WEDNESDAY: YESOD-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
READING: between after midnight and sunrise of Wednesday.
Baal HaSulam. The Arvut (Mutual Guarantee)
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 мая 2023 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство
Чтец: Мы читаем статью «Поручительство», 25-й пункт.
М. Лайтман: Да, мы прошли почти половину статьи, давайте продолжим.
Чтец: Статья «Поручительство», Труды Бааль Сулама, страница 395-я. 25-й пункт.
25) Теперь нам осталось восполнить то, что мы выяснили в предыдущей статье «Дарование Торы», п. 16, – что Тора не была дана праотцам по той причине, что заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», являющаяся центром всей Торы, вокруг которого вращаются все заповеди, выясняя и объясняя ее, не может быть исполнена в одиночку, а [исполняется] только по предварительному согласию всего народа.
И потому это продолжалось вплоть до исхода из Египта, когда они стали способны ее исполнить. И тогда вначале им был задан вопрос, согласен ли каждый представитель народа принять на себя эту заповедь, а потом, когда они согласились на это, им была дана Тора, см. там как следует.
Однако всё еще следует выяснить, где мы нашли в Торе, что сынам Исраэля был задан этот вопрос и что они согласились на это до получения Торы.
М. Лайтман: Да, это всё вопросы пока. Продолжим.
Чтец: (02:15) 26-й пункт.
26) И знай, что эти вещи совершенно ясны всякому постигающему в том приглашении, которое Творец послал Исраэлю через Моше перед получением Торы, как сказано (Итро, 19:5): ««И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом. Вот слова, которыми ты должен говорить с сынами Исраэля». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними все эти речи, которые заповедал ему Творец. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорил Творец, исполним». И передал Моше речи народа Творцу».
И, на первый взгляд, слова эти не соответствуют своей функции. Ведь разум обязывает сказать, что если кто-то предлагает своему товарищу сделать какую-то работу и хочет услышать его согласие, он должен объяснить ему пример того, что содержит эта работа, а также, в чем состоит вознаграждение за нее. И тогда у принимающего [работу] существует возможность посмотреть на нее: отказаться ли ему или согласиться.
А здесь, в этих двух стихах, мы вроде бы не находим никакого примера работы и никакого вознаграждения за нее. Ведь Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», не объясняя нам ни голоса, ни союза – на что они распространяются. А затем Он говорит: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И отсюда не очевидно, заповедует ли Он нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, или же это доброе обещание для нас.
Кроме того, надо понять, как это связано с концом фразы: «Ибо ‘ки’ Мне [принадлежит] вся земля». И три перевода (на арамейский): Онкелос, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский [Таргум] были вынуждены здесь исправить этот текст. То же сделали и все комментаторы: Раши, Рамбан и т.д.
А Ибн Эзра приводит от имени рабби Маринуса, что это «ки» означает «несмотря на то что». И он объясняет: «то будете Мне избранным из всех народов, несмотря на то что Мне [принадлежит] вся земля». И к этому же склоняется его собственное мнение, см. там как следует.
Однако это объяснение не согласуется с нашими мудрецами, которые сказали, что «ки» имеет четыре значения: «или», «как бы не», «однако», «ведь». А он добавляет еще пятое значение: «несмотря на то что». И потом этот стих заканчивается: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом». И тут тоже из этого стиха не очевидно, является ли это заповедью и необходимо прилагать в этом усилия, или же это доброе обещание.
Также и слова «царство коэнов» не имеют объяснения и не имеют аналогов во всем Танахе. Но главное – в любом случае, тут следует определить, в чем состоит разница между «царством священников (коэнов)» и «святым народом». Ведь согласно обычному значению слова, «священство» – это то же самое свойство, что и «святость». И само собой ясно, что царство, в котором все – священники, является святым народом. А в таком случае, слова «святой народ» являются лишними.
М. Лайтман: Понятно? Вопросов не вижу пока.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:36) Что значит слушать голос Творца и соблюдать союз с Ним?
М. Лайтман: Посмотрим, может, чуть позже он нам объяснит это. Другие вопросы? Нет. Давайте продолжим, войдем чуть глубже.
Чтец: (07:57) 27-й пункт.
27) Однако, согласно всему, что мы выяснили от начала статьи до этого места, все слова Писания выясняются должным образом в отведенной им роли подобия переговоров, состоящих из предложения и согласия. То есть в этих словах Он действительно предлагает им всю форму и содержание работы в Торе и заповедях, и всё вознаграждение за нее, достойное оглашения.
Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается в стихе: «И вы будете Мне царством коэнов». Ибо «царство коэнов» означает, что все вы будете, от мала до велика, как коэны (священники). То есть как у священников нет надела и удела, и никакого материального имущества в земле [Израиля], ибо Творец является их уделом, так будет устроен весь народ в целом. Так, что земля со всем, что ее наполняет, вся целиком посвящена Творцу.
И ни один человек не должен заниматься ей более чем для исполнения заповеди Творца и наполнения потребностей ближнего, чтобы у товарища не было недостатка ни в чем во всех его желаниях. Так, чтобы ни один человек не должен был бы ни в чем заботиться о своих потребностях. Таким образом, даже будничные работы, такие как жатва, посев и т.п. считаются полностью эквивалентными жертвоприношениям, которые священники совершали в Храме.
Ведь какая мне разница, занимаюсь ли я исполнением заповеди жертвы всесожжения Творцу, то есть исполнительной заповедью, или я совершаю заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя»? Получается, что собирающий жатву со своего поля, чтобы накормить ближнего, подобен стоящему и приносящему жертву Творцу.
И более того, существует мнение, что исполнительная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» еще важнее, чем жертвоприношение. И это по причине, которую мы доказали выше в пп. 14 и 15. См. там как следует.
Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п. 12. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом, что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.
И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий».
И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?
И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.
А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом.
М. Лайтман: Есть кто-то, желающий задать вопрос?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:21) Написано о священниках, о коэнах: у них нет надела и удела, и никакого материального приобретения в земле, потому что Творец является их наследием. Что значит «их уделом»?
М. Лайтман: То, что они на 100% находятся в отдаче, и нет никакой добавки, никакого другого вида работы, то есть человек полностью предан отдаче.
Вопрос (Интернет, Беларусь): (15:15) Почему заповедь «возлюби ближнего» является самой важной среди заповедей для получения Торы?
М. Лайтман: Не только для получения Торы, а вообще, это все то, что мы должны делать. Желание получать в человеке устроены таким образом, что человек думает только о себе подобно неживому, растительному, животному уровню природы. Но у человека есть еще дополнительная сила, которую он может поднять выше неживого, растительного и животного и стать подобным Творцу. И тогда человек может уподобиться Творцу тем, что он захочет отдавать другим, всем, захочет соединиться со всеми, и это отделяет человека от остальных творений.
То есть с точки зрения отдачи, находящейся в людях, люди не равны. Как мы тут тоже видим, что есть коэны, левиты, остальные, и среди них тоже есть много разных делений. Но как бы то ни было, каждый человек, каким бы он ни был, должен прийти к состоянию, чтобы на своем уровне выполнить свою собственную обязанность уподобиться Творцу.
Поэтому заповеди (а это центральная заповедь, которая включает в себя все остальные, «возлюби ближнего как самого себя») даны только людям и пока только одной маленькой группе, которая называется «Исраэль». И внутри Исраэля тоже есть подразделения. Но главное – это начинать выполнять, а затем, конечно же, «и дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». То есть в конечном итоге, все люди, живущие в мире на протяжении кругооборотов, придут к состоянию, чтобы быть на уровне коэнов, священников.
Вопрос (Интернет, Беларусь): (18:34) Вы начали отвечать, и в Белоруссии добавляют и спрашивают: «Почему Исраэль является избранным из всех народов?»
М. Лайтман: Они избраны, он пишет об этом в другом месте, поскольку прошли в соответствии с планом программы творения множество разных бедствий, ударов, они легче, чем остальные смогут понять, что объединение между ними – это то, что способно их поднять до высшего уровня, выше неживого, растительного и животного уровня.
Если человек не занят любовью к товарищам, любовью к ближнему, то он не отличается от животных. Те же, у кого есть такое стремление, именно в соответствии с ним, называются Исраэль (яшар к Эль – прямо к Творцу). Это не зависит ни от чего другого кроме того, что сам человек чувствует, что у него есть к этому тяга, и он хочет достичь такого свойства.
Ученик: (20:22) Что это за награда, написано, что награда выражается словами «святой народ»? Что это такое?
