BINAH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Introduction to The Book of Zohar, item 10

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 7 февраля 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, п. 10

Чтец: Мы читаем Труды Бааль Сулама, страница 433-я, Предисловие к книге Зоар.

М. Лайтман: Давайте вернемся к 10-му пункту и прочтем его, для того чтобы войти в 11-й, который начнем изучать.

10) А теперь у нас появилась возможность понять четвертое исследование: как может быть, чтобы от святости Творца образовалась система скверны и клипот, в то время как она далека от святости Творца, как будто они находятся на разных полюсах.

М. Лайтман: Говоря другими словами, как может быть, чтобы от Творца (Доброго и Творящего добро, свойства которого – только отдача), вышла целая система, целиком являющаяся злом?

Как же может быть, что Он питает ее и поддерживает ее существование?

Однако вначале надо понять, что такое существование сути скверны и клипы. И знай, что это – большое желание получать, как мы сказали, являющееся самой сутью душ по природе их сотворения. И потому они готовы принять всё наполнение, заключенное в замысле творения, которое не остается в душах в этой своей форме, потому что, если бы оно осталось в них, они были бы вынуждены навсегда оставаться отделенными от Творца, поскольку их отличие по форме отделяло бы их от Него.

А чтобы исправить это разделение, заложенное в кли душ, Творец создал все миры и разделил их на две системы, как сказано: «Одно против другого сделал Всесильный», представляющие собой четыре мира АБЕА святости и против них – четыре мира АБЕА скверны.

И Он вложил желание отдавать в систему [миров] АБЕА святости и вынул из них желание получать ради себя, и передал его системе нечистых миров АБЕА. И получается, что из-за него они отделены от Творца и от всех миров святости. И по этой причине клипот называются словом «мертвые», как сказано: «Жертвы мертвецам». То же самое и с грешниками, которые идут за ними, как сказали наши мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвыми». Ведь желание получать, заложенное в них в противоположности по форме относительно святости Творца, отделяет их от Источника жизни, и они далеки от Творца, как будто находятся на разных полюсах. Ведь у Творца совершенно нет никакого получения, и есть только лишь отдача. А у клипот нет ничего от отдачи, а есть лишь получение ради себя и для собственного наслаждения. И нет большей противоположности, чем эта. И ты уже знаешь, что духовное расстояние начинается с мельчайшего различия по форме, а заканчивается противоположностью по форме, то есть максимальным расстоянием в самой последней стадии. (04:33)

М. Лайтман: Я вижу, что здесь нет у нас вопросов об отрывке, который сейчас прочли. Дальше. Перейдем к сегодняшнему отрывку, который должны изучать.

11) И низошли миры вплоть до действительности этого, материального, мира, то есть до места, в котором будет реальность тела и души, а также время испорченности и исправления. Ведь тело, то есть желание получать для себя, происходит от своего корня в замысле творения, как сказано выше, и проходит через систему миров скверны, как сказано: «Диким ослом рождается человек» – и остается в порабощении этой системы до тринадцати лет. И это время испорченности.

А благодаря занятиям заповедями, начиная с тринадцати лет, когда он занимается для того, чтобы доставить наслаждение своему Создателю, он начинает очищать желание получать для себя, в нем заложенное, постепенно изменяя его на «ради отдачи», и этим он постепенно притягивает святую душу от корня ее в замысле творения. И она проходит через систему святых миров и облачается в тело. И это – время исправления.

И он всё больше и больше обретает и постигает ступени святости, [исходящие] из замысла творения, находящегося в Бесконечности. Пока они не начинают помогать человеку изменить его желание получать ради себя, чтобы оно всё целиком стало получением ради доставления наслаждения своему Создателю, а никак не для собственной выгоды. И этим человек обретает подобие по форме со своим Создателем, ведь получение ради отдачи считается формой чистой отдачи. Как сказано в трактате Кидушин, 7:1, что, [выходя замуж] за важного человека, она дает [ему подарок], а он говорит: «Ты посвящена [мне]», потому что его получение, направленное на наслаждение дающей ему, считается абсолютной отдачей и подарком ей. См. там как следует.

И тогда он обретает абсолютное слияние с Творцом. Ведь духовное слияние есть лишь уподобление по форме, как сказали наши мудрецы: А как же можно слиться с Ним? Просто слейся с Его свойствами. И так человек становится способным принять всё то благо, наслаждение и негу, которые содержатся в замысле творения. (07:56)

М. Лайтман: Если нет вопросов, то пойдем дальше.

Вопрос (Киев-1): Здесь пример с невестой, которая посвящена жениху, что он получает от нее, и этим ей дает. А с другой стороны, здесь говорится о Творце, что мы должны слиться с Его свойствами. Это, по-моему, разные вещи, или я неправильно понимаю? 

М. Лайтман: Повтори. 

Ученик: Бааль Сулам пишет, что в примере с невестой, когда она посвящается жениху, и он, принимая от нее, – этим дает ей. Он приводит этот пример. И дальше он пишет, что, чтобы слиться с Творцом, нужно слиться с Его свойствами. Как мы, получая от Творца, сливаемся с Его свойствами?

