KETER: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Introduction to The Book of Zohar, item 1

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 февраля 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 1

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама». 430-я страница, «Предисловие к книге Зоар».

М. Лайтман: После того, как я учился с равом Гиллелем (РАБАШ дал мне учиться с ним, когда я пришел в его дом учения, я учился с ним примерно три месяца), Гиллель сказал, что сам Рав хочет поговорить со мной, учить меня чему-то: «Ты после нашего урока пойди к нему и посмотри, что он хочет сказать тебе». И когда после урока с Гиллелем я пришел к РАБАШу (это в том же здании, только в его комнате, там, где он находился, в его кабинете), он сказал: «Давай поучим», – и открыл передо мной это Предисловие к книге Зоар, и начал читать. Я учился примерно час, потом он сказал: «Хорошо, продолжим в другой раз». И так несколько раз, пока я не начал чувствовать, что не понимаю, я не понимаю, что мы учим. И, конечно, поверхностно я уже знаю слова и фразы, но, что Бааль Сулам хочет сказать нам этими словами − нет. Было очень тяжело.

Но, что я хочу сейчас сказать? Не то, что это тяжело это или легко, а РАБАШ как раз выбрал учить со мной Предисловие к книге Зоар, а с Гиллелем я уже учил Птиху (Введение в науку каббала), поэтому давайте мы тоже поучим параллельно два этих Предисловия. Введение в науку каббала − это тоже, по сути дела, предисловие, одно из предисловий. Предисловие к книге Зоар − тоже. Оба они очень важны.

Записывайте вопросы, задавайте вопросы. И так мы пойдем вперед, насколько можно, чтобы вопросы были как можно ближе к тексту. Но, на самом деле, можно спрашивать всё.

Чтец: Предисловие к книге Зоар. Первый пункт.

1) В этом предисловии я хочу выяснить некоторые, на первый взгляд, простые вещи, то есть такие, которых касались руки всех, и много чернил было пролито, чтобы выяснить их, и, тем не менее, мы еще не дошли до ясного и достаточного знания.

Вопрос первый. В чем наша суть?

Вопрос второй. В чем состоит наша роль в длинной цепочке мироздания, малыми звеньями которой мы являемся?

Вопрос третий. Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя ущербными и низкими до такой степени, что даже не стоим осуждения. А когда мы смотрим на Созидателя, который нас сотворил, мы должны находиться на самой большой высоте, для которой нет достаточной похвалы, ведь обязательно должно быть так, чтобы от совершенного Созидателя происходили совершенные действия!

Вопрос четвертый. Ведь как обязывает [думать] разум, Творец является добрым, творящим добро, и нет ничего выше Творца, как же Он изначально создал так много творений, которые вынуждены мучиться и страдать во все дни бытия своего? Ведь добрый должен наслаждать? И уж как бы то ни было, не причинять такое зло?

Вопрос пятый. Как возможно, чтобы от вечного, у которого нет ни начала, ни конца, произошли бы существующие, и преходящие, и конечные творения? (05:39)

М. Лайтман: Да, это вопросы, которые Бааль Сулам, по-видимому, хочет выяснить прежде всего в этом Предисловии и от них продолжать выяснения. Понятны ли нам сами эти вопросы, товарищи? Я не вижу знаков вопросов от вас. Хорошо, давайте посмотрим.

(Читает и комментирует первоисточник)

Вопрос первый. В чём наша суть? То есть, кто мы? Что мы? Откуда мы? Зачем мы? В чём суть нашей природы со всеми видами свойств в нас?

Вопрос второй. В чём наша роль? То есть, что мы должны исполнить? Зачем мы были созданы? Творец хочет провести нас через разные шаги в последовательности, в которой мы находимся, в процессе. В чём наша роль в этом? Мы самые умные, самые сильные из всего мироздания, как мы пока видим. И тогда, в чём наша роль, которая, видимо, должна повлиять на всю остальную реальность? Здесь мы спрашиваем не только о себе, но и относительно неживого-растительного-животного или еще каких-то форм реальности, которые мы еще не знаем.