М. Лайтман: Царство священников, святой народ – означает, что человек приобретает свойство Творца, силу отдачи, поэтому называется «кадош» (святой). «Кодеш» означает также «нивдаль», отделенный. Мы говорим такое о невесте, что ты «мекудешет», посвящена мне, ты отделена от остальных для меня. И поэтому тот, кто выполняет заповеди Творца, заповедь Творца «возлюби ближнего как самого себя», он, собственно, называется «кадош» (святой). Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:30) Вы сказали, что тот, кто исполняет заповедь «возлюби ближнего как самого себя», отделяется от животных. Чем он отделяется?
М. Лайтман: Собственно, этим действием, что он способен достичь «возлюби ближнего как самого себя».
Ученик: Но мы видим, что в животном мире каждое животное берет только то, в чем нуждается, а все остальное оставляет всем остальным, что это как бы завершение «возлюби ближнего» для нас.
М. Лайтман: Не понимаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Когда человек находится в «возлюби ближнего», мы говорим, что он берет для себя только необходимое, а все остальное отдает остальным. Это то, что мы читали в статье.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И мы видим, что в природе животный мир так себя и ведет, это природа работает.
М. Лайтман: Ты жил среди животных, и это то, что ты видел?
Ученик: Но когда мы смотрим на животных…
М. Лайтман: Я не знаю, когда смотрят на них. Мы полагаемся на специалистов или на духовных учителей. Нет ничего такого. Неживое-растительное-животное находится в желании получать для себя, такова природа. Медабер (говорящий) – это уровень, в котором есть уровень желания получать для себя, он больше, чем у неживого-растительного-животного, но также есть еще и корень, чтобы изменить себя на «ради отдачи», чтобы действовать во благо ближнего. Как и когда это произойдет – мы не знаем, но это произойдет. И поэтому все мы находимся в образе человека, но пока это только образ.
Еще? Давайте продолжим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:49) В чем роль того, что будут переговоры, и все время должно быть согласие? То есть мы все время должны находиться в переговорах, соглашаться и получать Тору?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И что это значит?
М. Лайтман: То есть постараться проверить на себе: подходит это нам или не подходит, что да, что нет по мере нашего продвижения к источнику Торы, то есть к Творцу.
Ученик: То есть мы обязаны ежедневно между нами проверять эту связь?
М. Лайтман: Это уже твое толкование, я не знаю.
Ученик: Я спрашиваю.
М. Лайтман: Не хочу к этому ничего добавлять.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:45) Он тут подчеркивает, что есть действие, тяжелое для желания получать: приносить жертву и собирать жатву с поля, для того чтобы накормить ближнего. И он говорит, что все заповеди даны, чтобы очистить творения.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Может ли взаимовключение между нами привести нас к цели, даже если мы не в состоянии выполнить заповедь «возлюби ближнего»?
М. Лайтман: То, на что способны, надо прилагать усилия. Все, что мы не можем – значит не можем, будем продолжать, придем к этому по-другому, на другом уровне, в другое время, при других условиях. Но в любом случае, насколько понятно из собственно повествования, это должно произойти во всех людях в мире.
Ученик: Я спрашиваю о взаимовключении, есть ли в этом действии сила, продвинутость к цели, даже если мы не в состоянии исполнить «возлюби ближнего»?
М. Лайтман: Да никто не может. Просто приходит время, появляются условия и тогда да, по-видимому, мы сможем.
Ученик: Что мы вначале исполняем: возлюби ближнего своего как самого себя или взаимовключение, очищение творений (то, что он здесь говорит)?
М. Лайтман: Исходя из желания приблизиться к ближнему, мы почувствуем, что должны выполнять и все остальные требования, которые включены в это условие «возлюби ближнего как самого себя».
Ученик: А действие взаимовключения? Как можно представить это, что это за действие взаимовключения?
М. Лайтман: То, что каждый хочет включиться или состоять из остальных. Он хочет быть связанным со всеми, быть близким ко всем.
Вопрос (Киев-1): (27:02) Чтобы прийти к такому уровню взаимовключения и преданности Творцу и товарищам, обязательно ли также не иметь никакого имущества и не иметь надела никакого в остальном?
М. Лайтман: Нет никакой необходимости, чтобы человек был бедный, и тогда он сможет быть близким к другим, чтобы мог отдавать другим, поскольку так его желание получать будет его направлять. То, что нам нужно, чтобы в общем в том состоянии, в котором мы находимся, именно так, как Творец создал нас – со всеми нашими свойствами, то, как мы родились в какой-то семье и в какой-то ситуации, и в какое-то время – так мы и должны постараться реализовать все это указание «возлюби ближнего как самого себя».