М. Лайтман: Здесь не важно само действие, а важно качество действия. Может быть, я получаю что-то от кого-то, но этим я делаю ему одолжение – тем, что получаю от него. Всё зависит от того, насколько между нами особое отношение, и поэтому важнее всего – отношение. Понимаешь?

Поэтому, когда мы хотим дать Творцу что-то в том состоянии, в котором мы находимся, когда у нас есть только желание получать, но мы преодолеваем свою природу и думаем о Нем и хотим дать Ему – это называется «отдачей». И когда мы хотим получить от Него, несмотря на то, что мы тоже делаем это против нашего желания, – это тоже называется «отдача». 

И поэтому посмотри, в чем наше исправление. Мы находимся в своем желании получать, мы приходим к сокращению, затем мы не хотим ничего получать. Но если я ничего не получаю от Творца, несмотря на то что показываю Ему, что я хочу быть как Он (не Получающий) – этим я не прихожу к отдаче. И поэтому я продолжаю свое исправление от отдачи ради отдачи – к получению ради отдачи. То есть, я получаю, но не потому что хочу для себя, я этим хочу насладить Творца. И поэтому такое получение – это уже не получение, а отдача. 

И поэтому перед нами две ступени исправления: прийти к отдаче ради отдачи, когда я ради себя ничего не получаю, нахожусь в сокращении; а затем все действия, в которых я принимаю участие, я выполняю не для своего желания получать. Я поднимаюсь над ним, и это называется, что «я поднимаю себя с уровня малхут к Бине». 

А затем я даже хочу выполнить действие отдачи. Но как мне отдавать? Отдающих келим у меня нет, но если я буду получать ради отдачи – это будет как отдача. И тогда я начинаю поднимать себя до уровня выше себя, с Бины к Кетэру, к получению ради отдачи. И таким образом мы уподобляем себя Творцу уже практически. Потому что получение ради отдачи становится чистой отдачей. (12:06)

Ученик: А как в этой коммуникации с Творцом держать Его перед собой, чтобы совершенно не чувствовать себя в этом получении?

М. Лайтман: Всё зависит от сути твоего намерения: чего ты от этого хочешь, где ты хочешь быть, с чем ты себя хочешь отождествить. В этом, по сути, – исправление. Кроме моего внутреннего отношения к тому, где я нахожусь, с кем я имею дело, что я хочу сделать с той жизнью, которую Он мне дал: с желанием получать, со всевозможными страстями, желаниями – как я с ними работаю, для того чтобы относиться к Нему с отдачей, и настолько, что внутри этой отдачи я выражаю полностью свое отношение, желание, отдачу – вплоть до любви. Всё это – согласно моему внутреннему отношению.

Поэтому если кто-то смотрит со стороны, не зная об этом, он может подумать, что я всё получаю от Творца. Скажем, люди видят это, хотя мое намерение увидеть невозможно, но предположим. Они увидят, что, на самом деле, я все получаю от Творца, и по сути я получаю, но сама суть действия – что я все отдаю. Потому что я уже прошел сокращение, махсом, исправления, что не «ради себя», я уже выстроил экран, всю эту ограду, что у меня нет ничего для себя, и работаю выше моего желания получать только в направлении Творца. 

И как я это проверяю? Через десятку. Я строю такие системы взаимоотношений в десятке. И поэтому нам ничего другого не нужно, кроме желания получать, которое создал Творец, и то, как мы с ним работаем: или ради получения, или ради отдачи.

Ученик: Я пытаюсь выстроить свое отношение к Творцу вплоть до любви, как Вы говорите, но ведь я же всё равно – желание получать, и в меня же всё равно Он пытается втолкнуть какое-то наслаждение. Где же встречаются эти два желания: мое к Нему – любовь; и наслаждение, которое Он пытается в меня втолкнуть?

М. Лайтман: В намерениях. В намерениях: в моем отношении к Творцу и в отношении Творца ко мне. В отношениях. И поэтому, не важно здесь само действие. Может быть, я все получаю от Творца, я получаю от Него весь мир, всю реальность, которую Он создал. Он всё создал для меня, и я принимаю всю реальность, и наполняю себя ею, но мое намерение, – что этим я Его наслаждаю. Понимаешь? 

Я живу в Израиле, а моя мама жила в Канаде. Я иногда приезжал к ней, раз в несколько лет. Я специально приезжал к ней голодный, специально сильно голодный. Она знала, что я еду к ней, и заранее готовила еду – которую готовила когда-то, когда я был ребенком, и мы жили вместе в нашем доме. И я получал – ел и показывал ей, насколько это вкусно и приятно. Только для этого прилетал в Канаду. Понимаешь?

Это нам понятно, я надеюсь. То есть главное, – что здесь есть отношения, и неважно в каком виде выражены эти отношения: кто-то получает, кто-то отдает – в намерении оба отдают. Мать хочет насладить меня, а я хочу насладить маму. Она передает наслаждение действием отдачи, а я передаю наслаждение моим действием получения. И само действие здесь не важно. Главное – намерение – чего мы хотим. Это понятно? Я надеюсь, это всем понятно. Так вот здесь то же самое у нас Творцом. Я рад, что пример удался. (17:44)

Вопрос (Москва-1): На первом этапе развития отдачи ради отдачи начинается просто такая как бы война не на жизнь, а на смерть. Есть вообще такой риск – проиграть эту войну и скатиться назад? Где находится эта точка невозврата?