Вопрос третий. Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя ущербными и низкими… Это действительно так. Мы видим, насколько физически, душевно, психологически в разных формах мы не сильны, очень-очень слабы. И мы также не знаем, кто мы, зачем мы и так далее. То есть мы достаточно слабы в чувстве, в разуме, в понимании, в восприятии реальности, в осознании реальности, в реализации себя. Так, когда мы видим себя так, и нам говорят, что мы были созданы высшей силой, которая выше самого высокого, и «нет никого кроме Него», она создала нас, чтобы мы реализовали какую-то возвышенную роль, мы не понимаем, что общего у нас есть с этой ролью, как мы можем что-то реализовать? Потому что со свойствами, которые Он создал в нас, мы совершенно не соответствуем никакой роли.

Я не могу заранее обещать то или иное свое поведение, я знаю, насколько я слаб, что я ничего не обязан, таков я. Потому что природа управляет нами и каждое мгновение бросает нас из одного конца в другой. Как мы можем выполнять какую-то роль, то есть когда я господствую над своей природой, над окружением, когда я собираюсь изменить ее, организовать ее, исправить ее, как это может быть? Тогда я должен знать начало, середину и конец всего творения, сил, которые действуют в нём, и как я управляю этими силами, с какой целью, какими свойствами я должен вооружиться, чтобы сделать это? В чём наша роль в таком случае? Почему для того, чтобы реализовать эту роль − быть выше всего мироздания, − мы всё больше и больше обнаруживаем, насколько мы низкие, ущербные, насколько мы не способны ничего исполнить? Так, почему это произошло так, в обратном виде? Что можно требовать от таких созданий, как мы? И, более того, как может быть, что, если мы продолжаем себя от уровня «говорящего» (неживое-растительное-животное-говорящее), мы самые слабые? Творец создал нас. Так как может быть, что Он создал нас, как венец творения, как самый высокий уровень творения, и мы, по сути дела, раскрываем, что находимся на самом низком уровне в творении? То есть, что в неживом-растительном-животном высшая сила действует не ошибаясь, и они не заблуждаются, они реализуют всё, что природа, то есть Творец, диктует им, а мы – нет. В нас есть какое-то злое начало, разные такие свойства, с которыми мы не способны справиться. То есть в нас есть две противоположные силы, и мы находимся между ними просто в состоянии, я бы сказал, безнадежном, недостойны ничего. (12:04)

Ну, и еще:

Вопрос четвертый. Ведь как обязывает [думать] разум, Творец является добрым, творящим добро, и нет ничего выше Творца, как же Он изначально создал так много творений низких, ущербных, которые страдают от Него, от того, как Он создал их, и как управляет ими, и говорят о Нём, что Он «Добрый и Творящий добро»? Как может быть, что Он «Добрый и Творящий добро», если мы чувствуем и видим в течение всей истории, что нет ничего хорошего ни от кого?

Так неживое-растительное-животное только страдает, они не очень могут переварить, понять, воспринять то, что происходит с ними в течение тысяч лет развития. Мы, люди, которые воспринимают процесс развития, мы еще больше страдаем, потому что, с одной стороны, мы слышим от каббалистов, что высшая сила Добрая и Творящая добро. А, с другой стороны, мы видим, насколько всё человечество страдает в течение тысяч и тысяч лет своего развития. Для чего мы развиваемся? К более плохим состояниям? И поэтому он спрашивает: «Как мы можем сказать о Творце, что Он «Добрый и Творящий добро»?» И, более того, как может быть, что Он, который Вечен, создал что-то, что заканчивается, умирает, ущербно? И как может быть, что от Вечного и Совершенного исходят такие не вечные и не совершенные действия, которые страдают в течение всей своей жизни, в течение всего развития истории?

Это вопросы. Конечно, можно раскрыть их и говорить, что нет для них излечения, понятно, что это так. Я вижу, что вы не добавляете сюда вопросов. Ну, пойдем дальше.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Я как раз чувствую, что у меня есть вопрос. Как вообще может быть, чтобы был шанс, что мы пробудились к Творцу? Шансы просто ничтожные. Как всё человечество может прийти к Творцу? Если интуитивно взглянуть на человечество, то кажется… Не знаю, даже не могу выразить это словами.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-8): Понятно, что ни на один из этих вопросов нет никакой возможности даже начинать отвечать. Почему, зачем он задает эти вопросы? Чтобы мы поняли, насколько мы не понимаем?