Нужно изучать, что это такое, как к этому приблизиться, и как мы можем это реализовать. Понятно, что в конечном итоге весь этот процесс, который проходит человечество, со всеми проблемами и войнами, и чего только нам еще не предстоит – все это для того, чтобы вынудить нас выполнить приближение к ближнему.
Ученик: А вообще это приближение к ближнему, оно делает у человека в чувствах, что как бы всего остального у него и нет, или он как бы не замечает все остальное при таком уровне любви к ближнему, отдачи Творцу?
М. Лайтман: Нет-нет, мы должны постараться выполнять это так, как нам объясняют в разных местах в текстах, затем мы можем поискать еще такие статьи. Но это не значит, что это произойдет само собой и не значит, что придет какой-то день, мы проснемся, и весь мир станет ближе к «возлюби ближнего как самого себя». Наш путь – это путь через осознание зла, через нашу природу, которая полностью противоположна нашей цели.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:24) Написано, что Тора дана, для того чтобы очистить Исраэль, что является очищением тела. Что означает «тело» в работе?
М. Лайтман: Желание, желание.
Ученик: В чем разница между ступенью коэнов и ступенью левитов?
М. Лайтман: По-видимому, есть три уровня (Исраэль, леви – левиты и коэны – священники) в святости, то есть имеется в виду в свойстве отдачи, в мере отдачи. Нам придется еще с этим познакомиться и приобрести эти свойства. И, по-видимому, все должны будут достичь уровня коэна, как и сказано: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:35) Вы сказали, что каждый остается со своими свойствами, в своей природе, с которой рожден. Так, по сути, чем человек жертвует?
М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь. Каждый остается… Если остается, то нечего делать, он – неживой, как камень.
Ученик: А чем он жертвует, чтобы приблизиться к Творцу?
М. Лайтман: Своим желанием получать ради получения и превращает его, чтобы оно было ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:11) Какая разница между гуф (телом) и эрец (землей)?
М. Лайтман: Тело – это животное, которое хочет существовать и оберегает себя инстинктивно, как животное. А земля, я не знаю, в какой коннотации, в каком контексте говорится о земле: земля святая, земля Израиля, не знаю. Земля (эрец) – это желание (рацон). Если ты спрашиваешь о самом слове – это от слова «рацон» (желание).
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:07) Мне кажется, что товарищ имел в виду, что Вы объяснили прежде, что и тело – желание, и земля – желание. Какая разница между желаниями, которые называются тело и земля?
М. Лайтман: Всё творение вообще – это желание, всё творение. Только неживое-растительное-животное – это желание, которое не меняется и существует в общем виде, а человеческое – меняется само по себе. В этом разница между желаниями.
Неживое, растительное, животное не могут для себя решить, что они меняются, в то время как человеческий уровень (говорящий, дословно) решает и меняется, есть у него возможность меняться.
То есть это ступени развития желания получать, которые так от неживого, растительного, животного приходят к ступени человеческой, ступени Адама, подобной Творцу – это возвышенное в нем.
Вопрос (Интернет, МАК-4): (34:26) Человек не может прокормить себя, пропитать себя, как же он может по-настоящему заботиться о других?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Человек не всегда может достаточно позаботиться о себе, как же он может позаботиться практически о ближнем?
М. Лайтман: Я не могу ответить на это в том виде, в котором он спрашивает. Я понимаю, что заработок приходит свыше, пропитание приходит свыше, Творец заботится о каждом больше или меньше, и человек должен заботиться о том, насколько он будет ближе к Творцу. И тогда он увидит, насколько есть у него в этом изменения, но не то что он может позаботиться о себе и обо всех, всё через Высшую силу.
Вопрос (Ж Интернет, Германия-8): (35:41) Как я могу понять, что прилагаю все данные мне усилия для объединения?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Как понять, что я делаю достаточно усилий, для того чтобы объединиться?
М. Лайтман: Человек, чтобы проверил, исполняет ли он на 100% отдающие действия? Это я не могу сказать, нет возможности измерить. Нужно делать, и мужчины, и женщины должны делать, насколько это возможно, отдающие действия, для того чтобы исполнить объединение между ними, между всеми.
Вопрос (Беэр-Шева): (36:40) Какая разница между тем, что описывается здесь, между царством священников и святым народом?
