SUNDAY PRAYER: TIFERET-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

READING: between after midnight and sunrise of Sunday

Zohar for All. Introduction of The Book of Zohar. Heaven and Earth, item 157

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 февраля 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Небо и земля, пункт 157

Чтец: Мы читаем книгу Зоар. Предисловие книги Зоар, статья «Небо и земля», 157-й пункт.

М. Лайтман: (00:31) Да, мы продолжаем учить Предисловие книги Зоар. Важно для нас не забывать, что всё зависит от нашего объединения, что, насколько мы можем соединиться, объединиться, сблизиться друг с другом, так мы восполняем эту картину, чтобы она начала проясняться перед нами. Картина этого мира, Высшего мира, всей реальности, чтобы нам было ясно, где мы находимся, и зачем мы существуем. И только в таком стремление, соединить все части реальности вместе в одну картину, дополняя, мы поймем высшую силу, которая создала всё, сделала нам так, чтобы мы познали через ее действия ее саму. Пожалуйста.

Чтец: (01:49) Предисловие книги Зоар, статья «Небо и земля», 157-й пункт.

157) И эти два правителя проплывают по великому морю, а затем, воспарив, направляются ночью к Нааме, матери демонов, которой были увлечены первые из божественного рода, и желают приблизиться к ней. Но она преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот, и преображается, принимая облики многих людей для того, чтобы увлечь за собой людей.

Объяснение. Ибо после того, как они получили силу от Азы и Азаэля, они могут совершить слияние (зивуг) с Наамой. Первые ангелы, Аза и Азаэль, тоже поддались ее чарам. И вследствие этого слияния Наама порождает всех злых духов и демонов в мире. И поэтому сказано, что ею «были увлечены первые из божественного рода» – т.е. Аза и Азаэль, относящиеся к божественному роду, как сказано в Писании.

И необходимо понять сказанное. Если они были высшими ангелами, как же они сделали ошибку, спутавшись с Наамой? И еще, почему Наама порождает в результате этого только демонов и духов, а не людей? Но дело в том, что высший мир, Аба ве-Има, создан посредством буквы «йуд», являющейся свойством захар, и нет в них ничего от четвертой стадии. Однако ЗОН, представляющие собой нижний мир, созданы посредством буквы «хэй», содержащей в себе и четвертую стадию.

Аба ве-Има, т.е. свойство Бины, всегда жаждут света хасадим, потому что Бина вышла в таком виде вначале, в четырех стадиях прямого света. Но ЗОН нуждаются в свете Хохмы, потому что в таком виде был создан Зеир Анпин прямого света – в свечении Хохмы внутри этих хасадим. И от зивуга Абы ве-Имы происходят ангелы, находящиеся, как и они, в окончании «йуд» и жаждущие тоже, как и они, только хасадим, а не Хохму. А души людей происходят от нижнего мира, ЗОН, и оказываются души в окончании «хэй», на которую было произведено сокращение, чтобы не получать Хохму, из-за содержащейся в ней «четвертой стадии». И они уже нуждаются в Хохме и стремятся получить ее, как и ЗОН, поскольку происходят от них.

В момент рождения Адама Ришона от ЗОН, ЗОН облачали высший мир, Абу ве-Иму, и тоже оканчивались в «йуд». Но «хэй» была скрыта в их ахораим. Поэтому ступень Адама Ришона была очень высокой. И так как он находился в ЗОН, поднявшихся в высший мир, и оканчивался в «йуд», то находился на такой же ступени, что и высшие ангелы, рождающиеся от Абы ве-Имы. И вместе с тем получал высшую Хохму, относясь к ЗОН. И пребывало над ним имя Элоким. И это Хохма, в совершенстве высшего мира, поскольку в «йуд» отсутствуют сокращение и четвертая стадия. И находясь в этом свойстве, он породил Каина и Эвеля: Каина от ЭЛЕ, Эвеля от МИ. И в них обоих еще не проявилась нижняя «хэй», а только лишь «йуд», и поэтому была в них высшая Хохма. А основной носитель свойства Хохмы – это ЭЛЕ, ЗАТ Бины, иначе говоря, душа Каина.

Однако Каин возревновал к большему соответствию, которое скрыто в МИ, ибо в этой «йуд» находится в скрытии нижняя «хэй», и Каин желал произвести с ней зивуг, т.е. хотел притянуть свою Хохму в четвертую стадию, скрытую в душе Эвеля, и этим убил Эвеля. Ведь после того, как раскрылась нижняя «хэй», раскрылось и сокращение, довлеющее над ней, – что запрещено пользоваться ею для получения высшего света. И поэтому имя Элоким отдалилось от них обоих. Однако МИ, являющееся свойством ГАР, удалилось наверх, и это называется «убийством Эвеля», а ЭЛЕ Каина, относящегося к свойству ЗАТ, упало в место клипот, называемое Арка. И хотя оно упало в клипот, всё же остались в келим немногочисленные искры Хохмы, и уж тем более, в его свойствах Бины, не понесших такого большого ущерба, осталось еще больше искр от Бины.