М. Лайтман: На основе этих вопросов… Это стиль Бааль Сулама и вообще стиль каббалистов, что если у человека нет вопроса, то и нечего с ним говорить. А здесь он хочет пробудить нас, чтобы мы выстроили наши вопросы, замешательства, что мы как будто подходим к жизни, к Творцу, чтобы нам было ясно, что мы хотим спросить, выяснить. И потом он выясняет. Всегда он начинает с вопросов, а потом отвечает на них. Таков способ − через вопросы-ответы. Так мы, по сути дела, выясняем всё в жизни.

Вопрос (Беэр-Шева): С Вашего позволения, добавлю к вопросу. Какие у нас есть таланты, возможности выяснить эти вопросы для того, чтобы ответить на них? Что есть в нас?

М. Лайтман: Хорошо, можно добавить. Хотя я не думаю, что есть потребность в этом, но, в любом случае, для вопросов есть место.

Вопрос (Тель-Авив-1): В свое время я задавал вопрос: если Творец такой Добрый и Несущий добро, почему столько зла? Вы ответили что-то в таком стиле, как «сущее из ничего». У меня возникло непонимание, и я не могу это разрешить.

М. Лайтман: Это не связано с вопросами, которые он спрашивает. Ты спрашиваешь, как мы приходим к этому. Он спрашивает об этом сверху.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Чувствуется, что в этих вопросах колоссальная сила. В основном мы живем и не углубляемся в такие вопросы. Как связано с Целью творения то, что существует высшая сила, которая всё время заставляет человека задавать эти вопросы истины?

М. Лайтман: Мы всегда пробуждаемся в возникающих дополнительных вопросах, всё более и более экзистенциальных, чтобы это привело нас к общему окончательному решению. Поэтому в этой статье, в Предисловии к книге Зоар, и вообще, он тоже начинает с вопросов, а потом постепенно приходит к ответам, к решениям. Потому что это правильный подход человека к своему существованию и к своей жизни.

Ученик: Вы говорите, что если нет вопросов, то не с кем говорить. Что это значит? Я всё время должен думать над вопросами?

М. Лайтман: Я так не сказал. Я сказал, что всё базируется на вопросе, и от вопроса приходят к ответу. И снова вопрос, и снова ответ. Так мы приходим к нашему развитию и к раскрытию творения. Вот и всё. В противоположность неживому-растительному-животному человек-говорящий хочет привести себя к подобию Творцу. И как он делает это? С помощью вопросов о Творце и ответов о Творце. И поэтому сам Творец называется «приди и увидь» (Бо у-рэ). Так мы постигаем Его и в этом мы постигаем всё творение, постигаем себя, нашу роль, и так далее.

Всё включается в раскрытие Творца творениям, потому что Творец целиком из желания отдавать, а творения – от желания получать, и развивают над этим желание отдавать, чтобы постичь Творца. И так приходят к состоянию, когда, действительно, доходят до Него. Вот и всё. (20:29)

Ученик: Эти вопросы должны пробуждаться в нас каждый раз заново, или только в начале пути?

М. Лайтман: Мы должны всё время жить с этими вопросами и в каждое мгновение стараться найти на них ответы. Из науки каббала мы учим, что ответы мы получаем как раз из того, что углубляемся в вопросы, правильно организуем их, из них поднимаем МАН и получаем ответы, МАД. Так больше и больше строим себя, пока не приходим к уровню Творца, когда мы находимся во всех вопросах, и каждый ответ, который мы получаем, строит нам еще больший вопрос, и так снизу вверх мы, по сути дела, поднимаемся до Окончательного Исправления.

Вопрос (Петах-Тиква-24): Один из вопросов, который возникает у меня иногда, но часто, это когда я вижу, что части человечества страдают невероятными страданиями, бо́льшими, чем человек может выдержать. Я отвечаю себе, что человек − «есть глаза у него, да не видят». Почему такие страдания у людей, что даже представить себе трудно, и всё это, оглядываясь на историю, ради исправления? Это один из вопросов, которые возникают.