М. Лайтман: Это две ступени. Две ступени: «царство священников» – меньше, а «святой народ» – это высшая ступень. Святость – это ступень Творца.
Ученик: Имеется в виду в продвижении личности к объединению?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Вопрос (H 10): (37:25) Что я должен давать ближнему, чтобы он почувствовал, что я его люблю?
М. Лайтман: То, что он любит.
Ученик: Мы видим, что если в мире дать человеку то, что он любит, то ни к чему не придешь.
М. Лайтман: Так не давай. Постарайся вкладывать в таких людей, которые поймут, что ты относишься к ним с любовью.
Нет больше вопросов, продолжим.
Чтец: (38:14) 28-й пункт.
28) И теперь нам совершенно ясны также и предыдущие слова в их полном объеме. Ведь Он говорит: «И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», иными словами: «Заключите союз о том, что Я говорю вам здесь». То есть «и вы будете Мне избранным ‘сгула’ из всех народов». Другими словами: «Вы будете Мне «особым средством» ‘сгула’, ибо через вас перейдут искры осветления и очищения тела ко всем народам и нациям мира. Ведь все народы мира пока еще абсолютно не готовы к этому. А Мне, в любом случае, нужен один народ, чтобы начать с него сейчас, который станет избранным ‘сгула’ из всех народов».
М. Лайтман: То есть поэтому началось духовное развитие настолько раннее в истории как бы, и никто не знал, почему и для чего, но вся история с самого начала, от начальных времен и до сего дня, всё для того, чтобы привести людей к закону поручительства.
Чтец: (40:00) И потому Он заканчивает [говорить] об этом: «Ибо Мне [принадлежит] вся земля». То есть «все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и в конце они должны будут прилепиться ко Мне», как сказано выше в п. 20. «Однако сейчас, в тот момент, когда они еще не способны выполнить эту задачу, Мне нужен избранный народ. И если вы согласны на это, то есть быть избранным из всех народов, то Я заповедую вам: «И вы будете мне «царством коэнов»», что является свойством любви к ближнему в конечной форме [заповеди] «Возлюби ближнего, как самого себя», которая является центром всей Торы и заповедей. «И святым народом» – что является вознаграждением в конечной форме слияния с Творцом, включающей в себя любое вознаграждение, о котором только можно сообщить.
И вот что хотят сказать нам мудрецы в выяснении окончания этого стиха: «Вот слова, которыми ты должен говорить с сынам Исраэля», подчеркивая точность: «Вот слова» – «не менее и не более». И непонятно, откуда взялось, что Моше может прибавить к словам Творца или убавить от них до такой степени, что Творец должен предостерегать его. Ведь мы не находим подобного во всей Торе. И, наоборот, в Писании сказано о нем: «Во всем доме Моем доверенный он».
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:12) Такое чувство, что Бааль Сулам описывает нам систему изменений исправления желания?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно ли сказать, что царство священников – это масах де-гуф?
М. Лайтман: Что?
Ученик: То что масах де-гуф – это царство священников?
М. Лайтман: Масах де-гуф? Нет, нет-нет. Даже пусть бы ты был прав, я не знаю. Может быть, ты что-то и правильно говоришь, но я не читал это и не изучал, поэтому я и говорю, что я не знаю. Царство священников – экран в гуф…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр, Турция): (43:15) Написано: «Моше был преданным в доме Моем».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Имеет ли это отношение к экрану Моше? Означает ли, что он может проникнуть во все места творения?
М. Лайтман: Тут говорится об отмене Моше перед Творцом, что все, что Творец решает, желает, требует от Моше делать это на 100% без всяких сомнений. Это означает, что он преданный в доме Моем.
Ученик: Что приводит в действие силу отмены, какова причина?
М. Лайтман: Сила отмена – это то, что Моше со всем своим желанием, с которым он ничего не может сделать, он не может прекратить его с помощью какого-то переключателя, ничего не может сделать, но он знает, понимает, в состоянии, настолько соединиться с Творцом, что все его желание будет связано с Творцом на 100%.
Ученик: Это я понимаю, что Вы говорите, но практически, когда у меня есть какое-то внутреннее выяснение или осознание чего-то, я чувствую, что у меня есть множество маленьких желаний. Я чувствую, что я могу удерживать экран на каждое из этих желаний, но я не хочу об этом думать, я хочу убежать, я мог бы это сделать.