Наама, одна из дочерей Каина, была видом своим прекраснее всех дочерей человеческих. Ведь основная тяжесть греха легла на мужское потомство Каина (зхарим), а не на женское (некевот), представляющее собой свойство «почва (карка) мира». И поэтому после того, как поверг Творец Азу и Азаэля в этот мир, созданный посредством «хэй», и они увидели Нааму, загорелось в них новое страстное желание, которого они никогда раньше не испытывали, – страсть к свету Хохмы, поскольку по своему корню они стремятся только к хасадим. И один только вид Наамы породил в них новую страсть – привлечь свет Хохмы.

И поскольку в их собственном строении вообще нет нижней сокращенной «хэй», и также в строении Наамы нижняя «хэй» не была проявлена, так как она происходит от свойств ЭЛЕ Каина, поэтому они ошиблись, подумав, что она способна получить Хохму, и произвели с ней зивуг (слияние). Они совершили двойную ошибку:

Во-первых, хотя и нет нижней «хэй» в их собственном строении, всё же место является определяющим. И поскольку они находятся в этом мире, нижняя «хэй» властвует над ними, и им нельзя было притягивать свет Хохмы.

Во-вторых, они думали, что и в строении Наамы нет нижней «хэй», так как ее нижняя «хэй» на самом деле находилась в скрытии, и поэтому вышли от их зивуга (слияния) все демоны и духи, вредящие миру.

Таким образом, становится понятным, почему демоны выглядят как полуангелы-полулюди. Со стороны своих пращуров, Азы и Азаэля, они напоминают ангелов, а со стороны праматери Наамы – напоминают людей. Однако она не могла родить людей, из-за того, что было в ней мужское семя только лишь от ангелов. А вредителями они являются потому, что рождаются от прелюбодеяния, исходящего от самого большого разделения в мире. Поэтому несут они с собой свою нечистоту, причиняя вред везде, где только возможно.

И сказано: «Направляются ночью к Нааме, матери демонов, которой были увлечены первые из божественного рода». Ведь когда они получают силы от ангелов, которые первыми совершили прелюбодеяние с этой Наамой, они тоже могут прелюбодействовать с ней, как и те. И сказано: «Направляются ночью» – поскольку сила Хохмы клипот властвует лишь только во тьме и ночью, когда преобладают суды, и также потому, что их корень – это Аза и Азаэль, закованные в цепи в горах тьмы.

«И желают приблизиться к ней. Но она преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот» – после того, как они предались блуду с ней, она преодолела прыжком шестьдесят тысяч парсаот, т.е. вознесла непотребность свою настолько, что желала отменить парсу, простирающуюся над ВАК Арих Анпина, каждая из сфирот которого исчисляется десятками тысяч (рибо). Таким образом, протяженность его ВАК составляет шестьдесят тысяч парсаот. Однако не говорится, что они «приблизились к ней», а только «желают приблизиться к ней». И не говорится, что она пролетает шестьдесят тысяч парсаот, а только «преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот».

Она только совершила прыжок, но тут же снова упала вниз, не коснувшись их. Ведь в этих высоких клипот не происходит никакого действия, и все их пороки – только лишь в мысли и желании. Однако, вместе с тем, у нее уже есть сила увлекать за собой людей. И хотя она и не приводит человека к совершению действия, а только к мысли и желанию, как и у нее самой, Творец в данном случае наказывает за мысль, как за действие. Как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим». [Зоар. Предисловие книги Зоар. Небо и земля]

Вопрос (Сантьяго): (15:06) Тот, кто слушает этот текст, некоторые моменты, это невозможно осознать и воспринять. Некоторые моменты… мы читаем текст как Давид и Бат-Шева и мы понимаем, и спрашиваем: в чем суть, которую нужно воспринять как каббалист, чтобы понимать эти тексты?

М. Лайтман: Мы читаем эти тексты, чтобы скрытый в них свет подействовал на нас, и постепенно мы почувствовали бы, что мы приближаемся к пониманию, к ощущению, к восприятию того, что эти тексты несут. Так это работает. Это как раз та естественная форма, которая есть у маленького ребенка, который слышит то, что говорят вокруг него, но не понимает. Он даже не знает, что они делают: зачем они открывают рот, вдруг они смеются, вдруг говорят что-то друг другу, но он ничего не понимает. Но он находится внутри этого соединения, этой коммуникации, связи, которую производят люди, которые взрослее него.

Но он не воспринимает, что они делают, зачем, почему, каково содержание, суть посыла между ними – ничего. Так и мы. Но из того, что мы хотим узнать, как написано в предисловии к ТЭС: из большого желания узнать то, что они учат, хотя не знают, они пробуждают на себя окружающие света, и эти окружающие света действуют, и так мы постепенно приближаемся к их источнику.

Хорошо бы, чтобы вы нашли это место. Стоит.

Чтец: Прочитать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (18:24) Являются ли эти тексты, в общем-то, соединением нашей души?

М. Лайтман: Конечно. Все души построены согласно этим текстам. Эти тексты, как формулы, и внутри этой формулы мы построены и развиваемся, пока не дойдем до Окончательного Исправления. Всё заложено в тексте, только мы еще не понимаем, что эти тексты содержат в себе. Но постепенно и не так уж медленно нас подталкивают вперед. Да, нашел?