М. Лайтман: Да. Это для того, чтобы мы, действительно, могли прийти к большому вопросу: что это за сила, которая управляет нами? И чтобы вместе с этим мы смогли оправдать ее. Тогда мы будем называться «праведниками». И чтобы мы так решили большой вопрос: зачем всё это, в чём наша суть, в чём наша роль, что всё это за вещи? Чтобы всё это разрешилось в том, что мы постигнем Корень. Потому что при постижении Корня мы постигаем всё. И в пути раскроются глубокие вопросы, вплоть до вопроса, который может разрешиться только в Окончательном Исправлении. Тогда мы раскрываем высший свет, который наполняет всё мироздание. И это – ответ, мы получаем ответы на все вопросы.

Еще раз. Вы видите, как он начинает Предисловие? Он говорит очень просто.

(Читает и комментирует первоисточник)

В этом предисловии я хочу выяснить некоторые, на первый взгляд, простые вещи, то есть такие, которых касались руки всех, то есть все их понимают, могут спрашивать, и много чернил было пролито, чтобы выяснить их, то есть много мудрецов в течение всех поколений исследовали, занимались всеми этими вопросами, и тем не менее мы еще не дошли в них до ясного и достаточного знания. Потому что мы всё еще находимся в тех же вопросах.

Так что же он хочет? Он хочет сказать, что у него есть ответы и есть путь, прийти к этим ответам, и он как будто обязуется, он говорит: «Мое желание в этом Предисловии выяснить эти вопросы и привести вас к состоянию, когда вы через этот текст, через это Предисловие пришли бы к ответам, к решениям». И хотя тысячи лет и тысячи людей занимались ими и не пришли к решению, мы, действительно, постараемся прийти к ясному решению на все эти вопросы. И выясним в пути также, что все другие вопросы тоже включены в них, – что нет больше, чем эти пять вопросов. (25:14)

Вопрос (Петах-Тиква-35): Вопрос, который возникает здесь с самого начала: эти вопросы на самом деле такие простые, как он и говорит?

М. Лайтман: На самом деле нет вещей, более простых, чем то, что говорят о светах и келим, о желании получать (это материя творения) и о наполнении желания получать (это высший свет), – нет ничего проще, потому что мы приходим к чему-то простому и также к простому свету, который выясняет эти вещи. Но поскольку мы запутались, в замешательстве: не знаем, кто мы и как мы должны думать, смотреть, слушать, выяснять, для нас эти самые простые вещи – самые тяжелые, пока мы не приходим к простому высшему свету, наполняющему всю реальность, для нас это уровень мира Бесконечности.

Как пишет АРИ: «Прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, простой высший свет наполнял всю реальность». Но для того, чтобы прийти к этому, мы должны решить в пути много проблем. И все эти проблемы из-за того, что есть противоречия между нами и самим творением. И это специально так, для того чтобы решить эти вопросы между нами и творением, и мы могли бы понять: кто мы и Кто Такой Творец, и как нам прийти к тому, чтобы почувствовать Его, понять Его. Благодаря этому мы обретаем новые келим, разум, чувства и начинаем понимать от одного конца творения до другого, быть выше места, времени, всех этих действий, которые якобы происходили здесь во всем мироздании. И чтобы мы поднялись выше этого и увидели бы всё творение с места Творца, что нет времени, нет места, нет действий, – всё находится в одном простом свете, который наполняет всё мироздание.

Ученик: Так, может быть, исходя из этого, я могу усилить себя и своих товарищей и сказать в продолжение того, что Вы сказали, что Творец Добрый и Творящий добро, Он хочет обучить нас и всё творение?

М. Лайтман: Это тоже может быть, можно сказать. Что бы вы ни сказали, я могу сказать: «Я согласен». А пока поучимся.

(Читает и комментирует первоисточник)

2) И для того чтобы выяснить это полностью, мы должны сначала провести определенные исследования, то есть для того, чтобы выяснить даже вопросы и ответы на вопросы, которые мы прочли, мы должны сначала провести ещё какие-то исследования, но ни в коем случае, не в запрещенном месте, то есть в самой сути Творца (Ацмуто), ведь «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его». И потому мы не можем исследовать Его, потому что у нас нет разума, чтобы исследовать.