М. Лайтман: Так вопрос в чем?
Ученик: Почему желание получать не желает получить для себя, то есть быть в постоянной отдаче? Такое есть ощущение, что это как бы возможно было бы.
М. Лайтман: Нет, желание получать не в состоянии находиться в отдаче, разве что оно сразу видит перед собой огромную прибыль, больше чем вклад. Это просто желание получать. Что ты хочешь от него?
Ученик: (46:18) То есть без прямого света нет отраженного – это Вы имеете в виду?
М. Лайтман: Без прямого света разумеется нет отраженного, потому что прямой свет приходит от Творца – пробуждение, без этого пробуждения мы остаемся животными. Если есть сокращение, экран, отраженный свет и я могу тогда получить прямой свет, связаться с Творцом какой-то взаимной связью, то это уже ступень Адам, (человек), домэ, (подобный Творцу), «я – Возлюбленному, Возлюбленный – мне», как гость и Хозяин.
Ученик: Так я вернусь тогда к той же точке. Что дает человеку силы отменить все свои желания?
М. Лайтман: То, что он получает от Творца. Силу отменить свое желание получать, он может получить только от Творца.
Ученик: Что такое сила?
М. Лайтман: Сила – быть выше своего желания получать.
Ученик: Я подумаю об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:10) Как выполнить союз, который здесь требуется?
М. Лайтман: Об этом мы потом поговорим, но собственно, тут есть несколько действий – это объединение между нами и от нас к Творцу.
Ученик: Так кажется, что это принципиальная точка, то, что позволяет быть избранным народом. Что означает быть избранным из всех остальных народов, который тоже Его?
М. Лайтман: Избранный народ – это тот, кто может создать группу, которая будет исполнять связь между ними так, чтобы Творец мог облачиться в нее, и через них привести Себя, передать Себя всем народам.
Ученик: В предыдущем пункте мы поняли, что есть несколько определенных этапов, начинается царство священников и затем святой народ. Сейчас он говорит про избранный народ, и сказано, что прежде всего ты должен быть избранным народом, а затем святым царством священников и только потом святым народом. Что это за порядок?
М. Лайтман: Порядок ступеней, но все находится в отдаче.
Ученик: И все зависит от союза?
М. Лайтман: Я не хочу особо к этому добавлять, потому что…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:48) Он здесь пишет, что если вы согласны с этим, то есть быть избранным из других народов, тогда Я заповедую вам, чтобы вы стали Мне царством священников. То есть, с одной стороны, Он хочет, чтобы мы согласились, с другой стороны, Он дает заповедь, заповедает. А без согласия нет заповедования?
М. Лайтман: Это уже вопрос действительно сложный: в какой форме мы должны согласиться? Если мы – желание получать, которое никто не выбирал свободным образом, никто не выбирал свой путь и пришел сюда, скажем, реализовать исправление своего желания и перейти от ступени животной к ступени человеческой, ступени Адам – это уже… мы выясним это. Но, собственно, все ступени выше животной мы можем пройти только с помощью света, возвращающего к Источнику, который является силой отдачи, исходящей от Творца.
Ученик: Когда мы говорим «сделаем и услышим», то это связано с этим заповедованием?
М. Лайтман: Пока не знаю. Пока не знаю. Еще рано, не хочу путать людей тем и этим.
Вопрос (Чтец): (51:45) Мы говорим, что всё творение – в том, чтобы мы уподобились Творцу и сами всё достигли.
М. Лайтман: Что значит «сами»? По нашим просьбам, по нашим молитвам, по нашему участию.
Ученик: Но ведь наше участие тоже всё исходит от Творца, как Вы ответили товарищу.
М. Лайтман: Разумеется. Ну и что? Там есть какое-то мое усилие?
Ученик: Но ведь это усилие тоже Он дает нам возможность выполнить?
М. Лайтман: Нет. Есть что-то в каждом нашем усилии – некое собственное участие. Ты можешь сказать, разумеется: «Нет». Творец сотворил всё, Творец сотворил нас с нуля, как какое-то маленькое желание, и, разумеется, что-то в этом желании есть и от Него, от Его решения, Его цели. Да, ну и что?
Ученик: Мое усилие – это на самом деле мое усилие, или оно мне только таким кажется?