М. Лайтман: Сказано: «Не верь в себя до дня смерти своей» – до тех пор, пока не умрет желание получать, не верь, что ты уже не упадешь и не вернешься к «ради получения». Другими словами, на самом деле такая опасность остается до Конечного Исправления. Но мы строим поручительство: с группой, с мировым кли, мы обретаем опыт. Главное – мы должны выстроить отношения с Творцом такие, чтобы я постоянно привязывал себя к Нему и старался постоянно быть «с закрытыми глазами», как бы во тьме, и все время двигаться не в разуме, а в вере, в отдаче, в преданности, так, чтобы не важно мне было ничего из того, что есть передо мной. Главное – хотеть быть связанным с Творцом, как младенец, который схватился за маму и уже ничего не боится, потому что сидит на ее руках. Так и я должен находиться относительно Творца – до Конечного Исправления. 

И в чем это Окончательное Исправление? Не в том, что я уверен, а в том, что я пришел к состоянию, когда я уверен, что ничто не отделит меня от Творца, и это – потому что Он светит мне таким образом. Понятно? Хорошо.

Вопрос (Балтия-4): Слияние желания – это когда происходит? И поступенчато это происходит или из точки в сердце, когда она всё время активна, или после махсома?

М. Лайтман: Мы не знаем в точности и нельзя нам знать заранее об этом. Творец создал так, чтобы у нас был подход с отношением веры к Нему, – что мы готовы двигаться с «закрытыми глазами». То есть не смотреть на желание получать свое и на то, что есть у меня от этого: не делать расчетов, а взвешивать лишь то, насколько я в своем намерении ради Творца могу делать действия отдачи против разума и чувств.

Вопрос (Италия-4): Почему изменение наших намерений считается духовным действием?

М. Лайтман: И в нашем мире тоже точно также. Буквально, в нашем мире точно также – всё зависит от намерения. Мы обращаем внимание на сами действия, но, по сути, это нас путает, и затем мы понимаем это и переходим от действия к намерению. Когда ты не смотришь на то, что получаешь от людей (в физическом мире, насколько ты находишься с ними), а на твои отношения с ними – это то, что ты хочешь ценить. И поэтому вся наука каббала и называется «скрытой наукой», потому что намерения от нас скрыты. Но мы на самом деле всё хотим оценивать, взвешивать по намерениям. Ясно? (23:07)

 Вопрос (KabU 7): Даже если я думаю, что нахожусь в отдаче, единственный путь – это оставаться в желании получать, и только исправить свое намерение?

М. Лайтман: Мы не можем выполнить действие отдачи, «как Творец». Он – сила отдачи, Он Дающий. Нам нечего отдавать. Мы целиком только получающие. Мы – творение, и наше желание – это желание получать. И вопрос лишь в том, как я пользуюсь желанием получать. Если я им пользуюсь естественным образом, то я также как неживая-растительная-животная природа или как маленькие дети: получают по своей природе, или весь наш мир, все люди работают согласно желанию получать, которое поместил в них Творец. 

Но если я хочу уподобиться Творцу, подняться на более высокий уровень творения, тогда я выполняю это с помощью того, что присоединяю к своему действию получения (которое чисто действие получения), хочу добавить, стараюсь присоединить к нему намерение ради отдачи. И намерение полностью меняет действие, производит инверсию, переворот самого действия. 

Если я получаю, но в получении, как в примере с матерью, когда я получаю от нее, но я знаю, что таким образом наслаждаю ее – тогда это не называются действием получения, а действием отдачи. И то же самое в связи между нами. Иногда мы чувствуем в отношениях между нами, что мы получаем, но на самом деле этим мы отдаем – мы делаем одолжение другому, что-то хорошее другому. И в этом всё отличие между намерением и действием. 

И вся наука каббала – о том, как нам получить всё, что сотворил Творец, потому что иначе мы не можем Его насладить – но делаем это с намерением ради отдачи Ему. Это и называется полным абсолютным получением. И по действию – мы выполняем всё в своем желании получать, которое Он создал, и согласно нашему намерению ради отдачи – мы тоже реализуем наше действие, когда мы пользуемся высшим светом, который изменит наше намерение с «ради получения» на «ради отдачи». В этом – вся наша работа. Поэтому мы сейчас должны прийти к состоянию, когда работать будем только в намерении. Насколько наше намерение ради отдачи, в той же самой мере разрешено мне делать всё, что я могу – в рамках этого намерения ради отдачи. Всё! Само действие не считается, а лишь – по намерению. Вот так. 

Если, не дай бог, человек болен, он идет к врачу и платит ему много денег, а врач кладет его на операционный стол и разрезает его плоть, и выполняет действия излечения. Если посмотреть на действия врача со стороны – он приносит вред. То есть, не по самому действию мы должны оценивать происходящее, а по намерению относительно цели. И так мы должны рассматривать жизнь. Это на самом деле здравый, зрелый взгляд. (28:48)

Вопрос (Чехословакия): Вопрос от десятки. Каково намерение, которое есть у человека, пока он находится под влиянием сил нечистоты до тринадцатилетнего возраста? 