Мы можем исследовать вещи, в которых мы можем построить внутри нашего разума внутреннюю модель. То есть, если я смотрю на что-то, допустим, здесь – мышка. Я смотрю на неё, я могу сказать: это так и так, это цвет, это размер, это её функциональность, и так далее, когда я облачаюсь на неё, и она целиком входит в мою мысль.

И поэтому он говорит, что нам нельзя и исследовать Творца, потому что в Самой Сути Творца нет восприятия, «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его», то есть я не могу внести Его в свою мысль, и начать исследовать Его: так, так или так, и потому у нас нет ни мысли, ни звука о Нем, Он выше этого.

Мы видим это, допустим, по животным: я умнее животных не в инстинктах, а в разуме. И поэтому, есть вещи, которые я вижу: насколько они понимают и насколько они прекращают понимать, и не развились. А я – выше этого. И так мы тоже относительно Творца: мы развивались до какого-то состояния, когда Он создал нас, но больше этого – нет. Поэтому написано, что «мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его», и потому у нас нет ни мысли, ни звука о Нем, то есть Его исследовать мы не можем, в этом мы ограничены, а в том месте мы можем исследовать, где нам заповедано исследовать, – то есть не то что можно, но и стоит, и обязан человек исследовать, то есть исследовать действия Творца, как нам заповедано в Торе: «Знай Творца твоего и служи Ему», а также сказано в Песни Единственности: «Из действий Твоих познали мы Тебя».

Мы можем познать Творца только согласно тому, как мы раскрываем Его действия. Где Его действия? Это мы. Как я устроен, как я веду себя, как я чувствую реальность, как я отношусь ко всей реальности, как я чувствую, что реальность относится ко мне, – всё это Творец сделал. И из того, что Он сделал, я могу понять (насколько я могу понять), это то, из чего я могу познать Его. Это называется «из действий Твоих познали мы Тебя». 

Поэтому, в конечном счете, все исследования, которые у нас есть, это исследования о самом человеке и из человека: насколько он развивается, насколько он будет менять себя – из этого он сможет познать Творца.

И вот исследование первое: как можно представить себе, чтобы творение было новым созданием, что означает: нечто новое, не включенное в Творца до того, как Он создал его… Как может быть, что творение – это новое создание? То есть, что было до того, как Творец создал его? …в то время как любому исследователю ясно, что нет ничего, что не было бы включено в Него? То есть, что есть Творец и есть, кроме Него, творения? Как бы творение это не находится внутри Творца? И простая логика тоже подсказывает, что невозможно дать то, чего нет у тебя. Так как может быть, что творение не находится внутри Творца и выходит все-таки из Него? (34:00) 

Исследование второе: если ты скажешь, что с точки зрения Его всемогущества, нет сомнения, (то есть, что Он может создать сущее из ничего, даже из нуля, сделать всё, что захочет) то есть нечто новое, не имеющее в Нем абсолютно никакой реальности, (так как может быть, что есть нечто новое вне Творца, что Он создал, но в Творце Самом этого нет?) …возникает вопрос: что это за реальность, о которой можно решить, что у нее нет никакого места в Творце, а она является созданной из ничего? Как может быть какая-то реальность, которая в Творце не присутствует и Ему недостает этого? Все-таки Он решил создать ее, и с ее помощью создать всю реальность, все творения.

Исследование второе: если ты скажешь, что с точки зрения Его всемогущества, нет сомнения, что Он может создать сущее из ничего, (даже от того, что не существует, сделать что-то, что существует), то есть нечто новое, не имеющее в Нем абсолютно никакой реальности, возникает вопрос: что это за реальность, о которой можно решить, что у нее нет никакого места в Творце, а она является созданной из ничего? Так что всё-таки, чего нет в Нем, и Он обязан был создать это, и оно существует вне Его? То есть это, видимо, очень важная вещь (если важно, то почему не находится изначально в Творце?) и Он решил, что это настолько важно для Него и создает это?

Исследование третье состоит в том, что каббалисты сказали, что душа человека есть божественная часть свыше, таким образом, что нет различия между Творцом и душой, (то есть все-таки есть различие) а просто Творец есть «всё», а душа есть «часть». И они уподобили это камню, это подобно камню, отсеченному от скалы, его отрезали от скалы, где нет различия между камнем и скалой, а просто она есть «всё», а он – «часть». 