Чтец: Мы ждем, чтобы все могли увидеть. Это в Предисловии к Учению десяти сфирот. 155-й пункт.

(19:38) 155. И следует спросить: почему обязали каббалисты каждого изучать науку Каббала? Однако же кроется в этом великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала, и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света, окружающие их души.

Продолжать?

М. Лайтман: Да, еще фразу.

Чтец: Это означает, что каждому человеку из народа Израиля обеспечено в конце обрести все чудесные постижения, которыми Творец в замысле творения задумал насладить каждое создание.

М. Лайтман: То есть каждый человек из Израиля, если есть внутри человека желание приблизиться к высшей силе, познать, какова суть природы всего творения, его жизни, тогда он стремиться к этому.

Чтец: (20:58) А тот, кто не удостоился в этом обороте, удостоится во втором и т.д., пока не удостоится завершить замысел Творца.

М. Лайтман: В конечном счете, все удостоятся, но зависит, в каком темпе, в каком виде, как они реализуют себя. Да.

Чтец: А пока не удостоился человек своего совершенства, определяются для него те света, которым предстоит прийти к нему, как окружающие света. И значение их в том, что стоят наготове для него, однако они ждут от человека, чтобы он очистил свой сосуд получения, и тогда облачатся света эти в подготовленные сосуды. [Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот]

М. Лайтман: Да, то есть пока они – как окружающие, вокруг человека, пробуждают его, сопровождают его, пока он не удостоится раскрыть всю высшую систему целиком и пользоваться ею.

Ладно. Сколько у нас вопросов? Прекрасно. Я очень рад. Ну, начнем с кого? Скажите мне вы.

Вопрос (Киев-1): (22:42) Мы изучаем отношения между МИ и ЭЛЕ вот уже много уроков и в разных вариациях. Сейчас здесь добавляются еще детали: Каин, Эвель. А где десятка в этом процессе, как ее там отыскать?

М. Лайтман: А десятка – это сама схема, десятка – это всё кли. И в этом кли есть: высшая часть (Гальгальта ве-Эйнаим), нижняя часть (АХАП), есть еще несколько вещей, мы увидим еще это. Десятка – это всё, что создано и должно продвигаться, пока не раскроется внутри десятки Творец и строение всего мироздания. Десятка – это целое кли, которое включает в себя всё творение. Нет больше десяти.

Ученик: Ну, а вот элементарно, Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП в том, что мы изучаем в нашей работе, если по-простому, что это?

М. Лайтман: Гальгальта ве-Эйнаим – это Кетер, Хохма и ГАР Бины, а АХАП – это ЗАТ Бины, Зеир Анпин и Малхут. Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП – это десять сфирот. Да.

Ученик: Я имею в виду, что это в наших свойствах, скажем, в нашей работе.

М. Лайтман: В нас пока еще нет ни Гальгальта ве-Эйнаим, ни АХАП. Но скоро мы, продвигаясь, раскроем их, и тогда Гальгальта ве-Эйнаим – это будут отдающие келим в нас, а АХАП – это будут получающие келим в нас. Мы должны будем исправить сначала Гальгальта ве-Эйнаим в отдаче ради отдачи, а потом АХАП в получении ради отдачи и соединить их вместе в десять сфирот.

Ученик: (25:09) Для чего так много деталей здесь описывать, когда такой простой процесс, казалось бы, добавляется все время к этому?

М. Лайтман: Там нет ничего лишнего, все эти келим необходимы, они состоят только из света и кли. Был вначале только свет. Вначале, когда было творение, был высший свет, который наполнял всё мироздание. Потом у него возникла точка тьмы – это творение. И она развивалась внутри света и начала раскрываться как десять частей. Из этого возникло всё творение, всё мироздание. Тут нет ничего, что как бы существует искусственно. Всё это началось от высшего света, это сам Творец, который выше времени и места, и точки тьмы, которая образовалась в Нем. Это называется «творение» (бар), вне Творца. И из этой точки тьмы началось всё творение.

Хорошо? Ладно, но продолжим.

Вопрос (Турция-5): (26:51) Вопрос относится к последнему абзацу 157-го пункта. В этом пункте текста делают различие между действием и мыслью. И вопрос: в чем заключается мысль и действие? Почему написано, что Творец в данном случае наказывает за мысль как за действие? И вопрос: почему?

М. Лайтман: Творец наказывает за мысль иногда больше, чем за действие. Потому что мысль может привести гораздо к большему ущербу, чем действие. Иногда. И поэтому здесь есть наказание. Наказание – это не наказание, как мы говорим, когда получаем удары и нам больно, допустим, или какой-то штраф. А наказание в духовном – это исправление. Это как мы когда воспитываем, не наказываем, а воспитываем детей и даем им иногда какой-нибудь шлепок или чем-то ограничиваем их.