М. Лайтман: Это называется «твое». Как ты относишься к твоим детям, что есть в них? «Иди к Тому, кто меня сделал», – почему ты им такое не говоришь, или они тебе не говорят?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:14) Мы знаем, что народ все время роптал на Творца, приходил к Моше и говорил, что Творец такой и такой…
М. Лайтман: Ну?
Ученик: И Творец тоже все время Моше говорил, что народ Меня не слушает.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он как бы оправдывал Творца перед народом, и народ перед Творцом, как бы усреднял всё. И вот если представить, что это всё внутри меня должно быть, то я могу представить, что такое оправдывать Творца перед своими желаниями, которые поднимаются и ропщут на Творца.
М. Лайтман: Ну-ну?
Ученик: А вот наоборот: перед Творцом защищать свои желания. Что, вот это тоже какая-то есть работа внутри нас?
М. Лайтман: Любая – работа. Есть много состояний, в которых мы спорим с Творцом, не согласны с Ним, но нужно это преодолеть. Есть и есть, это еще нам предстоит. Разумеется человек, насколько он должен подняться на ступени более высокие – у него есть упрямство и большее эгоистическое желание, и нужно большое терпение, и продолжать.
Вопрос (Голландия-1): (55:08) Что означает, что Моше был «предан из всего дома», в чем его преданность?
М. Лайтман: Преданность – в этом тоже есть ступени. Но если мы говорим об этом случае: Творец верит Моше, что Моше исполнит в точности все на 100%. Если Он что-то Моше говорит (что-то сделать), то Моше наверняка исполнит, не оставит и не будет искать какого-то оправдания.
Ученик: Я продолжу. Что означает доверенный по отношению к уровню коэн, священник?
М. Лайтман: Я не могу это объяснить. Это нам еще предстоит, еще будем изучать все эти ступени, потому что нужно будет к ним приблизиться, их исполнить, выполнить это, и тогда будет понятно, какова разница между тем и этим. Немножко терпения.
Ученик: То есть, если мы связываем это с десяткой и нашей работой, то есть тут нечто особое, в этом свойстве быть доверенным. В чем… что это?
М. Лайтман: Доверенный – это значит, что он исполняет указание Высшего и зависит, относительно какого уровня помеха. Это называется «доверенный». Есть трудности, есть помехи, непонимание (что обычно не берется в расчет, понимаю я или нет, стоит или не стоит, важно или неважно), но нужно исполнить просто как такой… как глупец. Говорят, что это очень высокий уровень, очень высокая ступень. Тот, кто может быть как глупец. То есть перед ним очень много помех, и он видит, что так это не должно быть, как Творец требует, но он все-таки старается, поднимается над собой и исполняет. Это очень большая вещь.
Вопрос (Latin 1): (58:52) Вопрос от товарища, он сейчас переводит. Насколько я понял в начале урока, часть осознания зла означает увидеть, что я противоположен Творцу, и нет никаких шансов достичь отдачи. И отсюда вопрос: какой смысл пробовать и выполнять действия по отдаче?
М. Лайтман: Не то, что не пробовать. Мы обязаны выполнить это. И если мы не в состоянии, то мы просим силу. Молитва, мы приводим в действие молитву все вместе в десятке или даже больше и получаем силы. Так это работает.
Вопрос (Италия-1): (01:00:23) нет перевода
М. Лайтман: Тут нет итальянцев? Нет. Ну, нечего мне делать. Моше вышел. А где Моше? Хорошо. Следующего вопроса у нас нет?
Вопрос (Италия-1): (01:01:02) Что означает, что Творец является нашим наследием?
М. Лайтман: Что мы находимся в Нем, и мы должны прийти к отождествлению с Ним, совпадению по свойствам, к слиянию, и в этом вся наша жизнь. Понятно? Хорошо. Продолжаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:43) Творец подготовил в Исраэле все, чтобы стать святым народом. Почему так сложно это выполнить?
М. Лайтман: Это твой единственный вопрос. Ты прав. Это тяжело, потому что желание Творца таково. Нет-нет-нет, все. Но вопрос правильный: почему тяжело? Об этом написано: «Иди к Мастеру, который меня сделал». Сделал меня.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:32) В тексте несколько раз упоминается то, что спрашивают у Исраэля: согласны ли они быть избранным народом. Вопрос: «согласны» равно ли «хотят»?
М. Лайтман: Я не вхожу в это: хотят, согласны. Они хотят быть в этом.
