатом их опыта, становятся у нас просто склонностями, они считаются подобными посеянной пшенице, которая сняла с себя прошлую форму и осталась голой, и в ней лишь скрыты силы, способные принять новые формы. А в обсуждаемом нами предмете склонности способны принять формы знаний, которые поэтому считаются первичной материей. И это первый фактор, являющийся главным и называемый «основой», в котором заложены все силы для тех особых склонностей, которые он унаследовал от своих родителей. И они называются «наследием предков».

И знай, что из всех этих склонностей есть такие, которые проявляются как раз в отрицательном виде, то есть обратно тому, как это присутствовало у его предков. Отсюда происходит выражение, что всё, что у отца в тайных мыслях, у сына выражается явно.

И причина этого в том, что «основа» пребывает в состоянии, когда она сняла прошлую форму, чтобы облачить новую. И потому она близка к отрицанию форм знаний его предков, подобно пшенице, сгнившей в земле, теряющей всю ту форму, которая была у зерна. И вместе с тем это зависит от трех остальных факторов, как я уже писал выше. [Бааль Сулам. Свобода]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:17) Мы всегда говорим о желании получать, как об исходном материале. А тут он говорит, что форма познания – это считается первичным материалом, а почему не желание получать, а почему именно познание?

М. Лайтман: Потому что желание получать уже все, уже было. Он уже не говорит о том, что было в начале творения.

Ученик: В когда, с какого момента?

М. Лайтман: Он говорит здесь уже об отдаче. Здесь он уже говорит об отдаче, о всех всем, влияние всех на всех, на уровне материала и наполнения.

Ученик: Другой вопрос: если мы – желание получать, и каждый раз остается та же основа как будто бы, когда произойдет переворот… То есть я понимаю, как это развитие из основы на уровне желания получать, происходит переворот, когда то самое желание получать обретает совсем другую форму, даже форму отдачи?

М. Лайтман: Здесь он не говорит об этом. Здесь он говорит о том, как развивается пока что творение в желании получать. А ты хочешь спросить, когда желание получать через свое развитие от причинно-следственности переходит к желанию отдавать.

Ученик: Как бы, да, на первый взгляд. Мы говорим, что каждый раз та же самая основа развивается под влиянием окружения, а тут ведь происходит существенное, сущностное изменение.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Когда это происходит?

М. Лайтман: Я еще не знаю, он здесь еще это не объясняет. Пока что он объясняет нам, как это желание получать все-таки развивается, с помощью каких факторов и как.

Вопрос (Чтец): (20:44) Можно ли объяснить механизм, который он тут объясняет? Что значит «наследственные обретения», как они действуют, что «познания у отцов становятся склонностями»… подсознание?

М. Лайтман: Он говорит: вот так это.

Ученик: Что он говорит?

М. Лайтман: То, что было у отцов с точки зрения мысли, у тебя уже, как у их сына, становится как телесный факт.

Ученик: Что значит мысли у предков?

М. Лайтман: Так ты можешь спросить обо всем, что угодно.

Ученик: Нет, что значит мысль, что значит мысль?

М. Лайтман: В них это была мысль, а у тебя из мысли это перешло в действие.

Ученик: Ну, скажем, предки предков (пример если можно). Он же говорит примеры: скажем, расточительный, скупой, наглый, дерзкий.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То, что предки думали, что хорошо быть скупым, а во мне это теперь становится свойством?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что значит они подумали, а во мне это стало свойством? В чем разница между подумать, а у меня это стало свойством?

М. Лайтман: Это ступени развития.

Ученик: То есть?

М. Лайтман: Он говорит здесь: то есть если это была мысль там, то здесь это уже действие.

Ученик: И тогда это называется познаниями? А откуда это у них в мысль пришло?

М. Лайтман: Я не могу сказать.

Ученик: Это значит, что человек, который хочет сейчас…

М. Лайтман: Ты можешь сказать, что это приходит от прежних ступеней, но как это развивается, это трудно сказать.

Ученик: Но мысль – это же результат как бы склонности, а тут он говорит: сначала у него мысль, а у тебя уже действие. В чем различие? Вот то, что я об этом думал, что я думаю о чем-то, – это результат тех склонностей, которые у меня есть. Поэтому не понятно, что у предков это была мысль, а у сына это уже в действии.

М. Лайтман: Еще вопросы? Повтори.

Ученик: (23:19) В чем разница, когда он говорит, что у предков это в виде знаний, а у потомка это уже склонности или свойства, или привычки?

М. Лайтман: Потому что там это начинается, на предыдущей ступени, а затем, когда это уже находится на предыдущей ступени в предыдущем поколении, это уже превращается в естественное устремление.

Ученик: Мысли у человека, его познания, то, о чем он думает… Познания он имеет в виду мысли?

М. Лайтман: Да, предположим.

Ученик: Но это ведь результат его свойств. Откуда у человека вдруг есть познания? Это следствие стремлений.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так в чем разница между мыслью и тем, что в следующем поколении это становится уже свойствами?