М. Лайтман: Это просто число. Нет в нем никакого смысла: ни в духовном, ни в материальном. Есть некая грань, от которой и далее человек получает достаточно сил, для того чтобы быть в «ради отдачи», и такая граница, когда он начинает получать силы или высший свет, который на него действуют и дает ему силу отдачи, называется тринадцатилетним возрастом. Но это не связано с количеством лет. Ясно? Хорошо.

Вопрос (Тель-Авив-4): Каково должно быть правильное намерение до действия, во время действия, и после действия? 

М. Лайтман: Правильное намерение к Творцу должно быть всегда. С того момента как ты о нем услышал, и далее, и – навсегда. Потому что только относительно правильного намерения, когда ты хочешь отдавать Творцу, ты входишь во взаимные действия с Ним в том, что Он работает над тобой, ты Его раскрываешь, Он тебе дает, ты даешь Ему – вы становитесь близки друг другу.

Ученик: Есть связь между благодарностью и молитвой в намерении?

М. Лайтман: Да. Но об этом потом. Не спеши, не перескакивай, – это говорит только о несерьезности.

Вопрос (Петах-Тиква-27): Спрашиваю по тексту. Кажется, что второй отрывок указывает на практическую работу, которая есть у человека, но я не понимаю это до конца. Начиная со слов «занятие Торой и заповедями» и тогда в намерении отдачи… Что такое «намерение»? Что значит «заниматься Торой и заповедями с намерением ради отдачи?

М. Лайтман: Любое действие, которое ты хочешь выполнить, для того чтобы насладить Творца, называется «заповедью». И любое такое действие ты можешь выполнить только при условии, что ты получаешь высший свет, и он дает тебе силы для действия и желание, и тогда с помощью высшего света ты выполняешь. Высший свет называется «Торой», и поэтому ты получаешь высший свет (это называется «с помощью Торы»), и ты можешь выполнить заповедь «ради отдачи», то есть действие ради отдачи. Это и есть «заповедь». Высший свет приходит и дает тебе силы выполнить действие ради отдачи. Это и называется «с помощью Торы и заповеди». «Тора» – это свет, возвращающий к Источнику, который дает тебе возможность направить себя на «ради отдачи», а «заповедь» – это то, что ты выполняешь действие ради отдачи Творцу. (32:50)

Вопрос (Петах-Тиква-7): Можно ли сказать, что в нашем состоянии сейчас самое близкое к получению ради отдачи – это получение величия Творца, когда мы получаем важность Творца?

М. Лайтман: Да. Получение ради отдачи – это и есть правильное и цельное совершенное действие. С одной стороны, ты получаешь то, что Творец хочет дать; с другой стороны – ты делаешь это ради отдачи, для того чтобы отдавать Ему, чтобы уподобиться Ему, прийти к слиянию с Ним. 

Ученик: Да. Но, что именно мы получаем? Мы получаем величие Творца?

М. Лайтман: Получаем всё, что хочет Творец, чтобы мы получили. Всё. Я не могу сказать, – что. То, что ты раскроешь, что Он дает и хочет, чтобы ты получил, – получи.

Вопрос (Latin 4): Мы говорим, что мы получаем от Творца и наслаждаем Его до тех пор, пока получаем с намерением ради отдачи. Вопрос: «То, что мы получаем с намерением ради получения, мы этим Его не наслаждаем?»

М. Лайтман: Мы исполняем действие отдачи, если это действие исходит от нас, иначе это не наше действие. Когда я получаю, скажем, обычным образом как обычный человек в этом мире, то этим я только исполняю то желание получать, которое Творец сотворил во мне, и ничего, кроме этого. И поэтому это не называется, что я что-то делаю. Творец сотворил желание получать, есть желание получать во мне, и я его использую, насколько я в этом самом желании получать чувствую, что можно его использовать. Эта работа – в желании получать, поэтому не считается тем, что есть тут «я». Это действует то же самое желание получать, которое сотворил Творец. Человек здесь не считается. 

А затем если я произвожу сокращение, и не хочу быть управляем моим желанием получать, которое сотворил Творец, тогда с этого момента и далее я могу работать в намерении ради отдачи. То есть я думаю не о себе, а о Творце, как мне доставить Ему наслаждение. И всё, что есть во мне и вокруг меня, я использую как средство, чтобы доставить Ему наслаждение. Это означает, что я произвожу сокращение на мое желание получать и использую его с намерением ради наслаждения Творца. Это иное использование желания получать. И тогда, с этого момента и далее, я называюсь «Адам» (от слова «домэ», подобный Высшему, Творцу) – я тоже хочу доставить Ему наслаждение, как Он мне хочет доставить наслаждение. (37:08)

Вопрос (Италия-1): В изменении намерения насколько играет роль наше желание?

