BINAH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Lesson on the topic of “Ushpizin Isaac – Sfirat Gevura”

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 11 октября 2022 года

Часть 1: Ушпизин Ицхака – сфира Гвура

Чтец: Мы на уроке на тему «Ушпизин Ицхака – сфира Гвура», будем читать избранные отрывки из первоисточников.

М. Лайтман: Мы учим в это время, как мы строим кли. Кли называется «душой», которая включает семь сфирот. Почему семь? Потому что «три высших» исходят к нам свыше, это свойства, которые Творец нам так представляет: кетэр-хохма-бина. А мы уже из них выстраиваемся, и в отношениях между нами мы приходим к состоянию, когда строим в нас, внутри себя из этих свойств особое свойство, которое, хотя и существует внутри творения, но оно полностью как свойство Творца – цельная, чистая отдача.

И это в течение семи дней Суккот. «Семь дней» – как семь этапов, когда мы строим общее кли нашей души, из нашего материала мы строим что-то, что подобно Творцу. Это, в конечном счете, внутреннее содержание всего этого праздника и нашей жизни, всего нашего существования. Поэтому нам нужно тут выучить, как из разных противоположных сил мы строим объединение, единство между нами.

И почему это не может быть иначе? Творец полностью дающий. А нам, для того чтобы быть творениями, Он сотворил злое начало, форму, противоположную себе, и теперь мы должны увидеть как из этой противоположной формы мы становимся подобными Ему, просто как Он. Как написано, «прийти до Всевышнего Творца твоего», чтобы в форме и в самом внутреннем качестве мы были как Он.

Это то, что Он требует от нас и это то, к чему мы также хотим прийти – как строится такая вещь из вещи прямой и противоположной. Это мы с вами постепенно изучаем. Вчера мы учили, что такое Авраам, первое свойство, которое приходит к нам от Творца. Теперь второе свойство, второй день праздника Суккот, что называется. И это Ицхак, который символизирует нам вторую силу.

Так что он нам говорит?

(Читает и комментирует первоисточник)

(04:07) 1. Авраам шел в правой линии, это его свойство, так мы раскрываем первую силу в нас, исправление свойством хэсэд, т.е. он желает хасадим, простой отдачи, широкой, без границ. Это свойство Авраама. Поэтому от свойства хасадим он притягивает свойство слияния с источником жизни, с Творцом.

Однако Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура», работая в плане преодоления получающих келим, чтобы они были ради отдачи. То есть он уже в ином свойстве, противоположном Аврааму, преодолевает его. И в чем? Поскольку он весь из желания получать, которое раскрывается, и он преодолевает желание получать. И желание получать, если хочет уподобиться свойству Авраама (который весь хэсэд, весь дающий), то оно может сделать это только с намерением ради отдачи, когда он преодолевает свои получающие келим.

А поскольку он занимался левой линией, т.е. рассматривал свое состояние в смысле знания, он видит недостатки и состояние разделения, что он не как Авраам, Ицхак не как Авраам, ибо человек в состоянии левой [линии находится] в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным, но «не может проклятый прилепиться к Благословенному», то есть они противоположны друг другу.

Поэтому Ицхак должен был включиться в Авраама, и потому сказано: «Авраам породил Ицхака». Но ведь об этом все знают. Но ведь об этом все знают – однако это учит нас, что свойство Ицхака, т.е. левая линия, включает в себя также и правую, хесед, и оттуда она получает жизнь. Хотя он и противоположен правой линии, но именно в правой линии он получает жизнь. А Яаков – это средняя линия, это уже третий, который исходит из Авраама и Ицхака, из хэсэд и гвуры. А Яаков – это средняя линия, и он без сомнения включает в себя хасадим. [РАБАШ. 316. Свойство Адама Ришона – 2]

Вопрос (Киев-1): (07:50) Во вчерашнем уроке Вы говорили о том, что начинаем с Авраама, с этого свойства отдачи ради отдачи. Как потом мы решаем добавлять к нему что-то, как, например, Ицхак?

М. Лайтман: Мы не знаем, в точности, как это происходит, потому что мы растем снизу вверх. Это как младенец о себе не знает, как он растет – но растет, и вдруг у него есть больше разума, больше сил, возможность делать новые вещи. Мы не приходим от совершенного к несовершенному, сверху вниз. Всё наше продвижение – от несовершенного, снизу вверх.

Поэтому насколько мы учим, насколько мы говорим, думаем, что мы понимаем наше развитие – все-таки пусть «они будут в твоих глазах как новые». То есть всякий раз раскрываются в нас новые свойства, новые возможности, мы вдруг понимаем, мы вдруг знаем, и мы не можем заранее запланировать. Это свыше происходит, планирование.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (09:38) Что, в общем-то, означает «получить жизнь»?

М. Лайтман: Получить?

Ученик: Жизнь.

М. Лайтман: Что значит «получить жизнь»?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Зависит от того о чем говорится, но обычно говорится о силе Авраама, силе хэсэд. И мы должны понять, что во всех сфирот это сила действующая, порождающая, поэтому он называется «отцом народа». Это раскрытие Авраама во всех поколениях, в каждом поколении.

Ученик: Так что же тогда, в общем-то, исправление хэсэд?

М. Лайтман: То есть? Авраам – это хэсэд.

Ученик: Так что за исправление заключается в этом имени?

М. Лайтман: Сила отдачи начинает пробуждаться, работать и раскрываться также и в получающих келим. И это уже называется исправлением. Если бы это не раскрывалось в получающих келим, это не было бы исправлением. Если бы не раскрылось свойство хэсэд, то это тоже не было бы исправлением. Понятно?

Вопрос (Голландия-1): (11:19) Эти гости (ушпизин), как Ицхак, мы хотели бы, чтобы гости пришли под нашу сукку. Как нам это сделать, как мы можем пригласить их? Каковы условия, чтобы мы могли их пригласить? То есть это вещь, которую мы должны активно делать? Если так то, что мы должны сделать в десятке? Как возможно пригласить Ицхака в нашу сукку?

М. Лайтман: Мы, может быть, не точно знаем, какие силы должны раскрыться, и вообще, это не наше дело, что раскроется сейчас и что раскроется потом. Мы хотим продвигаться к объединению всех свойств, из которых мы собираем всё понятие праздника, то есть всё понятие этого нового состояния. Когда мы строим сукку, усаживаемся там внутри, все наши свойства, из этих наших свойств делаем образ души, системы, которая включает десять частей. Ну, можно сказать семь, потому что три исходят свыше.

И мы находимся под суккой, под схахом, под покрытием, объединенные вместе, и хотим насладиться тем самым окружающим светом, который светит нам через схах, через покрытие сукки. И когда мы строим этот схах, то мы строим намерение, чтобы получать маленький свет, предназначенный для построения наших келим. А не то что мы получим его полностью открытым образом, как наше желание получать, наше эго желает.