А они думают, что мама плохая, папа плохой. Но мы знаем, что мы делаем это с болью в сердце, только чтобы воспитывать их, чтобы они не делали этого снова, потому что это им не во благо. И только чтобы они помнили эти вещи, чтобы повлиять на их память, мы должны вместе с действием соединить негативные ощущения, чтобы были негативные ощущения, потому что мы все от желания получать. Это хорошо помнится нами, и так мы отдаляемся от плохого действия. Это то, что происходит у нас каждый день в нашей жизни.

Вопрос (USA Northeast): (29:18) То, что говорится в тексте о зивуге, говорится про Гальгальту ве-Эйнаим, которая соединяется с АХАП или говорится о подобии по свойствам? О чем говорится, когда говорится про зивуг?

М. Лайтман: «Зивуг», это обычно говорится об объединении. Зивуг – это объединение. Объединение может быть между двумя вещами, которые противоположны друг другу, в чем-то отличаются, но в чем-то также хотят быть подобными до такой степени, если в них есть все-таки желание быть соединенными, хотя они отделены. Это действие, которое они производят во взаимном сближении друг с другом, называется «зивуг» (соитие). Допустим, Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП (получающие келим и отдающие келим) соединяются, чтобы между ними было целое кли.

Мы, когда входим в соитие между нами (есть духовное соитие, есть материальное соитие), это только для развития. Когда два объекта отдельных, противоположных соединяются между собой для того, чтобы продолжить свое развитие дальше – это действие называется «зивуг» (соитие). Это между захаром и некевой (мужчиной и женщиной). Всё творение, по сути дела, производит зивуги. И из этих зивугов (соитий) мы приходим в конце к одному большому зивугу, который включает в себя всё – и это Окончательное Исправление. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Италия-1): (31:43) Здесь говорится про Каина, который убивает Эвеля. Здесь, в десятке, мы должны пробуждать десятку, убивать? Что это означает в десятке, что «Каин убивает Эвеля»?

М. Лайтман: Мы не хотим в десятке исполнять то, что написано в этих отрывках. Эти отрывки исполнятся так или иначе. Мы в десятке хотим произвести только объединение. Поэтому, не входя внутрь, в то, что происходит там (в сфирот, в мирах), мы хотим только одного: быть ближе, все товарищи, друг к другу. Так это.

Ученик: А что самое большое зло, которое мы можем доставить товарищам?

М. Лайтман: Самое большое зло? Я не хочу говорить об этом. Но всё, что я каждое мгновение, пока я не привлекаю товарища к объединению со мной и со всеми нами – это зло, это злое действие. Каждое мгновение, пока я не привлекаю товарищей к объединению.

Вопрос (Турция-2): (33:30) Я чувствую так, как будто передо мной огромный пазл, и есть очень много частей. Я не знаю: как, с чего начать, чтобы его соединять. Я сижу, как маленький ребенок, и не понимаю, как получить какую-то пользу от текста, чтобы соединиться с товарищами. Я не понимаю его.

М. Лайтман: Я дам тебе совет. Возьми коробку со всеми частями пазла, как следует встряхни их, как следует, и скажи: «Я хочу видеть полное совершенное творение». Всё. И Творец завершит за меня. Ничего кроме этого не надо, только, чтобы я соединился со всеми частями, которые есть. Я хочу быть включенным в них, отмениться перед ними. И Творец пусть делает с нами то, что надо делать. «Всё в руках небес, кроме трепета перед небесами», а Он сделает. Так это работает.

Ладно, что мы должны сейчас?

Вопрос (Latin 4): (35:17) Вопрос для выяснения. Если мы – желание получать, мы создаем блудных ангелов?

М. Лайтман: Так же, конечно. Это называется «ради получения». То есть блуд – это когда я, не дай Бог, делаю ради себя, это называется «блуд». Если я делаю ради ближнего, это называется «заповедь», а если ради себя – то это грех, преступление. Вот и всё. Очень просто.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо.

Мы должны перейти к женщинам. Хорошо? Прекрасно. Женщины Турции-8.

Вопрос (Ж Турция-8): (36:21) Вопрос об Азе и Азаэле. Что такое Аза и Азаэль? Это негативное свойство внутри нас? Это неправильное наше действие?

М. Лайтман: Да, да-да-да. Ничего не нужно добавлять. Это свойства, отрицательные свойства, которые внутри нас у всех, да. «Малахим» (ангелы) от слова «малхут». То есть части Малхут, которые действуют в такой форме, чтобы как-то разделить, опустить свойства людей, помешать им приблизиться друг к другу в правильном виде.

Но для чего они это делают? Ведь написано, что всё Творец создал, то есть для Его цели. То есть для того, чтобы достичь Окончательного Исправления (Гмар Тикуна). Так для чего Он создал этих плохих ангелов? Они не плохие. Это для того, чтобы через этих ангелов (малахим), то есть частей Малхут, мы смогли познать путь, на котором мы можем ошибиться, и не идти по этому пути, а идти выше этого. И поэтому, таким образом мы приближаемся к Гмар Тикуну (к Окончательному Исправлению).

Вопрос (W Latin 20): (38:04) Во-первых, спасибо за пример, который Вы дали нам. Вопрос: сказано, что есть желание получить Хохму. Почему это желание настаивает? Если мы все находимся вместе, почему мы не хотим тогда соединяться? Мы достигаем этого желания? Почему не достигаем этого желания соединиться? Чего не хватает?