М. Лайтман: Наше желание находится в основе творения. Творец сотворил желание. И поэтому я использую это желание, как я могу работать с ним, больше-меньше, в какой форме. Вся наша работа – это работа с желанием, за желание, против желания. Если я начинаю использовать свое желание получать как на вспомогательное средство, для того чтобы доставлять наслаждение Творцу, для нас это называется, что я произвожу сокращение (то есть я не хочу использовать его, чтобы наполнять себя), экран и отраженный свет, тогда все что есть в моем желании получать, превращается в средство отдачи Творцу. И тогда выходит, что в таком виде я прихожу к совпадению по свойствам, к отождествлению с Творцом. Он хочет давать мне, наслаждать меня, – я хочу наслаждать Его. И в таком виде мы начинаем быть подобными друг другу, связываемся друг с другом больше и больше. (39:04)

Вопрос (Хайфа-1): Сказано, что есть две системы – система АБЕА чистая и клипот. Это параллельные две системы?

М. Лайтман: Мы еще будем это учить, это не сейчас. Есть АБЕА святости, есть АБЕА клипы (скверны) – две системы. Мы будем их учить. Пока он просто упомянул их. Вопрос не к месту. Вскоре будем учить и тогда задашь этот вопрос.

Вопрос (Тель-Авив-1): Намерение ради отдачи сейчас теоретическое или оно должно быть для нас практикой – мы должны постоянно работать таким образом в только в десятке?

М. Лайтман: Нам нужно внутри десятки работать над намерением ради отдачи, иначе я не произвожу никакого действия в десятке, – только в намерении прийти с помощью этого к объединению со всей десяткой, вызвать объединение всей десятки.

Вопрос (МАК-3): Является ли просьба получить в желании отдавать правильным кли?

М. Лайтман: Да.

Ученик: У нас есть несколько понятий: желание отдавать, сила отдачи и свойство отдачи. Вот насколько…

М. Лайтман: Все эти вещи должны выясниться в человеке, который старается работать ради объединения и ради отдачи. Невозможно их объяснить, потому что если они не находятся в нас в ощущении, то всё моё объяснение будет просто словами. Вам нужно работать и из опыта понять, что это такое. Вообще вся наука каббала понимается только из опыта, только в объединении между нами и из нашего объединения к Творцу. Там мы выясняем в двух этих действиях, мы выясняем все вопросы творения. Перейдем к женщинам.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-4): Как подготовить себя к изучению Предисловия к книге Зоар? Потому что воспринимается текст инерционно, как нечто против десятки действующее.

М. Лайтман: Это верно. Мы обычно в начале учебы думаем, что мы находимся перед Творцом, а не группа находится перед Творцом. Нам нужно все больше и больше представлять себе, что «я» по отношению к Творцу не может быть, только «я» внутри группы и насколько я отменяю себя перед группой, – я стою перед Творцом в контакте с Ним, в каком-то сближении с Ним. И это только при условии, что я нахожусь внутри группы. Если я не внутри группы, то я не нахожусь перед Творцом, не нахожусь, я не считаюсь, я – ноль. И поэтому, прежде всего, нам нужно объединиться с группой, потому что в моей отмене перед группой я привожу себя в состояние, когда могу находиться в отмене перед Творцом. Где я проверяю, что я по отношению к Творцу отменяю себя и что оттуда и далее я могу также быть дающим? Как? Только при условии, что я отменяю себя перед десяткой. Понятно? (44:17)

Вопрос (Ж Интернет, RUS 3): Мне важно проверить, действую ли я ради отдачи в группе, или достаточно верить?

М. Лайтман: Нет, в группе нечего верить. В группе должно быть действие практическое, что я вижу это, чувствую и понимаю, и все тоже понимают и чувствуют это. Это не просто вера, просто мысль – нет, всё должно быть практически.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 10): Намерение насладить Творца – это только слова. Как превратить намерение из слов в ощущение в сердце? А еще, как намерение насладить Творца можно сделать, если не чувствуется любовь к Творцу?

М. Лайтман: Да, да. Дальше.

Вопрос (Ж Интернет, USA): Много вопросов о намерении. Откуда приходит намерение? Каков корень? Отделены ли они от желания получать? Может ли человек управлять и исправлять свои намерения?

М. Лайтман: Мы все время работаем в соответствии с намерениями и в нашем мире тоже. И в нашем мире! Только наши намерения в нашем мире, нам понятно, что все они на наше собственное благо, ради получения. А в духовном, наши намерения должны быть ради отдачи, поэтому нам нужно, прежде всего, стараться построить себя в намерении ради отдачи группе, и из этого (из этого!) «ради отдачи» Творцу. И тогда в соответствии с этим можно работать.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): В 10-ом пункте написано, что «вложил желание получать в систему чистых миров и желание получать в миры скверны». Можете ли Вы объяснить этот отрывок? Это из Чили вопрос.

М. Лайтман: Да, Творец сотворил две системы: правую и левую, скажем. И мы в соответствии с этим должны так продвигаться: ради отдачи – это наша правая линия, а ради получения – это левая линия. Мы еще будем это учить. 

Я вижу, что вопросы такие, что нам стоит просто продолжить.

Чтец: Повторить предыдущий пункт, или переходим дальше? Может быть, Вы почитаете? Хорошо, когда Вы читаете. Тот же пункт.