Ученик: (13:50) Да, очень интересно, спасибо. Означает ли это, что ты, например, приглашаешь правую линию (Авраама), и автоматически получаешь Ицхака также?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, автоматически ничего не получаем. Это спускается к нам постепенно в мере нашей подготовки. То, что мы как бы установили себе день Авраама, день Ицхака – это как в каждой стране есть праздники, в каждой стране есть свои праздники. Но на самом деле в духовной действительности, когда это проходит по нам, мы получаем это и вначале не знаем, как это происходит. Так это приходит. Так приходит.

Ученик: Так нужно только концентрироваться на объединении и делать нашу работу?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В правой линии?

М. Лайтман: Нам нужно сосредоточиться только на объединении, продвигаться к объединению между нами, насколько это возможно, и не выбирать того или иного товарища, не дай бог, или такие формы или иные – мы в них не понимаем. А просто всем вместе приходить к объединению между нами, как можно больше.

И тогда мы раскрываем, что это объединение, хотя мы хотим к этому прийти, и мы давим каждый на себя и каждый показывает пример остальным, и чем больше мы будем управлять этим – объединение все-таки произойдет в соответствии с законами высшей природы, которые как бы уже в нас присутствуют. И мы не можем объединиться иным образом, а только как Авраам, Ицхак, Яков, то есть в этих свойствах в нас, чтобы это произошло.

Вопрос (Италия-1): (16:29) Когда мы чувствуем пустоту, пустое место, у нас есть хисарон. Когда есть у нас хисарон – это означает, что мы приглашаем Ицхака?

М. Лайтман: Мы вскоре будем изучать свойства Ицхака, читая отрывки, и тогда нам станет ясно, что это значит. Я не хочу отвечать одним словом, что называется «приглашением Ицхака», где «ушпизин» – это когда приглашают его как гостя, чтобы он пришел. Так мы получаем это свойство.

Вопрос (Турция-4): (17:29) Написано, что Ицхак видит это состояние отделения от свойства отдачи, и видит это…

М. Лайтман: Друзья, мы должны изучать тексты, которые перед нами, и тогда мы сможем ответить на вопросы. Я хочу это делать упорядоченным образом. До того, как мы это изучим, не задаем вопросов. Не будем бежать впереди телеги.

Вопрос (Балтия-4): (18:21) Это свойство Ицхака, Полное Исправление, оно еще присутствует или нет?

М. Лайтман: Разумеется, должно быть. Пожалуйста.

Чтец: Прочитать первый отрывок?

М. Лайтман: Прочитай первый, потом второй.

Чтец: (18:44) Первый отрывок. Пишет РАБАШ.

1. Авраам шел в правой линии, в исправлении свойством «хесед», т.е. он желает хасадим. Поэтому от свойства хасадим он притягивает свойство слияния с источником жизни.

Однако Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура», работая в плане преодоления получающих келим, чтобы они были ради отдачи.

А поскольку он занимался левой линией, т.е. рассматривал свое состояние в смысле знания, он видит недостатки и состояние разделения, ибо человек в состоянии левой [линии находится] в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным, но «не может проклятый прилепиться к Благословенному».

Поэтому Ицхак должен был включиться в Авраама, и потому сказано: «Авраам породил Ицхака». Но ведь об этом все знают – однако это учит нас, что свойство Ицхака, т.е. левая линия, включает в себя также и правую, хесед, и оттуда она получает жизнь. А Яаков – это средняя линия, и он без сомнения включает в себя хасадим. [РАБАШ. 316. Свойство Адама Ришона – 2]

М. Лайтман: Хорошо. Ладно, дальше. Об этом нет вопросов, переходим ко второму отрывку.

Чтец: (20:53) Во втором отрывке пишет Бааль Сулам.

2. Суккот есть состояние радости, и это свойство гвурот, приносящих радость, что означает возвращение из любви, когда злодеяния становятся для него как заслуги. И тогда даже гумно и винодельня входят в святость. И в этом смысл того, что главное свойство Суккота – это Ицхак. [Бааль Сулам. Шамати, 97. Об отходах гумна и винодельни]

Повторное чтение первоисточника (21:32-22:06)

Вопрос (Чтец): (22:12) Что такое «гвурот, приносящие радость»?

М. Лайтман: Гвурот – это преодоление (итгабрут). Когда после света Авраама, который построил в нас первое свойство (то, что называется «первым днем», исправлением хэсэд), есть преодоление со стороны кли. И гвурот, приносящие радость, это когда мы можем принять это преодоление как возвращение из любви. Не то что мы стремимся из себя так, но что все наши свойства – это чтобы «преступления стали как заслуги».

И тогда это действительно большая радость, большая добавка ко дню Авраама, к его свойству. И тогда даже «отходы гумна и винодельни» входят в святость. И поэтому главное свойство Суккота – это Ицхак. Это немножко непонятно. Свойство Суккота – это Ицхак? Ну, может быть, это второй день Суккот. Но весь Суккот? И в этом смысл того, что главное свойство Суккота – это Ицхак. Это не очень понятно, но увидим дальше, что будет.

Ученик: (23:58) Преодоление чего?

М. Лайтман: Это нам надо увидеть. Преодоление того, что, хотя Авраам это и хэсэд, но хэсэд без границ – это нехорошо. Мы, как творения, должны состоять из противоположных сил, где каждая сила связывает другую силу, замыкает ее, и не дает никому проявиться во всех силах. Поэтому равновесие сил с правой стороны и с левой – это, в конечном счете, приводит нас к исправленному и совершенному состоянию. Еще раз: потому что мы находимся под воздействием силы зла, мы включены в желание получать.

Поэтому, насколько мы включаемся в желание отдачи, можем составить правильный порядок, чтобы наше желание получать было так выстроено, чтобы оно связало себя, успокоило себя и настроило себя, что оно будет силой помогающей, силой отдачи. И сила отдачи будет силой, которая усилит, прежде всего ограничит силу хэсэд. И тогда только в правильном сочетании между этими двумя силами мы можем позволить силе гвуры, чтобы она была силой, приносящей радость. Как он говорит, что Суккот – это состояние радости, и это свойство гвурот, приносящих радость.

Как могут гвурот приносить радость? Именно когда они работают в сочетании с силой Авраама, когда грехи становятся заслугами, и тогда даже отходы гумна и винодельни входят в святость. Гумно и винодельня – это отбросы, собственно, то, что мы собираем там. И в этом смысл того, что главное свойство Суккота – это Ицхак. Это то, c чем мы приходим к итогу второго дня Суккот.

Вопрос (Бразилия-2): (27:15) Есть много состояний таких святых, которые мы изучаем сейчас: Авраам, Ицхак, Яаков. Как мы можем строить нашу работу на основе этих ступеней, потому что нам кажется, что это как бы «стиральная машина» наших желаний? Как нам правильно работать с этим?

М. Лайтман: Верно, верно. Нам нужно стараться продвигаться к объединению. Практически то, что мы делаем – это так. Мы хотим находиться ежедневно во все более усиливающемся объединении, и учиться из этого, что, когда мы объединяемся все больше и больше, то каждый внутри себя чувствует, что это добавляет ему. Что это ему добавляет. И тогда в таком виде мы постепенно раскрываем, каковы сфирот, что такое взаимовключение сфирот, что означает парцуф как результат правильного сочетания этих сил, которые называются «сфирот».