Так в чем разница между «частью» и «всем»? И соответственно этому нужно исследовать: допустим, камень, отделенный от скалы, отсекается от скалы предназначенным для этого топором, с помощью которого «часть» отделяется от «целого», – однако как же можно представить себе в отношении Творца, что Он отделит часть от Своей сути, до такой степени, что она выйдет из Его сути и станет отдельной от Него «частью», то есть душой, вплоть до того, что понимать ее можно только как часть сути Творца.

Как может быть, что от Творца выходит какая-то часть и эта часть, допустим, находится в человеке, и существует там как часть Творца, так у Творца не хватает этой части, с помощью чего эта душа, которая входит в человека от Творца, отделяется от Творца, отсекается, отдаляется от Творца и входит в человека? С помощью чего она существует внутри человека? Как человек удерживает эту душу, чтобы она не убежала обратно на свое место в Творце? Это вещи очень особые и глубокие.

Исследование второе: если ты скажешь, что с точки зрения Его всемогущества, нет сомнения, что Он может создать сущее из ничего, то есть нечто новое, не имеющее в Нем абсолютно никакой реальности, (ну просто ничего нет вне Его творения, нет этого в Творце), – возникает вопрос: что это за реальность, о которой можно решить, что у нее нет никакого места в Творце, а она является созданной из ничего? Как может быть такое, что чего-то нет в Творце, и Он решил, что все-таки очень важна эта реальность, и создал ее? И она существует, и Творец дает ей существование, хотя в Нем она не существует: Ему недостает, или нет? – Вопрос. (40:05) 

Исследование третье состоит в том, что каббалисты сказали, что душа человека есть божественная часть свыше, таким образом, что нет различия между Творцом и душой, а просто Творец есть «всё», а душа есть «часть». И они уподобили это камню, отсеченному от скалы, где нет различия между камнем и скалой, а просто она есть «всё», а он – «часть». И соответственно этому нужно исследовать: допустим, камень, отделенный от скалы, отсекается от скалы предназначенным для этого топором, с помощью которого «часть» отделяется от «целого», – однако как же можно представить себе в отношении Творца, что Он отделит часть от Своей сути, до такой степени, что она выйдет из Его сути и станет отдельной от Него «частью», то есть душой, вплоть до того, что понимать ее можно только как часть сути Творца.

То есть, часть Творца, которая называется «душа», находится внутри человека, с помощью чего она отделяется от Творца, с помощью чего она входит, при каких условиях входит в творение и существует внутри творения? (41:34) 

Мы видим, что вопросов много и глубоких вопросов. Видимо, он действительно хочет выяснить их. 

Продолжим: третий пункт в Предисловии, исследование четвертое.

(читает и комментирует первоисточник) 

3) Исследование четвертое: если система Ситры Ахры и клипот, – то есть это система, которая целиком противоположна по своей сути Творцу, целиком «ради получения», далека от святости Творца, как далеки друг от друга два полюса, так что даже невозможно представить себе такое отдаление, (просто совершенно противоположны: свойство Творца и свойство «желание получать»), как возможно, чтобы она произошла и образовалась от святости Творца, и мало того, чтобы святость Творца еще и питала ее? Все эти свойства, которые противоположны, которые находятся в ненависти к Нему. Желание получать и желание отдавать – противоположны, и всё-таки желание отдавать в Творце питает, оживляет желание получать в творении, и поддерживает его, пока творение все-таки не исправит себя.

Исследование пятое: вопрос возрождения мертвых. Если тело (имеется в виду – желание получать) есть предмет настолько презренный, вплоть до того, что тотчас же после рождения оно обречено на смерть и разложение… То есть желание получать не должно существовать вечно, а только лишь, чтобы измениться на желание отдавать, исправить себя. 

Я повторяю. (44:21) 

3) Исследование четвертое: если система Ситры Ахры и клипот далека от святости Творца, как далеки друг от друга два полюса, так что даже невозможно представить себе такое отдаление, как возможно, чтобы она произошла и образовалась от святости Творца, и мало того, чтобы святость Творца еще и питала ее?