М. Лайтман: Хорошо. 11-й пункт. (Читает и комментирует первоисточник) (47:33)

11) И низошли миры вплоть до действительности этого… От мира Бесконечности до этого мира спустились в миры, до этого материального, мира, то есть до места, в котором будет реальность тела и души, а также время испорченности и исправления. Ведь тело, то есть желание получать для себя, происходит от своего корня в замысле творения, как сказано выше, и проходит через систему миров скверны, как сказано: «Диким ослом рождается человек» – и остается в порабощении этой системы до тринадцати лет. И мы говорили, что это просто число – 13, и нет у этого никакого смысла. И это время испорченности.

А благодаря занятиям заповедями, начиная с тринадцати лет (то есть с какого-то этапа, когда человек старается-старается выйти из своего желания получать, из намерения ради получения), когда он занимается для того, чтобы доставить наслаждение своему Создателю, он начинает очищать желание получать для себя, в нем заложенное, постепенно изменяя его на «ради отдачи», и этим он постепенно притягивает святую душу от корня ее в замысле творения. То есть уже притягивает высший свет, и высший свет облачается уже в кли, и это кли – уже ради отдачи. И это высший свет, который называется «святой душой». И она проходит через систему святых миров и облачается в тело. И это – время исправления.

И он всё больше и больше обретает и постигает ступени святости, [исходящие] из замысла творения, находящегося в Бесконечности. Пока они не начинают помогать человеку изменить его желание получать ради себя, чтобы оно всё целиком стало получением ради доставления наслаждения своему Создателю, То есть высший свет светит ему, и человек производит различные действия, представляет себе свое желание получать, что оно будет ради отдачи, и этим он получает свет ради отдачи практически, и этим доставляет наслаждение Творцу, и совершенно не ради себя, а никак не для собственной выгоды. И этим человек обретает подобие по форме со своим Создателем (то есть отдает Творцу, как Творец дает ему), ведь получение ради отдачи считается формой чистой отдачи. То есть неважно насколько он получает, главное – намерение, чтобы оно было ради отдачи.

Как сказано в трактате Кидушин, 7:1, что [выходя замуж] за важного человека… Когда важный человек женится на женщине, то по закону он должен дать ей что-то, чтобы купить ее, приобрести ее. Как мы даем кольцо женщине, на которой хотим жениться. И тогда, что происходит? Когда она принимает кольцо, она соглашается выйти за него замуж. Но если он важный человек, то он не должен ей ничего давать, а наоборот, если она ему дает кольцо, и он принимает это кольцо, это означает, что он соглашается жениться на ней (поскольку он важный). И поэтому здесь происходит в противоположной форме приобретение женщины, как говорится. То есть важному человеку дает она, а он говорит, что соглашается, и этим она становится посвященной ему. …потому что его получение, направленное на наслаждение дающей ему, считается абсолютной отдачей и подарком ей. (52:23)

Мы видим здесь, что не важно действие, совершенно действие не важно, – важно намерение. Если вместо того, чтобы мужчина давал женщине кольцо, женщина мужчине дает кольцо, суть остается той же сутью. Этим он, получая, доставляет ей удовольствие, как будто он дает ей, а не она дает. То есть само действие измеряется не по действию материальному (руками или чем там), а по сути действия, когда она хочет доставить ему удовольствие, и если он соглашается получить от нее, то как бы он дает ей. То есть не важно, получаем или даем, важно намерение. Намерение. Всё. И поэтому в науке каббала в основном мы изучаем намерение.

И тогда, если человек так действует, то он приходит к совпадению по свойствам и это считается чистой отдачей ей. И тогда он обретает абсолютное слияние с Творцом. Ведь духовное слияние есть лишь уподобление по форме, как сказали наши мудрецы: А как же можно слиться с Ним? Просто слейся с Его свойствами. То есть как он дает, так и ты давай. Зависит от того, на каком уровне желания получать это происходит, но ты будешь на таком же уровне как Творец. И так человек становится способным принять всё то благо, наслаждение и негу, которые содержатся в замысле творения. Понятно? Хорошо. (54:47)

Вопрос (Балтия-4): Намерении ради отдачи – это полное смирение со всем, что приходит от Творца?

М. Лайтман: Разумеется, разумеется. Поэтому это называется «сокращением». При моем сокращении я полностью прекращаю проверять, что я получаю от Творца, и получаю только добро, хочу это воспринимать только как хорошие вещи, и как мне взамен отдавать Творцу всё благо от меня. Но для того, чтобы быть в этом, я должен прежде всего начинать принимать исправление, которое называется «свет хасадим», когда я нахожусь выше моего желания получать. Оно есть, оно не убегает, невозможно от него избавиться, но я нахожусь в состоянии, когда не хочу принимать в нем ничего в расчет. То, что происходит во мне, – всё исходит от Творца, и поэтому это хорошо.

Вопрос (Чтец): Не совсем понятно это сокращение. Всё, что происходит со мной, приходит от Творца, и всё? Так?