И так мы раскрываем это понятие, что это в конечном счете сочетание свойств Творца и свойств творения, желания получать и желания отдавать. Насколько из двух этих сил, которые как кетэр и малхут, рождаются разные свойства от кетэр до малхут, все эти силы и объединение между ними, из которых возникают все свойства природы. И мы всё еще стремимся знать, понять, почувствовать, что такое природа, и мы всё ещё этого не можем постичь. Это силы, которые находятся в конечном счете в желании получать и желании отдавать, и в их сочетании между собой.

Вопрос (Тель-Авив-3): (30:02) А почему мы относим хэсэд к творению? Потому что это выглядит так, что в нас есть в основном «псолет» (то есть мусор) и желание преодолеть. Где же у нас тогда сфира хэсэд в творении?

М. Лайтман: Мы учим, что первая сила (первая сила, которая раскрывается) – это свойство «хэсэд» (Авраам). А второе свойство – это «гвура» (Ицхак). Вот и всё. Давайте будем это учить постепенно, не прыгать. Это всё-всё нам предстоит.

Чтец: (30:58) Говорит РАБАШ.

3. Когда желают преданно служить Творцу, подобно Ицхаку, тело не соглашается на это. Но тем не менее, знают, что необходимо работать как Ицхак, – они рады этому и благословляют за это Творца. [РАБАШ. На каком фундаменте строится святость. Статья 16 (1988)]

М. Лайтман: (31:26) То есть работа в свойстве «Ицхака» начинается с того, что хотят быть в самоотдаче, как Ицхак, полностью. Видят, что не в состоянии, но рады, что Творец дал нам эту работу, и она приводит нас к тому, что мы склоняем себя, что у нас нет выхода. Нет выхода. Мы обязаны прийти к преодолению выше того, что мы не в состоянии.

Вопрос (Италия-4): (32:15) Почему мы должны радоваться тому, что должны работать в преодолении, а не от того, что мы должны просить Творца?

М. Лайтман: Нет, мы просим у Творца помощи. Но помощь ты не можешь просить до того, как ты стараешься быть в преодолении. Если ты можешь самостоятельно, то что ты будешь просить? Ты будешь стараться производить действия сам, видеть, что не можешь, наверняка не можешь, ты очень желаешь добиться успеха и не можешь, и тогда ты обращаешься к Творцу.

Вопрос (Ashdod 10): (33:23) Когда я нахожусь в десятке, по отношению к кому раскрываются все силы?

М. Лайтман: По отношению к тебе, по отношению к каждому, который старается сделать расчет.

Вопрос (Тель-Авив-4): (33:58) Почему есть прегрешения после Авраама?

М. Лайтман: Почему есть прегрешения после Авраама? Я не понимаю тебя. Это силы. Он хочет выполнить свойство Авраама и раскрывает, что в нем есть противоположные свойства, которые мешают ему. Это называется «преодоления» (гвурот) Ицхака.

Ученик: В результате работы в хэсэд он раскрывает гвурот?

М. Лайтман: Хэсэд – это Авраам, но после того, как он продолжает от Авраама к Ицхаку, видит, что тело не согласно.

Ученик: Об этом и вопрос. Что происходит между тем и этим?

М. Лайтман: Он хочет продолжать работать со свойством хэсэд всем своим телом, но видит, что тело не согласно с этим.

Ученик: И тогда, в чем исправление хисарона?

М. Лайтман: Исправление в том, что он рад, что пришел к этой истине. Он видит истину, что его тело не согласно, и тогда он продолжает. И также в том, что тело его сопротивляется, и за это он благословляет Творца.

Чтец: (35:46) 4-й. Говорит РАБАШ.

4. Всего удостаиваются лишь благодаря преодолению, которое означает обретение сил; и каждая извлекаемая человеком сила присоединяется к общему счету. Иными словами, даже когда человек совершает в какой-то момент преодоление, к нему приходит посторонняя мысль, и он заявляет: «Разве я уже недостаточно испытан и опытен, чтобы в одночасье лишиться желания к работе? И что я выиграю, если совершу сейчас небольшое преодоление?» И тогда он должен ответить на это, сказав, что грошик за грошиком присоединяются к общему счету, т.е. к общему счету между корнем его души и всей общностью. [РАБАШ. Письмо 14]

Повторное чтение первоисточника (36:79-37:51)

Вопрос (Испания-2): (38:05) Есть ли связь между преданностью Ицхака и возвращением из любви?

М. Лайтман: Да. Есть такая связь, такой расчет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:51) В начале урока Вы объяснили, что мы как младенец, который растет и не знает как он растет, а просто растет. И поэтому, Вы сказали, что самое главное – это двигаться в направлении объединения. Я все-таки спрашиваю: с теми понятиями, которые мы сейчас изучаем, что мы должны обрести, чтобы войти в эти определения? Или все-таки надо двигаться в направлении объединения?

М. Лайтман: Посмотри, наука каббала объясняет нам, как мы растем. Если мы находимся в состоянии младенца, маленького ребенка, сколько бы ты ни рассказывал, как он растет, это не поможет ему. Все равно он растет. Будешь ты ему рассказывать, не будешь, это ничего не изменит, он будет расти все равно по тем же этапам.

Это то, что происходит и у нас. Мы можем учиться, можем не учиться, все равно растем. Но, однако, когда мы учимся, изучаем, как мы растем, то, как бы то ни было, можем добавить очень сильно в темпе развития и во вкусах в развитии. Это дает нам наука каббала, что мы очень сильно помогаем развитию нашей души. И всё. Поэтому мы учимся.

Так или иначе, а все равно мы придем к Окончательному Исправлению (Гмар Тикуну). Потому что он уже существует в самом начале творения, в Замысле творения. Но с каким согласием, в какой форме, с каким нашим отношением к Творцу и от Творца к нам? Со стороны Творца – есть у Него сила любви на всё. А от нас – чем больше мы хотим быть близкими к Творцу, выполнять Его действия, тем больше мы в постижении, в понимании, в наших органах чувств подслащиваем, смягчаем наш путь и сокращаем его. И это всё.

Ученик: (41:27) Хорошо. Так сейчас мы здесь изучаем Ицхака и эти гвурот, и возникает понимание, отношение, как это выражается в наших отношениях, в какой-то мере. Но сейчас, конкретно, в течение дня нам нужно делать с этим что-то, или это просто сидит в нас, а усилия остаются теми же самыми усилиями в отношении объединения и ещё объединения?