М. Лайтман: Так он говорит, что таким образом они развиваются, развиваются. Если у тебя здесь есть познания, затем это склонности, а затем это уже входит прямо в жизнь.

Ученик: И еще он говорит, что и духовное наследие тоже такое же.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Что и духовные приобретения тоже переходят от поколения к поколению.

Ученик: Скажем, вместе с нами по всему миру больше чем 3000 человек, у них что, духовные склонности.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это значит, что у их предков были познания, мысли о…

М. Лайтман: О духовном.

Ученик: О духовном. А у нас это выражается в желании, на практике, стремление.

М. Лайтман: Это может быть не поколение за поколением, поколение прямо одно за другим, а в продолжении.

Ученик: Хорошо, а с этим можно что-то делать или вот просто так это в природе?

М. Лайтман: Как он говорит: нечего тут поделать, так это спланировано в природе, и ты не хозяин над этим. А затем он будет говорить о свободе выбора и тогда, если ты не помещаешь туда своего ребенка, то не поможет…

Ученик: Что значит «моего ребенка помещаю», куда?

М. Лайтман: В правильное общество. Так он не разовьется. Но, с другой стороны, ты видишь, что мой сын, несмотря на то, что находится где-то там, далеко и вообще без всякого окружения, скажем, правильного общества, но ты все равно видишь его на уроках.

Ученик: Я вижу, что и дети, которые росли в этом окружении, и кто-то вообще ушел куда-то далеко, а другой здесь каждый день. А росли в одном окружении, как бы в одном и том же доме. Как такое может быть?

М. Лайтман: Есть еще, видимо, факторы, есть еще факторы.

Ученик: Ну так это не вопрос в том, что я помещаю его в какое-то окружение.

М. Лайтман: Все-таки в этом есть большая вещь: отец должен поместить своего сына в правильное воспитание, с одной стороны. Но, с другой стороны, этого недостаточно, и мы это видим. Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:18) А вот предки наших предков, биологическая последовательность и духовные предки нашей души – это те же предки?

М. Лайтман: Нет-нет, это не относится одно к другому. Это тело, а это душа.

Ученик: Это другая цепочка?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:51) Есть как бы смесь такая: есть предки, и это не один кто-то, а есть там же и раздвоение. Скажем, в каждой семье есть два человека, и один влияет одним образом, другой влияет другим.

М. Лайтман: Сколько бы ты ни говорил, ты будешь прав. Да, есть еще много здесь факторов, и причин, и результатов, которые мы не можем принять в расчет.

Ученик: Нет, как раз то, что я хочу сказать, это как раз Бааль Сулам тут уточняет: это зависит только от этих факторов, хотя там есть и сочетание. Так зависит от предков, но все-таки есть разные сочетания, которые могут повлиять.

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:58) Можно из этого научиться тому, что подсознание – это результат состояний, которые проходил в предыдущих кругооборотах?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть человек в этом мире, который живет в этом мире, у него разные склонности, он не знает откуда они, но в принципе это те состояния, которые он проходил в предыдущих кругооборотах. Вопрос: когда удостаиваются открытия глаз, то тоже открываются глаза и начинает видеть свои корни?

М. Лайтман: Раскроем и увидим.

Реплика: Это они специально так сделали.

М. Лайтман: Ну, конечно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:55) Нет-нет, послушайте. Я же слышу, да. Урок я сейчас слушаю и обнаруживаю, что Бааль Сулам говорит две вещи, противоположные. Вот Вы мне сейчас скажите. Он говорит так: что почти все, что было принято у предков, приходит и образуется в нем. Он говорит: все это переносится ему, все, что было у предков, переносится к нему. И вдруг он говорит что-то другое: а бывает так, что эти склонности, которые приходят именно через отрицание, то есть противоположно тому, что было у предков, и отсюда говорится все, что было скрыто у отца, раскрыто у сына. Что он имеет в виду? Что он хочет тут сказать?

М. Лайтман: Что есть вещи прямые и обратные у потомков.

Ученик: Как это вдруг все переворачивается, и почему это переворачивается?

М. Лайтман: Ты не видел это в своих детях?

Ученик: У моих детей? Нет, я гораздо хуже, чем они. Но не в этом же дело, я по-другому спрашиваю. Как такое может быть, что, скажем, я получил наследие от моих родителей, от дедушки и прадедушки… я похож на них. И вдруг он говорит: «Нет!» Все эти склонности вдруг перевернулись. Откуда, что стало фактором того, что это вдруг перевернулось? Почему это произошло? Причина какая?

М. Лайтман: Наследственность. То, что перешло от предыдущих поколений, от этого ты и живешь.

Ученик: Может быть, он говорит о таком моменте, что вдруг мы начали изучать науку каббала, и все предыдущие какие-то мнения вдруг перевернулись? Я вижу мир наоборот?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Замечательно, спасибо.