Ученик: Другой вопрос маленький: можно ли понять в нашем состоянии, что это за искры святости, о которых он говорит, что с их помощью перейдет все к другим народам?
М. Лайтман: Сила отдачи. Силы отдачи в человеке, из которых человек понимает, что значит быть в святости.
Вопрос (Италия-4): (01:03:35) Если я начинаю любить ближнего, то есть я готов получить все, что Творец хочет отдать мне?
М. Лайтман: Видимо, да. Потому что то, что ты получишь – это будет на благо ближнего, ради отдачи. Ты не захочешь ничего получать для себя, а только на благо ближнего, если ты уже находишься в каком-то слиянии с Творцом. Хорошо.
Чтец: (01:04:25) 29-й пункт.
М. Лайтман: Ну, наконец-то.
Чтец:
29) И из сказанного совершенно ясно, что в описании работы в ее конечном виде, как выясняется в словах «царство коэнов», являющихся окончательным определением [заповеди] «Возлюби ближнего, как самого себя», Моше, действительно, мог представить себе, что нужно повременить и не раскрывать им сразу форму работы в таком большом и высоком виде, из страха, что сыны Исраэля не захотят избавиться от всего материального имущества и передать всё свое состояние и собственность Творцу, как указано в словах «царство коэнов».
М. Лайтман: Чтобы не убежали от работы. Так почему Моше все-таки рассказал им все?
Чтец: (01:05:36) Подобно тому, как писал Рамбам, что женщинам и малолетним нельзя раскрывать, что такое чистая работа, которая обязана быть не ради получения вознаграждения. Следует только ждать, пока они не вырастут и не наберутся мудрости, и у них будет мужество реализовать это на практике, как сказано выше. И потому Творец опередил его в Своем вышеописанном предостережении: «Не менее» – ибо следует предложить им истинный образ [работы] во всем ее возвышенном размахе, который выражается в словах: «Царство коэнов».
М. Лайтман: Это значит, вся работа, которую они должны выполнить в отдаче, в объединении, во взаимной поддержке, во взаимной любви, все – все объяснить им.
Чтец: (01:06:45) Аналогично, по поводу вознаграждения, которое определяется словами: «И святой народ». Моше мог представить себе, что нужно растолковать, сильно преувеличив для них удовольствие и высшее наслаждение, заключенное в слиянии с Творцом, чтобы уподобить и приблизить их, и они приняли бы и согласились на этот огромный размах, полностью избавившись от всей собственности в этом мире, как это принято у коэнов.
И потому ему было дано предостережение: «И не более». Только намекнуть, но не объяснять, в чем состоит всё вознаграждение, заключенное в словах: «Святой народ», и не более. А смысл этого в том, что если бы он раскрыл им великолепный размах, скрытый в сути вознаграждения, они бы обязательно сбились и приняли бы работу Творца, чтобы получить для себя это хорошее вознаграждение. А это считалось бы работой ради себя и ради эгоистической любви, когда всё намерение выхолощено, как сказано выше в п. 13, см. там как следует.
И вот выяснилось, что по поводу меры слов, описывающих форму работы и выраженной в [словах] «царство коэнов», ему было сказано: «Не менее».
М. Лайтман: То есть в максимальной отдаче.
Чтец: А о неясной мере вознаграждения, выраженной словами: «И святой народ», ему было сказано: «И не более».
М. Лайтман: Вот она статья. Это интересно, что чем больше мы ее читаем, с каждым разом смотрим на все большую глубину, как Бааль Сулам буквально скрыл в ней такие вещи, что просто нельзя себе даже представить, что там скрыто.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:42) Я слышал до этого, что все развитие истории только в том, чтобы привести людей к закону поручительства.
М. Лайтман: Да, разумеется.
Ученик: А что говорит этот закон поручительства?
М. Лайтман: Что мы должны стать как один человек (форма одного человека Адам), который полностью подобен Творцу.
Ученик: А можно еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тут написано, что Творец предупредил Моше, описывает чистую работу, какая она есть, и ничего не уменьшая…
М. Лайтман: Угу.
Ученик: С другой стороны, Бааль Сулам говорит, что РАМБАМ объясняет, что женщинам и детям нельзя говорить о чистой работе…
М. Лайтман: Угу.
Ученик: Тогда, как на самом деле должно быть?
М. Лайтман: «Воспитывай отрока по пути его». Конечно же есть разница между людьми, кого ты обучаешь.
Набор: Команда синхронного набора