М. Лайтман: Да, это то же самое. Пока мы еще не можем как-то различать разные виды наших усилий, все ХАБАД-ХАГАТ-НЭХИ и разницу между ними. И мы не можем сказать, что это такие силы или другие силы. В тех изменениях, которые мы проходим каждое мгновение, мы еще не можем сказать, какие это света: хасадим, хохма, НАРАНХАЙ и так далее. Не можем сказать. Поэтому мы только учимся, изучаем это, и так постепенно продвигаемся, как бы то ни было, к состоянию, когда эти органы чувств (духовные наши) начнут воспринимать эти свойства, эти взаимоотношения, разные отношения Творца по отношению к нам.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:57) Тут написано, что грошик за грошиком присоединяются к общему счету, т.е. к общему счету между корнем его души и всей общностью. Что значит присоединяются к общему счету между корнем его души и всей общностью?

М. Лайтман: Корнем его души и всей общностью, всеми. Ну, это насколько есть объединение между его частной душой и всей группой. Это то, что мы хотим раскрыть. Да. И каждый почувствует себя деталью, насколько он часть всего общества, и насколько общество это всё включает в себя. Хорошо?

Вопрос (Чтец): (43:52) Что значит работать на Творца с преданностью?

М. Лайтман: Это такое понятие, которое я даже сам не могу объяснить. Прийти к преданности всей душой к Творцу – это итог всей нашей работы. То есть всеми силами души, которые есть в человеке, во всем он направлен только к Творцу, а к себе ни в чем. И он может это проверить и увидеть, и Творец согласен с ним, подтверждает это. И оба видят, что так человек приходит к полной преданности. То есть отдать свою душу в слиянии с Творцом, стать как Он – это цель нашей работы, цель наших исправлений. Хорошо?

Вопрос (Киев-1): (45:00) Тут написано, что преодоление означает обретение сил. Не очень понятно, что значит, что преодоление означает обретение сил?

М. Лайтман: Что, когда ты получаешь силы свыше от Творца, ты можешь преодолеть то препятствие, которое есть перед тобой. Вот и всё. Просто.

Ученик: Мы изучали из свойства Авраама, что как бы я преодолеваю свое желание получать и иду верой выше знания. А что же тогда Ицхак? То есть Вы сказали приблизительно то же самое. Что это значит?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Ну, может быть ты и прав, но я не хотел это таким образом выразить. Если в Аврааме мы поднимаемся над препятствием – в Ицхаке мы уже воюем с этим препятствием, мы его берем с собой и внутри себя преобразуем так, что включаемся с ним вместе, и поэтому это называется «гвурот».

Ученик: А что значит, что мы включаем это препятствие? То есть мы понимаем, что мы больше можем отдавать, работая с этим свойством, да?

М. Лайтман: Да. Конечно, хэсэд, гвура, тифэрэт, то, что мы делаем – это первое свойство, оно определяет наше направление. А все остальные свойства, которые присоединяются, поддерживают то же направление и приводят человека к полной реализации. Так это. Хорошо?

Вопрос (Реховот): (47:29) Это великое чудо, как порождается следующее качество, ведь мы несколько качеств рождаем в Суккот. Как вдруг возникают новые качества?

М. Лайтман: Тем, что ты хочешь как-то углубиться в это свойство, работать с ним больше, тогда от этого рождается новое свойство.

Ученик: Еще вопрос товарища. Какова разность между преодолением, которое мы делаем ежедневно в работе десятки, и преодолением в праздник?

М. Лайтман: В праздник работа более общая. Во время праздника… я даже не знаю, есть ли разница, в общем-то. Мы должны в течение всего года делать ту же работу, которую мы делаем в праздник Суккот. То есть объединиться между нами, сделать над нами экран (масах), что мы не хотим получать свет солнца, а мы хотим, чтобы была тень, чтобы мы получали только немножко света, чтобы использовать его ради отдачи. А главное, чтобы была между нами связь, чтобы мы могли пригласить в эту сукку эти свойства, которые называются Авраам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Давид. Хорошо?

Вопрос (Киев-2): (49:18) Гвурот (преодоления) – приводят нас к молитве, или гвурот это и есть молитва?

М. Лайтман: Гвурот – это не молитва, гвурот – это свойство. А молитва должна быть в том, что мы должны с помощью молитвы изменить свойство, просить у Творца, доказать Ему, что мы достойны и способны прийти к свойствам более возвышенным.

Вопрос (Latin 3): (50:12) Когда приходит момент возможности во время этих праздников, когда мы исправляем себя с помощью облачения хасадим, когда товарищи ожидают получить какое-то наполнение во всей своей работе, может быть, это включает в себя эгоистические формы в отдаче, в работе Творца, нужно ли строить намерение?

Реплика: Нет, непонятен вопрос.

М. Лайтман: Я не знаю, что делать. Не понятно, что он спрашивает.

Ученик: Есть отдача в духовной работе. Должна ли она быть, несмотря на то, что мы чувствуем это направление, желание отдачи в получении для себя, считается ли это все-таки духовной работой?

Реплика: Товарищ спрашивает так: мы как бы говорим об отдаче, но мы построены и видим в себе, что есть желание получать, которое движет нами.

М. Лайтман: Конечно.

Реплика: Является ли это все-таки усилие, которое мы делаем в таком состоянии, духовной работой? Считается ли это духовной работой, хотя это в желании получать?

М. Лайтман: Конечно, конечно же да. Любая наша работа, когда мы ищем все время, как мы можем немножко хотя бы больше уподобиться высшему, высшей силе, силе отдачи. Когда мы делаем усилие – это и называется «духовная работа». Усилие – это то, что в общем-то Творец засчитывает.

Вопрос (Волга): (52:32) Если я правильно понял Ваш ответ товарищу, в обоих свойствах (и в свойстве «Авраам», и в свойстве «Ицхак») есть некая форма преодоления. Чем они отличаются в этих свойствах?

М. Лайтман: По отношению к каким свойствам, которые они должны преодолеть, для того чтобы прийти к большему объединению. Цель во всех этих свойствах – прийти к большему объединению. Но чтобы прийти к большему объединению каждый раз, им предоставляется возможность преодолевать разные свойства. И это называется этими именами: хэсэд, гвура, тифэрэт и так далее. Но работа, она та же работа против желания получать, преодолеть, особое свойство. У желания получать нет формы, просто желание получать – оно хочет. А вот то свойство, которое он хочет сейчас принять, это зависит уже от того состояния, в котором он находится, что перед ним находится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:54) Я слышал, как Вы сказали, что в нашей работе мы не можем различить эти силы, но все-таки у нас есть отторжение и… Так что это за силы?

М. Лайтман: Главное, что мы должны (я еще раз говорю), главное – это объединение, это начало нашей работы и конец нашей работы. А посередине, между началом и концом, есть у нас разные помехи, которые специально приходят к нам, пробуждаются для того, чтобы сформировать нас каждый раз в сочетании, в особом объединении в работе между нами. Как, скажем, мы строим дом или ту же сукку, неважно что – каждый раз у нас есть другая работа. Мы работаем и с этим, и с этим, и с камнями, и с деревьями, и мы берем ветви и так далее. Но каждый раз это вроде бы другой вид работы, но в общем-то это всё то же самое.