М. Лайтман: Не хватает силы от нас, усилия нашего, молитвы нашей, чтобы Творец это сделал. Мы не можем объединиться. Мы также и не хотим объединяться. Мы вообще ничего не хотим делать. Обо всем, о каждой детали мы должны просить, чтобы Творец сделал нас более помогающими друг другу и более объединенными, и готовыми, и более понимающими, в чем Цель творения и так далее.

В этом наша работа. Так, чем больше мы будем говорить об этом, помогать, давать примеры друг другу, так мы приблизимся к исправлению. Не нужно бояться, это недалеко от нас. Это недалеко. Главное – понять принцип и, восприняв этот принцип, как мы приближаемся к исправлению, мы уже будем тогда идти более уверенно.

Ученица: Сейчас, на этом конгрессе, есть ли у нас такая возможность?

М. Лайтман: Да, конечно. Мы все время находимся в такой возможности, у нас есть такая возможность.

Вопрос (Ж Москва-18): (40:39) Здесь в конце 157-го пункта есть очень интересное предложение, когда говорится о порождениях Наамы. «А вредителями они являются потому, что рождаются от прелюбодеяния, исходящего от самого большого разделения в мире. Поэтому несут они с собой свою нечистоту, причиняя вред везде, где только возможно». Не могли бы Вы объяснить, что Зоар называет прелюбодеянием, и почему оно исходит от самого большого разделения в мире?

М. Лайтман: Нет большего различия в мире, чем между желанием отдавать и желанием получать. И поэтому желание получать нужно исправить намерением ради отдачи, и тогда оно будет как желание отдавать. Это то, что нам нужно. И все.

Поэтому использовать желание получать, когда я хочу наслаждаться, хочу приблизить к себе все, что интересно мне, приятно, хорошо и удобно – это самое большое преступление, прегрешение, что я использую желание получать так, как оно есть. И наоборот, чем больше мы поднимаем себя выше желания получать, чтобы быть в отдаче ближнему, исходя из его желания получать, а не своего – именно это и есть заповедь. И благодаря этому мы приближаемся друг другу.

Вы можете сказать: но когда я делаю ближнему то, что хорошо для него, я его не соблазняю, я его не подталкиваю к клипе, если я ему делаю всякие хорошие вещи? Может быть, лучше вообще ничего не делать, чтобы как-то не ослабить его, не дать ему упасть? Ну, много есть вопросов еще, о которых мы должны говорить здесь.

Вопрос (Турция-2): (43:38) Мой товарищ спрашивает. В нашем мире дети растут под руководством своих родителей. Где руководство или родительское сопровождение в нашем духовном пути? Почему мы не чувствуем инструктора или руководителя?

Реплика: Видимо, он говорит о Творце как о родителе.

М. Лайтман: Я думаю… я знаю, что у меня есть ученики, которые приходят на урок, скажем, как сейчас (это называется у нас утренний урок, хотя, может быть, и не во всем мире утро сейчас). И они воспринимают урок этот как указание, как инструкцию. И они потом в течение дня стараются найти этот урок, как его осуществить в отношениях между ними. И так они продвигаются изо дня в день. И на следующий день я слышу вопросы из того, что они прошли материал и говорили между собой, и подытожили. И так они продвигаются уже.

Все зависит от того, как вы работаете с материалом. Нужно хотя бы еще один раз, но так вот, очень подробно, тщательно пройти эти тексты, которые мы читаем с вами утром. И тогда вы увидите, как с помощью этого вы продвигаетесь, как в знании, так и в ощущении. Что вы начнете соединять все, что написано, больше понимать, больше чувствовать, больше быть связанными с тем, что написано. Вы начнете понимать стиль Зоара, что происходит с ним, почему он так написан. Хорошо?

Вопрос (Сибирь): (46:04) Вопрос товарища по отрывку. «Но она преодолевает прыжком шестьдесят тысяч парсаот» – после того, как они предались блуду с ней, она преодолела прыжком шестьдесят тысяч парсаот, т.е. вознесла непотребность свою настолько, что желала отменить парсу, простирающуюся над ВАК Арих Анпина». О какой непотребности идет речь, каково ее происхождение?

М. Лайтман: Мы еще будем это учить. Дело в том, что клипа должна расти, она должна расти вместе с кдуша. Потому что иначе не будет равновесия, иначе не будет возможности подниматься: левая нога-правая нога, правая-левая и так далее. Поэтому то, что делается, делается всегда попеременно: справа-налево и слева-направо. Так что вот эти все парсаот, кфицот, прыжки – это все для того, чтобы поднять нас выше по левой стороне, по правой стороне, и вот так попеременно. Если мы не падаем, мы не поднимаемся.

Чтец: Есть вопросы из зала.

М. Лайтман: Вопросы из зала, давай.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:39) По поводу окружающих светов. Окружающие света – это больше, чем тонкая линия даже. Так что это? Это самое большое подслащение, которое мы получаем от Бесконечности?