Исследование пятое: вопрос возрождения мертвых. Если тело (желание получать) есть предмет настолько презренный, вплоть до того, что тотчас же после рождения оно обречено на смерть и разложение, – и более того, в книге Зоар сказано, что пока тело не разложится целиком (то есть желание получать не разложится целиком), душа не сможет подняться на свое место в Эденском саду, до тех пор, пока от него хоть что-то остается, – в таком случае, почему же обязательно, чтобы оно восстало при возрождении мертвых?…

Если оно настолько плохое и мы боремся, чтобы отменить его, и мы отменили его, пришли к тому, что оно умерло и у него нет больше никакой силы мешать нам, так как может быть, что после того, как мы пришли к состоянию, когда желание получать умерло, есть возрождение мертвых? Как все эти желания, которые мы отменили совершенно, они возрождаются и снова начинают жить? Неужели Творец не смог бы насладить души без него? Без этого желания получать, которое разложилось и умерло? 

И еще более непонятны слова наших мудрецов, что мертвые должны будут восстать со своими изъянами… То есть все эти желания получать, которые совершенно разложились, совершенно непригодны, – они восстают? Как может быть, что они восстают со своими изъянами? Если он раскрыл свой изъян, – он уже умер, это уже прах. Нет – они восстают со своими изъянами. Для чего? … чтобы никто не мог сказать: «Другой это!» А потом Он исцелит изъяны их. И следует понять: какое дело Творцу, что скажут: «Другой это!» – до такой степени, что ради этого Он вновь создаст в них изъян и должен будет исцелить их?

Это вещи очень-очень непонятные. Они далеки всё еще от нас, но по крайней мере мы понимаем их суть.

Последнее исследование: Исследование шестое: о том, что наши мудрецы сказали, что человек есть центр всего мироздания, ибо все высшие миры – высший и этот мир, материальный, как и всё их наполнение, были созданы только лишь для него. И они обязали человека верить, что мир создан для него. И, на первый взгляд, трудно понять, что для этого маленького человека, ценность которого меньше ценности волоса относительно действительности этого мира (поскольку мы относительно всей вселенной малюсенькие), а тем более – относительно всех высших миров, которым и величию которых – нет границ, Творец старался, создавая всё это для него. То есть все миры, весь этот мир, и вся божественность – всё существует только для того, чтобы создать этого человека, провести его через исправления к воскрешению, к существованию вечному. Что здесь происходит во всем мироздании, зачем человеку всё это? Что, в общем, человек должен прийти к концу своего исправления. …А, кроме того, зачем человеку всё это?

Человек не чувствует, что ему это нужно, у него нет потребности в этом. Он находится волей-неволей во всей этой реальности. И это, по сути дела, вопросы, которые задает Бааль Сулам. Потом начинаются ответы. 

Есть вопросы, что добавить к этому, или нет? Я вижу, что вы согласны со всем, что есть – и будь, что будет. (50:01)

Вопрос (Реховот): Чем отличается «вопрос» от «исследования»? Мы видим в исследовании снова вопросы.

М. Лайтман: Есть «вопросы» и есть «исследования». В исследованиях мы можем исследовать, какими средствами воспользоваться, для того чтобы понять вопрос и получить на него ответ. 

Вопрос (Петах-Тиква-23): Я не очень понимаю, в чем разница между первым исследованием и вторым исследованием. Это кажется просто то же самое. Вы можете уточнить разницу между ними?

М. Лайтман: Нет. Это очень понятно. Первое исследование – как можно представить себе, чтобы творение было новым созданием. Второе исследование – мы говорим там о Творце. То есть первое исследование – о творении, а второе исследование – о Творце.

Еще есть вопросы? Если нет, то мы продолжим. По-видимому, вы можете это переварить, если вопросов нет.

Вопрос (Тель-Авив-3): Что такое новое творение? Есть создание с творениями и без творений. Что значит, что оно новое? 

М. Лайтман: Новое – это значит, что оно не существовало, пока Творец его не сотворил. Очень просто – без философии. Есть Высшая сила, которая принимает решение, что сотворить и как сотворить, и из этой мысли, которая называется «Замысел творения», выходит творение.

Ученик: А до того, как было такое творение, что было?

М. Лайтман: До этого существовала только Высшая сила.