Также и здесь, в наших работах, когда мы строим наше кли, мы возвращаем нашу разбитую душу к состоянию одного исправленного кли, у нас здесь есть несколько разных работ, несколько этапов. И тогда во всех этих формах объединения между нами, и в общем-то нет у нас так много составляющих. Скажем, есть семь составляющих. Так вот из этих семи составляющих, когда мы составляем себя, строим себя, из этого мы строим все эти формы связи между нами, объединение между нами. Что в конечном итоге мы достигаем из всех этих составляющих, из этих семи объединений, мы составляем полную форму.

Вопрос (KabU 7): (56:21) Он пишет, что «проклятый не соединяется с благословенным». Что означает «проклятие»? Что имеется в виду, что «проклятый не соединяется с благословенным»?

М. Лайтман: Мы должны прийти к такой форме работы, что для нас нет никакой разницы между злом и добром. Это значит, что и проклятый также сливается с благословенным. Это еще перед нами, мы еще будем говорить об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (57:24) В одном из отрывков, которые мы прочитали, было написано, что когда Ицхак видит себя в свойстве знания, тогда он видит свои хисароны. Как десятка может реализовать такое состояние – «видеть в знании» эти вещи? Что здесь за работа десятки?

М. Лайтман: Мы еще не пришли даже к началу какой-то работы в десятке, а вы уже начинаете говорить о деталях этой работы. Мы в такой форме не закончим сегодня «ушпизин», если мы так будем продолжать. Мы должны серьезно относиться к этому. Что это вы вдруг начинаете входить так глубоко, если мы находимся только на первой строчке работы? Что, вы уже все знаете? Так что, не надо нам продолжать? Ну, относитесь серьезно к плану урока, нет у меня много времени, я в течение часа должен закончить всю эту тему «Ушпизин Ицхак».

Чтец: (58:36) 5-й отрывок. Пишет РАБАШ.

5. «И отдал Авраам всё, что было у него, Ицхаку» рабби Иеуда говорит: «Это гвура (сила)». Рабби Нехемия говорит: «Это благословение».

И следует понять:

1. Как можно сказать, что один передает другому свойство гвуры, ведь это не что-то, что можно передать из рук в руки?

2. В чем состоит спор, что один говорит именно «гвура», а другой говорит: «благословение»? В чем они разошлись во мнениях?

И следует объяснить, что оба они имели в виду одно и то же, и и то и другое слова живого Бога. Т.е. он [Авраам] передал ему [Ицхаку], чтобы он шел дорогой гвуры, как сказано: «И поклялся [Яаков] страхом отца своего Ицхака». Т.е. с помощью свойства гвуры, и это имеется в виду в словах «всё, что было у него», т.е. Авраам передал ему путь, по которому надо идти и на котором он должен был дополнить его [Авраама], и этим он удостоился благословения, т.е. «и благословил его Творец».

Т.е. благодаря усилению в Торе и работе он удостоился ответа из любви, когда злодеяния становятся как заслуги. Получается, что его работа принесла стопроцентные плоды. [РАБАШ. 354. И отдал Авраам всё, что у него]

М. Лайтман: Хорошо. Я не вижу тут особо вопросов. Ну, читай шестой отрывок.

Чтец: (01:00:43) 6-й отрывок. Говорит РАБАШ.

6. Сыновья являются, чтобы исправить то, что их родители не успели завершить, поэтому, когда Авраам завершил только свойство хесед, после этого родился Ицхак, чтобы восполнить его недостаток. А потом, когда Ицхак завершил только свойство гвуры, после этого родился Яаков, представляющий собой свойство тиферет, который завершил среднюю линию. [РАБАШ. 356. Сын добавляет к заслугам отца]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:01:20-01:01:56)

М. Лайтман: Да. Ну хорошо, это понятно. Седьмой отрывок.

Чтец: (01:02:06) 7-й отрывок. Говорит РАБАШ.

7. Тот, у кого нет сыновей, называется мертвым, другими словами, у него уже нет места хисарона, на которое ему нужно было бы привлекать новую жизнь. Поэтому он передал ему свойство «гвуры», так чтобы благодаря постоянному усилению в Торе и заповедях он привлек окончательное совершенство.

Ведь путь человека – в том, что он исправляет свои дела с помощью возвращения. И есть возвращение из любви, а есть возвращение из страха. И есть праведники включающие всё, т.е. хоть и частным образом, он уже удостоился возвращения из любви. И таково было свойство Ицхака, как сказано: «И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно» – т.е. в полной и совершенной мере. [РАБАШ. 355. Тот, у кого нет сыновей]

М. Лайтман: Нет вопросов?

Реплика: Есть в учебном зале.

М. Лайтман: Ну, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:41) В этом отрывке и в предыдущем написано, что Авраам передал ему свойство гвуры.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит, как это работает?

М. Лайтман: Потому что это родилось из свойства хэсэд. Как второе свойство родилось? Из-за того, что первое свойство полностью реализовало себя, и тогда выходит из него второе свойство. То есть исходя из порядка, по порядку. И, конечно же, Авраам – он первый, предыдущий, предваряющий. Но, исходя из развития, Ицхак должен выйти дальше из Авраама. Он – его следствие, результат его развития.

И поэтому можно сказать, что Ицхак в чем-то более сложный, более способный. Так мы видим вообще в духовной системе, что чем больше, выше – включает в себя всё. Но, как бы то ни было, нижние, которые выходят из него, рождаются из него – они, именно они могут исправить и раскрыть его, понять его. И из того, что они раскрывают его, они исправляют его. А без них он… как говорит Творец: «Вы сделали Меня».

А что мы можем сделать, что мы можем добавить к той силе, которая есть свыше? Из Него же выходит все, Он же все делает, все включает в себя. Но потому что мы выходим из Него, рождаемся из Него, мы как бы делим Его на части, раскрываем, Кто Он. А там – это как в семени, в корне. Но когда мы выходим, мы раскрываем все свойства, намерения, все наши возможности, всё Его отношение к творениям, кто Он такой и что Он. Это всё мы раскрываем в наших действиях.

И поэтому тут всегда есть и противоположное, все заканчивается кругом. Насколько высший – он высшим и включает в себя всё, но пока нижние не выйдут и не раскроют всё творение до самого низа, до самой низкой ступени, которая включает в себя всё, то высшему тоже не хватает.

Ученик: (01:06:49) Правильно ли я понимаю: когда ступень порождает следующую ступень, то и мы в нашей работе должны направлять себя все время на объединение, а ступени выйдут по своему порядку в мере своего развития. И нам не нужно каждый раз делать какое-то новое усилие.

М. Лайтман: Верно, верно.

Вопрос (Германия-4): (01:07:23) Написано, что в Суккот гвурот порождают радость. Но я не чувствую, что гвурот порождают радость. Как прийти к такому состоянию?

М. Лайтман: Есть вопрос понимания, и есть вопрос ощущения. Мы сейчас говорим по крайней мере о начальном, об общем понимании. Но об ощущении – если мы реализуем то, что написано, тогда мы уже сможем достичь из реализации ощущения, которое заложено в этих предложениях. Поэтому нам стоит понять, что сначала мы учим, у нас нет в этом никакого ощущения. Ощущение приходит постепенно в той мере, в которой мы вызываем уже свет, возвращающий к Источнику, он светит нам и пробуждает в нас определенное ощущение в каждом духовном состоянии, о котором мы говорим. Но требование ощутить то, что мы изучаем – это правильное требование.