М. Лайтман: Да, это свыше, в общем, так нами занимаются из мира Бесконечности с помощью окружающих светов.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:12) В 155-м пункте написано, что читатель не понимает, но хочет понять. Что мы хотим понять?

М. Лайтман: Хотим понять, что происходит с нами, кто управляет нами, для чего это делается и что, в точности, в каждом действии. Желание получать наше хочет прийти к сути действий, к их основе. Так оно устроено. Поэтому мы стремимся к этому и, в конце концов, приходим к этому, когда мы видим все творение от начала, от края и до края, во всей глубине его.

Ученик: Мы встречаемся два раза в день десяткой, читаем текст. Один летает с текстом, другого он отталкивает, есть такие, кто не понимает. Где мы соединяемся в этом чтении?

М. Лайтман: Вы должны соединиться в тексте, неважно, как вы воспринимаете его. Вы должны войти в него, насколько это возможно, чтобы текст просто вот так вобрал в себя вас, буквально так. Так, чтобы вы хотели почувствовать, что вы просто пропадаете там в тексте, что он вас окружает и обволакивает, и занимается вами. Сам текст – это тот высший свет, который исправляет нас, объединяет и приводит к форме, в которой Творец уже может раскрыться. Хорошо?

Вопрос (Турция-4): (50:21) Эвель – это свет Хасадим, а Каин – это свет Хохма. Как понять Каина и Эвеля? Что это?

М. Лайтман: Каин и Эвель – это два света, которые в каждом состоянии приближают нас к цели. Что невозможно приблизиться к цели без того, чтобы пройти их обоих. И не надо думать, что Эвель лучше и красивее, чем Каин и так далее. Нет. Две силы (как в физике, в технике, в любом месте) воздействуют на нас, чтобы привести нас в порядок. Но в конечном итоге мы должны получить включение от обеих сил этих.

Вопрос (Голландия-1): (51:31) Спасибо за объяснение, как читать Зоар правильно. Когда мы читаем и стараемся так объединиться совершенным образом с товарищами, просто войти, проникнуть в текст, как-то проглотить текст или чтобы текст проглотил тебя, протекал сквозь нас. Это дает разные впечатления, пробуждает в нас разные ощущения, как будто какие-то картины видим, много фантазии иногда, разные мысли и негативные впечатления. Вдруг тут говорится о демонах, разных образах как бы негативных. Как мы должны работать со всеми этими картинами, например, с чем-то таким, как демоны. Что мы должны с этим делать? Как это соединить с объединением с товарищами? Как соединить эти мысли, которые у нас пробуждаются, и объединение с товарищами?

М. Лайтман: Это всё силы, которые работают в позитивной форме или в негативной, в разных формах и в разных вариациях в отношениях между нами. И поэтому так мы называем их. Но, в конечном итоге, это все – силы. Всегда ты можешь сказать: это позитивная сила или негативная. Но это как когда-то думали (ученые думали), что есть силы особые (положительные, отрицательные) в разных материалах. То есть они называли это «демоны». Так люди представляли себе это. На самом деле, в конечном итоге, это наши духовные силы. То есть человек включает все в себя, и также Творец находится в человеке и развивает его, сопровождает. Человек включает в себя все.

Ученик: (54:01) Как пользоваться этими силами? Я услышал от Вас, что просто пытаться проглотить их, дать им войти внутрь нас. Как работать с такими мыслями, как плюс и минус эти, казалась бы, негативными впечатлениями или позитивными, как с этим работать правильным образом, чтобы больше соединяться между нами?

М. Лайтман: Мы начнем чувствовать их в нас, выяснять их, работать с ними, сортировать их, и так у нас будет связь между нами. Так же, как сейчас мы можем связаться с чем-то с помощью наших чувств, так же мы сможем тоже исправлять себя в объединении именно в более таких возвышенных чувствах, духовных. Всё.

Ученик: Это как работа с верой выше знания, как молитва? И просить, чтобы мы получили силы, чтобы работать выше знания во время чтения?

М. Лайтман: Да. Также это и это. Да, это придет естественным образом. Постепенно мы входим не просто в чтение, а переходим от чтения в потенциале, к чтению на практике. Тогда мы начнем чувствовать, как нам эти силы стабилизировать, и как они соединяются или разъединяются с нашей помощью, как мы входим в творение. Но опять же, нужно терпение и постоянство.

Вопрос (Москва-7): (56:27) Тут написано, что эти «демоны» и «духи» выглядят наполовину как ангел, наполовину как человек. Когда человек в клипе, он думает, что он делает правильные действия, а в итоге наслаждается ради себя? Вот из того, что выглядит это в правильной форме: наполовину ангел, наполовину человек, как он потом в итоге преодолевает это? Потому что эти демоны и духи же еще больше его подталкивают. Он каждый раз думает, что он делает все правильно, а в итоге наслаждается ради себя?

М. Лайтман: Чем больше мы движемся вперед, тем больше в нас положительных сил и отрицательных сил. И они между собой сталкиваются, и нам надо с ними работать, то есть сортировать их, разделять и уметь с ними работать. Ни одна сила не может быть использована иначе, а только не с помощью остальных, противоположных ей сил. Этому мы будем постепенно учиться.