М. Лайтман: Отлично.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:01) То, о чем Вы говорили с Нивом. Я хотел спросить. Кто решает судьбу человека – быть на этом духовном пути?

М. Лайтман: Творец. Творец и только Творец. Он помещает руку человека на добрую судьбу и говорит: «Возьми!» А укрепление в этом уже зависит от человека.

Ученик: Я хотел спросить. Тем, кто рождается здесь, в Бней Барухе, мы даем это окружение. Почему происходит такое, что они не остаются на этом пути?

М. Лайтман: Я не думаю, что они не приближаются к нашему пути. Я не думаю, что у них ничего не остается, даже если они обращаются в какие-то другие направления развития. Но мне кажется, что это всё развивается так, что нам нельзя определять это самим. Я видел у РАБАШа, у Бааль Сулама, насколько у них было… я не знаю, 50 сыновей, правнуков, внуков, которые наполняли целую комнату. И они никогда не заботились о том, чтобы дети, внуки и правнуки занимались наукой каббала. Нет, так нет. Да – да. Не то что они тянули их в этом направлении. Среди учеников РАБАШа не было никого из его родственников, никого.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:22) Дети, которые рождаются у тех, у кого есть точка в сердце… Какая наша обязанность по отношению к ним?

М. Лайтман: Тора не передается по наследству.

Ученик: Наш долг какой, как воспитателей?

М. Лайтман: Воспитывай отрока по путям его. Нечего мне больше сказать.

Ученик: Все-таки непонятно. Что они, будут из воздуха воспитываться?

М. Лайтман: Дать им насколько это возможно, но без давления.

Ученик: Вы сказали, что отец обязан поместить сына в правильное воспитание. Что такое правильное воспитание?

М. Лайтман: Чтобы у него было окружение близкое к тому, чем занимается отец. Но не более того.

Ученик: А с другой стороны, Вы сказали, что этого недостаточно – дать ему такое воспитание.

М. Лайтман: Об этом мы должны говорить отдельно. Это вопрос другой. Важно также, это мальчики или девочки. Я дал им развиваться по их наклонностям. У старшей дочери были наклонности к биологии, медицине. Мы видели с самого малого возраста, что она в этом. А другая – близка к отцу, то есть к деду своему. Так вот.

Ученик: Но все равно есть желание отца, чтобы дети были близки нам, нашему пути.

М. Лайтман: Я не очень об этом забочусь. Не забочусь, нет. Просто они должны сами чувствовать, что цель жизни, истина жизни находится в самих себе.

Ученик: Ваш личный пример?

М. Лайтман: Вы знаете, они не глупые, не нуждаются от меня в какой-то помощи.

Ученик: Я спрашиваю о Вашем личном примере. Это важно по жизни, Вы все время в этом? Этого достаточно для ребенка, чтобы пропитаться таким духом?

М. Лайтман: Да, да, этого достаточно.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (37:09) Вопрос, который Вы задали нам: как мы выстраиваем для каждого ситуацию, когда мы требуем весь день выполнять Цель творения. Можно объяснить, что значит выполнять Цель творения?

М. Лайтман: Что мы каждый день должны пробуждать наше объединение более и более сильно, более направленно, в точности к Цели творения, к цели жизни. Это то, о чем мы молимся и хотим, чтобы это выходило у нас каждый день. И ничего более.

Что вы на меня смотрите? Я не знаю, я уже передал вам всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:44) Можно ли сказать, что нет ничего другого, кроме Творца и творения, совпадающих по форме? Вот это колесо изменения форм?

М. Лайтман: Я не знаю. Я чувствую, что дают мне почувствовать, и понимаю, что дают мне понять. И всё. А ты спрашиваешь о каких-то более широких вещах, больше, чем моё понимание. Я не знаю.

Ученик: Но Вы же мой высший, Вы должны меня вести.

М. Лайтман: Я могу тебя учить тому, что получил сам.

Ученик: Я понял, спасибо. Я понял.

М. Лайтман: Отлично. Можно так легко его успокоить.

Вопрос (Ж Европа): (39:57) Влияем ли мы на наше духовное наследие с помощью нашей работы в десятке?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Нью-Йорк-4): (40:23) Можно ли сказать, что причины – это только информация, которая заложена в решимот?

М. Лайтман: Да. Главное, это решимот.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (40:43) Духовные решимот влияют на какие-то материальные склонности?

М. Лайтман: Конечно же, да.

Ученица: А то, что мы развиваем духовные решимот, это влияет на наше материальное решение в нашем развитии?

М. Лайтман: Определенным образом.

Короче, всё. Все уже хотят идти кушать хумус. Да, Нив? По тому, как ты выглядишь и улыбаешься, я уже вижу, что состояние изменилось. Ну, нечего нам сказать друг другу, только давайте, будем беречь это намерение к объединению и во время трапезы. И всех наших товарищей, которые с нами вместе, мы приглашаем за тот же стол.

Объявление (41:58)

Песня (43:03-45:20)

Набор: Команда синхронного набора