Вопрос (Турция-1): (01:09:19) Товарищ спрашивает, можете ли Вы объяснить, что значит «живой Творец»? Здесь написано, что и то и другое слова живого Бога.

М. Лайтман: То есть мы чувствуем, насколько все свойства и все состояния выходят от Творца, и они составляют Его.

Вопрос (МАК-6): (01:09:50) Услышал, что Ицхак – это противоположность Авраама. А вообще, следующая ступень всегда является противоположностью, как бы отпечатком родителя?

М. Лайтман: Да. Только каждый раз эта противоположность определенная. Это не просто так противоположно, иначе вторая противоположна первому, третья противоположна второй и так далее, похожа на первую. Нет. Эта противоположность каждый раз другим образом. Это то, что мы хотим показать, что есть в высшем и нет в низшем, или наоборот, что есть в низшем, но нет в высшем. Понятно?

Вопрос (UK 2): (01:10:53) В какой мере каббалист осознает ступени, на которые он восходит, с которыми работает?

М. Лайтман: В какой мере каббалист…? В той мере, в которой он постигает, так он постигает, здесь нет чего-то особенного. Все понятно согласно ступеням, состояниям – экран, отраженный свет и так далее. Всё – согласно свойствам, которые есть в свете, и в соответствии с этим есть в кли.

Ученик: Когда продвигаешься в пути, когда мы входим в падение или выходим из падения, и начинаем подъем – всегда есть способность давать названия этим ступеням и познавать их?

М. Лайтман: Верно. Это раскрывается постепенно. Ты прав.

Ученик: Мы изучаем сейчас, что я способен присоединить эти свойства к тому, что мы прошли. Как мы продвигаемся, когда мы познаем все больше направление, в котором мы продвигаемся, и, может быть, можем начать ожидать того, что какое продвижение мы пройдем? И как сможем? Я не знаю, правильно ли я разъяснил?

М. Лайтман: Ты непонятен, потому что ты говоришь много. Если ты хочешь, чтобы тебя поняли, ты должен заранее подготовить вопрос.

Вопрос (Latin 2): (01:13:04) Вопрос от десятки. В чем разница между возвращением от любви и возвращением из трепета?

М. Лайтман: Разница в кли. Возвращение приходит свыше. Но в каком кли? В котором ощущают его. Это и называется возвращением из любви или возвращением из трепета.

Вопрос (Петах-Тиква-20): (01:13:44) Мы изучаем сейчас, что Авраам – это отдача. А затем, когда мы пытаемся отдавать еще в желании получать – Ицхак (преодоление). Что это за работа в средней линии в десятке после всего этого?

М. Лайтман: Это мы будем еще учить. Это все еще нам предстоит. Но по крайней мере давайте подойдем к тифэрэт, к Яакову.

Чтец: (01:14:18-01:15:20) 8-й отрывок. Из Зоар.

8. В первый день месяца, т.е. в Рош а-шана (Начале года), было начало суда во всем мире, и Ицхак”, левая линия, “взошел на трон суда, чтобы судить мир. В этот день”, в Ошана Раба, “и вернулся Ицхак”, чтобы пробудить суды и завершить эти суды. “И откопал колодцы воды” – то есть, “чтобы излить гвурот для Кнессет Исраэль”, Малхут, называемой колодцем, “дабы пробудить воды”, свечение Хохмы, “поскольку воды благодаря гвурот нисходят в мир”», иначе говоря, свечение Хохмы притягивается лишь только с судами вместе. [Зоар для всех. Глава Цав. Статья «Четыре вида растений и Ошана Раба», п. 116]

М. Лайтман: Да. Так что хотят здесь сказать нам?

(читает и комментирует отрывок) (01:15:36)

В первый день месяца, т.е. в Рош а-шана (Начале года), было начало суда во всем мире, и Ицхак”, левая линия, “взошел на трон суда, чтобы судить мир. В этот день”, в Ошана Раба, “и вернулся Ицхак”, чтобы пробудить суды и завершить эти суды. “И откопал колодцы воды” – то есть, “чтобы излить гвурот для Кнессет Исраэль”, Малхут, называемой колодцем, “дабы пробудить воды”, свечение Хохмы, “поскольку воды благодаря гвурот нисходят в мир”»…

Это не отрывок, который относится к нам, сюда. То есть это относится к работе Ицхака, но гвурот опускаются в мир, и свечение хохма не притягивается, иначе как вместе с судами. Конец отрывка хороший. То есть свечение хохма не притягивается, иначе как вместе с судами, иначе не может притягиваться свет хохма. Чтобы дать нам свет хохма, также мы должны пробуждать суды, в которых именно хохма и распространяется.

Дальше, девятый отрывок.

Чтец: (01:17:13) 9-й отрывок, говорит РАБАШ.

9. «На трех вещах стоит мир: на Торе, на работе и на милосердных деяниях ‘гмилут хасадим’».

Авраам называется «человеком милостивым» ‘иш хесед’, отдававшим свои силы, чтобы творить милосердие ‘хесед’. Ицхак называется «столпом служения (букв.: «работы»)», ибо он отдал свою душу на жертвеннике. А Яаков называется «столпом Торы», как сказано: «Ты явишь истину Яакову», а Тора называется «Учением истины». И как сказано: «Яаков – человек бесхитростный, который живет в шатрах», и объясняет Раши – «[это] шатер Шема и шатер Эвера» – и занимается Торой.

И вот каждый человек должен прийти к этим трем столпам. А до этого эти три столпа были раскрыты один за другим нашими святыми праотцами, и каждый из них раскрыл один из этих столпов. А после того, как эти три столпа раскрылись, мы тоже уже в состоянии идти теми путями, которые проложили наши праотцы.

И поэтому мы называемся «избранным народом» ‘сгула’, потому что в нас есть способность ‘сгула’, полученная в наследство от праотцов, поддерживать эти три столпа, благодаря которым мир может существовать – т.е. благодаря им мир сможет реализоваться и прийти к той цели, ради которой мир был создан. [РАБАШ. 357. Авраам родил Ицхака]

М. Лайтман: (01:19:21) То есть тот, кто строит парцуфим душ, чтобы вернуть всю систему к системе Адам Ришон, называется, что он находится на пути праотцов.

Нет вопросов. Ладно.

Чтец: «Маор ваШемеш».

М. Лайтман: Да. Ну и 11-й.

Чтец: (01:20:00) Из «Маор ваШемеш».

11. Известно, что сукка указывает на облака славы, которых семь соответственно семи праотцам: Аврааму, Ицхаку и Яакову; Моше и Аарону, Йосефу, Давиду, каждый из которых привлекал свет Творца в нижние миры благодаря тому, что они были соединены с семью свойствами: Авраам – со свойством хеседа, Ицхак – свойством гвуры и т.д., что является семью высшими днями. И благодаря тому, что мы исполняем заповедь сукки, мы привлекаем 5 хасадим, которые будут включаться в [соответствующего] праведника и он подействует на Кнесет Исраэль, и подсластятся все гвурот. [Маор ваШемеш. Указания первого дня Суккота]

М. Лайтман: (01:21:10) Да, это наша рабочая программа.