Вопрос (Ж Турция-7): (58:03) В последнее время мы чувствуем больше ответственности, больше радости относительно нашей духовной работы. Это результат положительного воздействия текста на нас?

М. Лайтман: Да. Текст влияет, товарищи влияют со всего мира на всех, и мы приближаемся. Мы приближаемся конгрессу, мы приближаемся друг к другу, больше понимаем, больше чувствуем. Даже если не очень-то и понимаем, но хоть что-то становится нам более понятным, то есть как-то знакомым. Ну, прекрасно, идет продвижение вперед.

Вопрос (Ж Турция-8): (58:59) Я слышала, что мы не можем построить объединение между нами самостоятельно. Если мы уже дошли до этого состояния, когда мы чувствуем, что не способны соединиться – как мы можем вынудить Творца усилить нашу молитву, чтобы это вынудило Творца соединить нас?

М. Лайтман: Только с помощью просьбы, молитвы. Именно женщины могут сделать это намного лучше, чем мужчины. Женщина, если что-то хочет… ну, это как в семье. Даже есть она молчит, но ее молчание настолько кричащее, что она достигает того, чего хочет. Эта сила женская, сила Нуквы. И поэтому я очень-очень советую женщинам: объединитесь в своих просьбах в одну-единую основную просьбу каждый день и требуйте. И вы увидите, что ни мужчины, ни Творец, никто не сможет устоять перед вами. Удачи.

Вопрос (Киев-2): (01:00:40) Во время чтения Зоар и в преддверии Аравы мы между собой пытаемся выстроить эти внутренние связи. И вопрос: в наших усилиях где грань между самой уверенностью и тем, чтобы привлечь Творца к исправлению этих связей?

М. Лайтман: Мы должны быть уверены, что если мы хорошо, правильно обратимся к Творцу, то тогда мы точно преуспеем. Если же мы этого не достигнем, то мы не преуспеем в наших делах, в исправлении.

Ученик: Просьба к Творцу о том, чтобы Он исправил наши связи, имеет место?

М. Лайтман: Конечно, имеет место. Что значит «имеет место»? Это значит, что мы обязаны просить Его, без нашей просьбы ничего не будет.

Вопрос (W Heb 2): (01:01:54) Я слышала до этого, что Вы сказали по поводу наказания, что это не наказание, а исправление, что это как родители наказывают ребенка, хотят, чтобы у него было нехорошее ощущение, связанное с этим действием, чтобы он его не повторял. Когда Творец бьет человека, мы испытываем плохое ощущение, но мы не знаем, с чем это связать, что мы сделали неправильно. Так как мы можем больше понять, за что Творец бьет? Как больше понять, что Он хочет, чтобы мы исправили в этой ситуации?

М. Лайтман: Не понял.

Ученица: Вопрос о воспитании, которое нам дает Творец, наказывает, бьет, что это является исправлением. Человек не понимает, с чем это связать, только понимает, что он не в порядке, только получает удар. Когда родитель бьет, он объясняет. Он дает шлепок и объясняет: ты сделал не так это и это. Как нам больше понять, за что нас бьет Творец, чтобы мы могли исправить это?

М. Лайтман: Это постепенно приходит, исходя из наших вопросов: что я сделал неправильно, и за что я получаю наказание.

Ученица: Просто спрашивать Творца?

М. Лайтман: Спросить Творца, разговаривать с Ним, молиться Ему. И просить, просить объяснения, чтобы научил меня.

Представь себя на месте маленькой девочки, которая получила наказание от мамы, и она плачет. И что нужно делать дальше? Если у нее есть эго (эгоизм), то она не обращается к маме. Но если она очень умная по-настоящему и хочет приблизиться к маме, тогда она приходит к маме и просит объяснения: а что она сделала не так, и почему ее мама наказала именно таким образом, а не другим. И так далее. Начните немножко как-то с умом относиться к тому, что с вами происходит.

Ученица: Так всё, что отделяет нас от того, чтобы больше понять Творца – это наша гордыня, что мы не хотим спрашивать Его?

М. Лайтман: Да, только это.

Вопрос (Интернет, Азия): (01:04:49) Мы учили от Вас, что мы находимся в мире результатов. Как мы можем подействовать на результаты, чтобы они были хорошими, а не как нам представляется сегодня, что это нехорошо?

М. Лайтман: Это если вы между собой поговорите и поймете, что изо дня в день мы стремимся только к хорошему. Нет ничего более плохого с начала творения, чем разбиение. И с каждым шагом, с каждым моментом мы приближаемся к исправлению, к Гмар Тикуну. И начните говорить об этом и радоваться, и делать самостоятельные шаги вперед, в направлении Гмар Тикуна, то есть к объединению между нами и Творцом. Каждый раз выяснять, с помощью чего мы можем это выполнить.

Вопрос (Интернет, Сибирь): (01:05:51) Вы сказали, что каждую секунду, когда я не привлекаю товарищей к объединению с другими – это зло. Что значит «привлечь товарища к объединению»?

М. Лайтман: Обнять его, убедить его, что объединение, в общем-то, это шаг вперед. И таким образом мы будем продвигаться. Нет у нас ничего, кроме объединения, что нам нужно делать. Потому что в начале было разбиение, а нам нужно прийти к объединению.