М. Лайтман: Это только начало, но это сокращение. Сокращением называется, когда я получаю силу свыше, потому что, разумеется, во мне нет таких сил. Всё, что я получаю во всей моей жизни, – я получаю от Творца «нет никого кроме Него» и кроме того, Он Добрый и Творящий добро. И два этих условия я чувствую в каждый момент моей жизни. И насколько я буду продвигаться всё больше и больше к Творцу над бо́льшими желаниями получать, над всеми всё бо́льшими и бо́льшими проблемами и помехами, – я должен буду определять себя в форме, что я получаю настоящие блага, а не проблемы. Потому что в моем желании получать, разумеется, я будут получать все бо́льшую и бо́льшую тьму, а в желании отдачи, когда я поднимаюсь над желанием получать, я буду проявлять все бо́льший и бо́льший свет. 

Постепенно все придет в норму, все получится. Это непросто. И поскольку мы должны объяснять это всему человечеству, и всё человечество входит в это постепенно, мы поэтому должны проходить это на себе и понимать, осознавать, чувствовать и объяснять это всем. Постепенно. Это очень непростая трансформация, которая должна произойти в нас, и не столько в разуме, сколько в чувствах. Понятно? 

Вопрос (Петах-Тиква-32): 11-й пункт начинается с того, что миры низошли вплоть до действительности этого материального мира, то есть до места, в котором будет реальность тела и души. Речь идет о материальном мире, в котором тело и душа? О чем идет речь? 

М. Лайтман: Говорится о мире, то есть о состоянии. «Мир» – это уровень нисхождения, в котором можно начинать различать желание отдавать и желание получать. И таким образом желание отдавать и желание получать меняются, и проходят времена неисправности и приходит исправление.

Ученик: В материальном мире есть желание отдавать?

М. Лайтман: Зависит от того, что ты понимаешь под «материальным миром». О нашем мире вообще ничего не написано. «Материальный мир» – это состояние, ступень, в которой существует и раскрывается желание получать, – это не наша действительность.

Вопрос (Турция-1): Вопрос товарища: в статье, когда говорится про 13 лет, имеется в виду Зэир Анпин и Малхут?

М. Лайтман: Ну, поскольку это Турция, то я отвечу так: Зэир Анпин и Малхут – это все наши понятия – мы можем говорить о них только, когда мы поднимаемся в мир Ацилут, а пока что у нас нет с этим никакой связи. (01:00:30)

Вопрос (Петах-Тиква-31): Вопрос от десятки. Вся наша работа – в десятке. Если так, откуда я знаю, что действия, которые я хочу выполнить, они на самом деле – действия отдачи, а не то, что мне рисует мое эго?

М. Лайтман: Мы постепенно почувствуем, насколько мы находимся в отдаче или нет, но нам будет легко относительно представить это и проверить, и измерить даже, потому что это происходит в нас. Происходит в нас, в десятке. Так я все время могу чувствовать себя, насколько я нахожусь: или в отдаче, или в получении. Разумеется, всякий раз я продвигаюсь в более тонком выяснении, более внутреннем по делу, – но так это будет.

Вопрос (Тель-Авив-4): Допустим, если я чего-то не хочу, но тем не менее получаю, это тоже называется «отдача»? 

М. Лайтман: Я не понял. У тебя нет никакого желания, но ты получаешь?

Ученик: Да. 

М. Лайтман: Так, а где ты чувствуешь, что ты получил, если не в желании?

Ученик: Ну, например, желание кого-то другого.

М. Лайтман: Ты чувствуешь желание кого-то другого? Ты можешь почувствовать это в своем желании? Нам нужно здесь будет решить много вещей, которые раньше мы не знали, и путались в них всю жизнь.

Ученик: Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть часть желания получать, которое становится получением ради отдачи – это исправление, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И есть часть желания получать, на которое нет исправления?

М. Лайтман: Собственно, это то, что остается в конце – «лев а-эвен» (каменное сердце), которое исправляется только в Конце Исправления. Но в конечном счете, разумеется, всё приходит к исправлению. 

Ученик: Тоже с намерением ради отдачи?

М. Лайтман: И получает также намерение ради отдачи, да. Об этом написано, что «не будет никто отверженным, и все вернутся к своему корню». 

Сделаем маленький перерыв, и потом перейдем к женщинам.

Песня (01:03:48-01:06:42)

Вопрос (Ж Интернет, Latin): Если Творец дает нам что-то, что мы не любим, как можно получить это ради отдачи Творцу?

М. Лайтман: То, что мы любим – это клипа. А то, что мы не любим – по-видимому, это святость. Так вот нам стоит, как минимум, хотя бы в соответствии с этим произвести какую-то сортировку: между тем, что хорошо и плохо для нашего духовного продвижения. 

Кто хочет любить товарищей? – Да никто. Кто хочет быть связанным между нами и с Творцом? – Никто. Нет, мы готовы быть близко связанными с Творцом, но при условии, что мы от Него что-то получим, потому что это дает уверенность, это хорошо. Но просто так отдавать? – Конечно же, нет. 

Поэтому то, что с нами происходит – мы не хотим ничего духовного. И поэтому нам стоит выставить себя правильно – так, что всё, что есть перед нами, это исправлять наше отношение к духовному и прийти к состоянию, когда у меня нет выбора: я иду исправлять свою природу, для того чтобы привести себя в соответствие с Творцом. 