Вопрос (Беэр-Шева): (01:21:20) С Вашего позволения относительно трёх столпов. Недостаточно того, что мы прикладываем усилия объединиться и прийти к слиянию с Творцом, есть еще что-то в этом пути?

М. Лайтман: Ты видишь из Суккота, сколько у тебя есть работы. Объединиться со всей десяткой, и раскрыть во всей твоей десятке, (ну скажем, группе), раскрыть в них все виды связи, о которых говорится в дни праздников, в дни сукки и ушпизин, и все эти элементы, которые мы изучаем.

Ученик: Эти три столпа являются этапами пути включения и объединения нашего, которые сами раскрываются или я должен думать о них отдельно?

М. Лайтман: Я снова и снова повторяю. Ты должен стремиться только к объединению с товарищами, и тогда на пути ты столкнешься, и обнаружишь все те состояния, которые тебе нужны, а кто-то другой столкнется с чем-то другим. И так вы все вместе построите единство между вами, которое характерно вашей десятке, вашей группе, и так каждая группа. И в итоге мы, когда объединяемся и ещё соединимся между нами, мы раскроем конечное объединение.

Ученик: Можно продолжить? Эти три столпа должны раскрыться в объединении десятки со всеми десятками или достаточно в нашей десятке?

М. Лайтман: То, что мы делаем пока что лично каждый в своей десятке – этого достаточно. Это пока что. А потом увидишь, есть еще работа, пока мы не придем к исправлению мира.

Вопрос (Latin 3): (01:23:54) Мы знаем, что в свойствах, которые таким образом дополняют одно другое, что происходит в свойстве, противоположном свойству «Ишмаэль»?

М. Лайтман: Мы это не изучали, и поэтому об этом мы пока не спрашиваем. Это придет, придет. Кто там есть у нас еще?

Вопрос (Турция-1): (01:24:36) Мой товарищ спрашивает. Ицхак противоположен Аврааму. Говорит ли это о том, что противоположное условие добавляется к предыдущему этапу, и из этого рождается новый этап?

М. Лайтман: Нет. Это просто Авраам развивается. Здесь не добавляется еще сила. В Авраама уже был включен Ицхак, и он развился из него. И поэтому написано, что «Авраам породил Ицхака».

Вопрос (Хадера-1): (01:25:27) Ушпизин символизирует построение келим или также светов?

М. Лайтман: Нет, «ушпизин» – это называется, что мы раскрываем еще новое свойство в объединении между нами. Мы все время находимся в объединении, в объединении, в объединении. И когда мы подходим к какому-то этапу в объединении – это называется «новый день» и новые свойства: Авраам, Ицхак, Яаков. Ты понимаешь? Это раскрытие свойства объединения, которое развивается. Поэтому, с одной стороны, три первых называются праотцами: Авраам, Ицхак, Яаков. Но, на самом деле, те свойства, которые развиваются из них, они более сложные, они более такие высококачественные. Но есть вопрос корня и ветви. Но откуда… то есть к чему мы стремимся? Мы стремимся к ветвям, потому что в конце ветви у нас есть плоды – и это главное. Да.

Ученик: Это значит, что здесь говорится также о келим и также о светах, вместе?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель-Авив-4): (01:27:11) Можно ли практический вопрос о работе в десятке? Получается, что всегда мы говорим о том, чтобы работать в определенной линии отдачи и взаимной помощи. Но тогда раскрывается, скажем, в определенном товарище отторжение, отдаление, и тогда мы как бы находимся в состоянии, когда не знаем, что делать. С одной стороны, если слишком давить на него, тогда есть страх, что он уйдет, а в другом случае, есть страх, что упадет. Как поступать?

М. Лайтман: Вы ожидаете разные силы, помехи, которые раскроются на пути объединения, потому что именно силы, помехи выстраивают из вас более сложную систему, более соответствующую системе Адама Ришона, приближающую вас к Полному Исправлению. И поэтому все помехи, которые раскрываются, они созидают, а не скрывают, не противоречат.

Ученик: Это понятно. Но всегда есть эта точка, в которой мы просто не знаем что делать? И тогда как бы…

М. Лайтман: Больше объединяться. В каждом состоянии есть одно направление, одно и то же – больше объединяться. Всё. И нечего делать, кроме этого.

Ученик: (01:29:08) А если в таком случае товарищ отдалится… Мы соединяемся больше внутри, включаем его в объединение, но это не помогает. Что же делать?

М. Лайтман: Пробуйте. Если это какие-то идеологические вопросы, не знаю, нужно, может, немного подождать, поговорить с ним. Может быть, других спросить и даже руководство, что делать в таких случаях. Может быть, у них есть опыт. И таким образом…

Ученик: В этом как раз и вопрос. Мы говорим, что объединение решает всё. Мы должны продолжать объединяться?

М. Лайтман: Да, да-да-да, мы должны объединиться. Неважно, что там происходит. Кто-то ушел или даже несколько человек ушло, вышло с пути. Есть много, как пишет Бааль Сулам: придут и упадут. Ничего не поделаешь. Мы должны продолжать.

Ученик: Нужно продолжать, и параллельно делать еще и другие вещи, как Вы сказали?

М. Лайтман: Да. Надо продолжать распространение, чтобы дополнять десятку, но осторожно. Так мы продвигаемся. Главное, все время поднимать уровень объединения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:30:44) Свойство Ицхака, которое раскрывается в кли, можно сказать, что это больше относится к построению экрана?

М. Лайтман: Свойства…?

Ученик: «Ицхака», которое раскрывается в кли.

М. Лайтман: Да, оно относится больше к экрану. Да-да, ты прав. Ты вообще думаешь правильно.

Вопрос (Ashdod 10): (01:31:17) Я очень волнуюсь перед почитаемой публикой. Вопрос такой: все свойства раскрываются согласно состояниям, как по часам, и всё идет сверху вниз?

М. Лайтман: Я не понял.

Реплика: Состояния раскрываются согласно порядку как по часам: один раз наверху, другой раз внизу. Все состояния раскрываются согласно порядку?

М. Лайтман: Это мы будем учить. Мы учим всего лишь второе свойство. Что же вы хотите из всех семи свойств? Подождите. Всё это сочетание, оно еще нам предстоит, это вопросы пока что преждевременные.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-33): (01:32:20) Когда тело жалуется на состояние преодоления, и монета за монетой собираются в большой счет, когда мы отвечаем ему: «Пусть страдает»?

Реплика: Когда тело жалуется – когда говорят ему: «Монета за монетой складываются в большой счет», а когда говорят ему: «Страдай»?