Вопрос (Интернет, KabU 4): (01:06:32) Когда негативные силы приходят, мы должны воевать с этим сами или просить у Него помощи?

М. Лайтман: И то, и это. Посмотри, ты получил что-то разбитое. Не просто что-то там отделенное, как ты покупаешь в магазине какую-то коробку, чтобы соединять там что-то, и сидишь и соединяешь части. Но во всех этих вещах, которые ты хочешь соединить, есть у них изъяны. И они не показывают, что есть возможность как-то соединиться правильно друг с другом. Есть там всякие неисправности, и ты пытаешься соединить их, и тебе кажется, что это вот так должно быть, эта часть с этой частью. Но это не работает.

И ты видишь, насколько мы тоже, когда объединяемся… Мы тысячи лет постоянно воюем, от войны к войне, и от разделения к разделению приходим. Почему, почему так происходит? Потому что мы не знаем, как соединять вещи. И что делать? Так здесь нам нужно постараться между нами как-то объединиться и просить у Творца, чтобы объединил нас.

То есть все наши объединения, которые мы можем сделать – только для того, чтобы молиться Творцу, чтобы Он соединил между нами. Не то, чтобы мы там сделали объединение, конечно же, мы сами не сможем преуспеть в этом. Просить только Творца, чтобы Он это сделал. И тогда наверняка мы преуспеем.

Вопрос (Интернет): (01:08:42) Что мы добавляем тогда, что мы приобретаем от Творца через объединение и молитву? Что мы приобретаем?

М. Лайтман: С помощью молитвы мы обретаем от Творца не знание, как объединиться, в итоге все равно это Он Сам нас соединяет. Но мы обретаем от Него факт, что только Он знает и может, и производит действие по объединению.

Вопрос (Интернет): Спасибо, это всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:18) Известно, что всё начинается с воспитания, а воспитание начинается с личного примера. Вопрос: кто и что, кто это – личный пример для нас в Бней Барухе?

М. Лайтман: Об этом написано: «Человек да поможет ближнему». Каждый должен подавать пример другому.

Вопрос (Николаев-Сочи): (01:09:59) Вы могли бы уточнить? Вы сейчас ответили, что мы не знаем, как объединяться, но прекрасно знаем, как разъединяться, как воевать, как максимально разорвать все связи. Это мы знаем. И сказано, что из тьмы свет мы познаем. Получается, из этого максимального разбиения мы каким-то образом узнаем, как соединяться? Или мы так и не узнаем, а это просто само собой происходит, за счет молитвы?

М. Лайтман: Нет. Без разбиения невозможно соединение. Мы должны обязательно распасться, разъединиться, разделиться, отдалиться, быть в противоположности друг другу, понять, познать нашу противоположность. И тогда мы можем начинать соединяться правильно.

Это подобно тому, как маленькие дети растут. Они не чувствуют, кто из них мальчик, кто из них девочка и вообще, что и как происходит. Когда они все больше и больше растут, они замечают между собой разницу: одних тянет к одним играм, других – к другим. А потом – не только к играм. А потом они начинают уже присматриваться друг к другу: не просто неинтересно им быть друг с другом – интересно, но в определенной области. И так далее. То есть мы постепенно-постепенно вот так между собой соединяемся, объединяемся, пока не начинаем ощущать, в каком именно виде, для чего, ради чего мы должны объединяться. И так мы и растем.

То же самое происходит и в духовном виде. Мы вначале отталкиваемся друг от друга, происходит разбиение всевозможное, разделение, падения, а потом начинаем сортировать себя: кто с чем и с кем может соединиться. И тут происходят проблемы. Мы видим, сколько в нашем мире проблем, каким образом мы желали бы, вроде бы соединиться, но не в состоянии: женимся, разводимся и так далее. То есть здесь у нас есть еще очень много нерешенных проблем.

А как сделать между собой правильное объединение, коммуникацию? Только лишь, если мы будем видеть вперед, какими мы должны быть: в чем похожи, подобны Творцу. Если мы понимаем, что все наше объединение должно привести нас к Творцу, к слиянию с Творцом, тогда все будет прекрасно: и семья, и дети, и работа, и учеба. Всё-всё-всё, что мы будем делать, всё тогда будет объединяться в одну единую систему. Ну, к этому мы еще должны прийти.

Вопрос (Бразилия-2): (01:13:37) Вы ответили уже на часть вопроса, но другая часть вопроса такая. Мы будем получать наслаждение, удовольствие от собственного исправления и от нашего продолжения, при выходе из желания получать в желание отдавать? Это будет нас наслаждать, мы будем этому радоваться?

М. Лайтман: Да. Постепенно так и будет.

Хорошо. На этом… Что у нас есть еще сегодня?

Чтец: У нас есть избранные отрывки из первоисточников «Идти за Творцом в пустыне».

М. Лайтман: Где это?

Чтец: Есть отдельный файл. Споем сначала?

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: Тогда сначала споем песню.

Песня (01:14:43-01:17:41)

Набор: Команда синхронного набора