Ученик: Существовала реальность без творения? 

М. Лайтман: Как пишет АРИ в начале Эц Хаим (Древо Жизни) – «прежде, чем были созданы творения, был простой высший свет, заполняющий всю реальность». Говорится о Малхут Бесконечности. Я мог бы сказать так: Малхут Бесконечности – это не творение? Нет, – это всё еще не творение. Творением называется то, что находится в некотором отличии свойств от Творца.

Вопрос (Latin 1): Когда он упоминает смерть тела, он имеет в виду, что мы совершенно умираем, или совершенно оторваны от кли желания получать?

М. Лайтман: Смерть, имеется в виду, – отрыв от желания отдавать. А соединение с желанием отдавать называется «воскрешением мертвых» – возврат из смерти к жизни. Жизнь и смерть в том смысле, как мы говорим о биологических телах, – не упоминается здесь вообще.

Вопрос (Италия-4): Это осознание, о котором говорит Бааль Сулам относительно желания получать. Что значит, что есть другие творения? Мы должны абсолютно исправиться, или есть часть, которая должна вернуться?

М. Лайтман: Мы должны исправить все наши желания получать, чтобы все они были под намерением ради отдачи. Очень просто. Возьми себя и начинай проверять. Каждое из желаний, которое в тебе пробуждается (то, что ты можешь распознать в себе), направлено ли это на ради отдачи – через группу к Творцу? (55:15)

Вопрос (Latin 7): В четвертом моменте он говорит, что душа – это часть Творца. Пример со скалой. Придем ли мы когда-нибудь к тому, чтобы быть свободными от зависимости от Творца?

М. Лайтман: Немного философский вопрос. Что значит – зависеть от Творца или не зависеть? Я предпочитаю сейчас об этом не говорить, это нас запутает. 

Мы не можем удалиться и оставить Творца. И раскрываем, с одной стороны – зависимость от Него всё большую и большую. А с другой стороны – мы раскрываем себя свободными от Него всё больше и больше. Более того, мы раскрываем, насколько мы становимся как бы «хозяевами» Ему: что бы мы не попросили, – Творец выполнит. Так мы, по сути, приходим в духовное и находимся в духовном, и управляем им. Поскольку, как сказано: «Праведник молится, а Творец выполняет». Мы приходим к состоянию, которое называется «победили Меня сыновья Мои», когда все наши желания принимаются Творцом, и Он – Реализующий, Выполняющий, и этим мы Его наслаждаем.

Именно этим – тем, что мы предоставляем Ему место для работы – выполнять действия отдачи. Потому что без того, чтобы мы просили, требовали у Него выполнять действия отдачи, Ему нечего делать, Его отдача – на 100%, но без нашей просьбы, без нашего требования, Он не выполнит. Для Него выполнить это, – самое большое наслаждение. Поэтому Он с радостью говорит: «Победили Меня сыновья Мои. Они требуют от Меня, чтобы Я выполнял действие отдачи, и тогда Я буду рад выполнить это. Потому что, по сути, – это единственное, что Я способен делать. Я хочу это делать, и Я этим наслаждаюсь». 

Нужно об этом подумать, нужно поговорить. Но это – так. То есть мы начинаем подниматься как бы над Творцом, и мы в отраженном свете выполняем действия и предоставляем Творцу место для работы. И тогда будет у Творца работа, и для Него это успокоение и радость, и наслаждение.

Вопрос (Unity 3): В чем есть зависимость от Творца, а в чем – свобода от Него?

М. Лайтман: Мы зависим от Творца абсолютно во всем, что только может быть, но достичь Творца, потребовать от Него – можно только через группу. Через группу мы переформатируем себя, мы выстраиваем себя, создаем себя как творение с возможностью обратиться к Творцу, потребовать у Творца, и получить от Творца. То есть группа – это тот формат, это модель, через которую мы все себя выстраиваем в правильном виде по отношению к Творцу. И поэтому можем Ему отдавать и выстроить себя, чтобы получить от Него. (01:00:35)

Набор: Н.Рошанская, Э.Малер, Т.Курнаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Г.Утебаева, А.Модель, И.Воронина.

Редакция: Н.Ваганова, Х.Ибрагимова, М. Малахова.