И весь мир выстроен так, чтобы мне в этом помочь: чтобы мне понадобилось исправить себя, изменить себя, вывернуть себя, как мы одежду выворачиваем, так мы каждый должны вывернуть себя наизнанку. И тогда мы будем подобны Творцу и включимся в Него навечно, навсегда.

Вопрос (Ж Интернет, Unity 3): Сказано, что «таким образом он продолжает, привлекает нэфеш святости, которые проходят чистые миры, связанные с телом». Как привлечь святую душу?

М. Лайтман: Это тот же самый свет, высший свет, который наполняет мою душу до разбиения, еще до грехопадения Древа Познания, а потом он ушел от меня и я сейчас должен вернуть его обратно. 

Он был во мне, этот высший свет, потому что так Творец создал. А потом посредством грехопадения Древа Познания, когда было разбиение, высший свет ушел от меня – сейчас я должен соединиться с разбитыми частями своей души. И с помощью этого я привожу себя к состоянию, что высший свет возвращается ко мне. И так я возвращаю свою душу к исправленной форме. И также привожу к тому, что ещё и остальные души тоже будут исправлены. Мы это будем еще изучать, но я скажу, что в итоге нет никакой другой реальности – как одна душа. Но потом мы это почувствуем, просто знайте. (01:10:52)

Вопрос (Ж Интернет, RUS 6): Сокращение – это граница между двумя мирами: духовным и материальным?

М. Лайтман: Да. Дальше.

Вопрос (Ж Интернет, RUS 3): Как я могу доставить наслаждение Творцу, когда я знаю, что меня пробуждают свыше на 100% и нет у меня никакой свободы?

М. Лайтман: Моя свобода – это согласиться с тем, как мною занимаются свыше, как младенец. Кто-нибудь спрашивает маленького ребенка, как надо о нем заботиться, им заниматься? Нет, берут его, вертят его, снимают с него одежду, купают его, кормят, – никто его до этого не спрашивает, что ему нужно. Что, младенец может что-то сказать? – Нет. А мы заботимся о нем и занимаемся им таким вот образом. 

Также и мы относительно Творца. Нам только надо сделать сокращение на себя: на наши ощущения, на наши мозги, и согласиться со всем тем, что мы проходим. И тогда в той мере, насколько мы будем способны сократить себя, и не мешать Творцу заниматься нами, мы почувствуем, как Он занимается нами и почему Он так делает. И этим мы станем каббалистами, то есть, получая Его заботу, принимая ее, понимаем Его, становимся умнее, становимся партнерами Творцу. (01:12:43)

Вопрос (Ж Интернет): Пока больше вопросов от женщин нет.

М. Лайтман: Замечательно. Тогда мы возвращаемся к первоисточникам.

Чтец: 12-й пункт.

12) И вот как следует выяснилась суть исправления желания получать, заложенного в душах в замысле творения. Ведь Творец уготовил для них две вышеназванные системы, одно против другого, благодаря которым души постепенно разделяются на два свойства, тело и душу, облачающиеся друг в друга.

А благодаря Торе и заповедям, в конце своего [развития] они сделают форму желания получать подобной желанию отдавать. И тогда они могут получить всё благо, заключенное в замысле творения, и вместе с тем удостаиваются прочного слияния с Творцом, благодаря тому что с помощью работы в Торе и заповедях удостоились подобия по форме со своим Создателем, что считается Окончательным Исправлением.

И тогда, поскольку уже больше не будет никакой нужды в нечистой Ситре Ахре, она будет стерта с лица земли, и «смерть будет поглощена навеки». А вся работа в Торе и заповедях, которая дана всему миру в течение шести тысяч лет [существования] этого мира, а также каждому человеку в течение семидесяти лет его жизни, – только лишь для того, чтобы привести их к Окончательному Исправлению в упомянутом выше подобии по форме.

Кроме того, как следует выяснилось образование и рождение системы скверны и клипот из святости Творца, что было необходимо, чтобы с ее помощью вызвать создание тел, которые потом будут исправлены с помощью Торы и заповедей. А если бы тела не были порождены в своем неисправленном желании получать посредством системы нечистых сил, у нас не было бы возможности исправить его никогда, ведь человек не может исправить того, чего нет в нем. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар] (01:15:34)

Вопрос (Москва-7): Как я услышал, Вы сказали, что главное – чтобы намерение было ради отдачи. То есть намерение ради отдачи – это те выясненные мгновения нашей возможности идти с закрытыми глазами в вере выше знания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И ещё, если можно? И эти секунды аккумулируются, как грошик к грошику? Не мои личные усилия, а усилия всей десятки – чтобы обрести этот экран в десятке ради отдачи?

М. Лайтман: Тоже правильно, хорошо сказал. Еще вопросы? Нет? Ладно, мы дошли до 13-го пункта, и начнем его завтра.

Чтец: Перейдем к следующей части урока – Введение в науку каббала (Птиха). (01:16:57)

Набор: Т.Фрайс. А.Нужных, Т.Курнаева, Э.Малер, Л.Панкова, Л.Саакова, А.Модель, И.Воронина

Редакция: М. Малахова