М. Лайтман: Я не знаю, что ответить. «Монета к монете складывается в большой счет» – это всегда и в хороших, и в приятных, и в естественных вещах, и также в противоположных (обратных). Мы всегда должны двигаться вперед, а в продвижении вперед у нас есть правая-левая, у нас есть падения, неудачи. И когда мы падаем, мы за счет них поднимаемся. Главное – продолжать в направлении объединения. Я думаю, что это самый правильный и самый полный ответ, который включает всё.

Вопрос (Москва-1): (01:33:37) Вчера свойство Авраама, как оказалось, – это очень высокое свойство. Когда приходит Ицхак как преодоление? Когда мы хотим это высокое удержать, как бы сохранить?

М. Лайтман: Даже если мы и не хотим это хранить и развивать, а продолжать, мы продолжаем со свойством Авраама, тогда это свойство обращается в Ицхака. То есть начинают раскрываться в этом свойстве Авраама. То есть – это хэсэд (милосердие) все открыто, все искреннее, с открытым сердцем, и начинают в этом раскрываться разнообразные силы, якобы противоположные, противоречивые. И тогда это называется, что появляется Ицхак. Мы всегда обнаруживаем, что из одного свойства выходит свойство противоположное ему. Это также и в нашей жизни.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 20): (01:35:13) Что значит действия преодоления?

М. Лайтман: Преодолевать – это значит, что я стою перед своим желанием получать, я использую его или свои свойства, и всё что есть у меня, только для объединения. Это наша работа, это наша общая цель. Мы должны вернуться в систему Адама Ришона. Все объединены в единую систему во взаимосвязи и взаимодополнении совершенном.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): (01:36:10) В чем уникальность, и есть ли разница в приглашении гостей?

М. Лайтман: Нет. То, что мы учим это не относится… Мы должны работать со всеми помехами и силами, которые раскрываются.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): (01:36:44) Основное свойство Суккот – это Ицхак. Что значит «привлекать свойство гвуры», если наш путь, – мы всё время находимся в преодолении?

М. Лайтман: Мы находимся в свойстве Ицхак – это называется, что мы ощущаем силы преодоления, которые мы должны добавить, чтобы объединиться. Если Авраама мы ощущаем, что это больше работа свыше, когда нас как бы собирают, соединяют, как воспитательница в детском саду, чтобы мы соединились, то работа Ицхака заключается в том, что мы ощущаем помеху, но продолжаем путь. И тогда из двух этих сил, когда Авраам раскрылся сверху, а Ицхак, он как бы идет снизу от нас, мы этим составляем третью сторону Яакова (тифэрэт). Он самый полный, потому что содержит в себе и Авраама, и Ицхака, и он совершенный.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): (01:38:27) Как преодоление становится благословением?

М. Лайтман: Когда мы преодолеваем, то это становится благословением.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): (01:38:46) Говорит ли это, что вся наша работа прийти к соединению сердец?

М. Лайтман: Да. Наверняка, это наша цель: соединение желаний или сердец.

Песня (01:39:01-01:42:27)

Вопрос (Ж Интернет, МАК-25): (01:42:34) Какой хисарон для дополнения свойства хесед Авраам нуждается в появлении в свойстве гвура Ицхака?

М. Лайтман: Постепенно в отдаче. Отдача Авраама – без всяких ограничений, хэсэд, без всяких границ, хасадим, распространяется в любом месте, никто не мешает, он может находиться в хасадим, в хэсэд, в отдаче всем. Но постепенно, когда это распространяется, приходит к состоянию, когда это становится дешевым, нет больше. И тогда необходимо преодоление на то, что предыдущее свойство прекращает действовать, нет у него больше сил, и начинает рождаться из него второе свойство, это свойство «Ицхак».

Свойство «Ицхак» таким образом действует в преодолении, несмотря на то, что нечего больше добавить со стороны Авраама, но раскрывается авиют, который находится в материи творения. И тогда свойство «Авраам», которое уже называется свойством «Ицхак», потому что Авраам порождает Ицхака, раскрывается все больше и больше, пока не приходит к состоянию свойства «Яаков».

Его мы будем изучать завтра. Мы будем говорить также о связи и сочетании между этими свойствами. Это главное – Авраам, Ицхак и Яаков, потому что потом есть у нас еще трое, а после этой тройки выходит у нас малхут (Давид). И так будем работать.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): (01:45:06) Преодоления – это то, что формирует кли?

М. Лайтман: Преодоления формируют кли, верно. Насколько я преодолеваю свое эгоистическое желание и продолжаю действовать в отдаче, в учебе и, главным образом, в объединении – таково и продвижение.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): (01:45:39) Что такое «злоумышление»? И в какой мере злоумышления становятся заслугами?

М. Лайтман: Злоумышления становятся заслугами в той мере, в какой он исправляет эти злоумышления. Злоумышление – когда он совершает действие, согласно своему желанию получать. А сейчас, когда он исправляет свое желание получать и поднимает его в ради отдачи, злодеяния становятся заслугами. А здесь вопрос: то, что были злоумышления – это во зло или во благо? Когда исправил эти злоумышления, конечно же, злоумышления уже оправдывают себя, и мы видим, что всё, что было в прошлом, это потому, что так он должен был развиваться.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): (01:46:50) Почему ощущается, что чем больше мы хотим объединиться, тем больше раскрывается ненависть?

М. Лайтман: Потому что всё, любой этап, любое мгновение в нашем объединении, в нашем единстве происходит против нашего желания получать все больше и больше. И поэтому ненависть будет еще больше, пока мы не придем к ненависти, как у рабби Шимона. Вы знаете, что ученики рабби Шимона хотели даже поубивать друг друга.

Вам необходимо понять, что именно, когда мы держим в одной руке нож, которым мы хотим убить товарища, с другой стороны, мы должны держать, скажем, четыре вида растений, которые символизируют объединение между всеми, – так мы должны поступать, когда хорошо, что раскрывается зло, потому что на это мы должны раскрыть добро.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:48:07) Вы сказали, что мы должны через нашу молитву изменить свойства и просить у Творца дать нам более высшие свойства. Кто должен доказать Творцу, что мы способны для бо́льших свойств, каждый товарищ или вся десятка вместе?

М. Лайтман: Мы должны раскрыть наши свойства над всем эгоизмом, который пробуждается в нас. То есть всё время быть осторожными. Если есть во мне какие-то желания и мысли, которые делают критику на то, что у нас есть в группе, я сразу же хочу подняться над ними в любви. Это называется «все преступления покроет любовь».

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:49:08) Мы читали, что возвращение из любви происходит вместе с судами. Как мы завершаем суды?

М. Лайтман: Завершаем?

Реплика: Да, как мы завершаем суды?

М. Лайтман: Мы продолжаем суды, чтобы раскрыть на них свет хохмы. Суды, они как раз раскрываются в том, кто способен работать с ними в правильном виде. И тогда получается, что мы получаем в результате этого возможность внутри этих судов продолжить свет хохмы. Свет хохмы не может раскрыться без судов. Это как нам нужны нити, провода с их сопротивлением. И тогда мы в этом проводим электричество. Это так буквально во всем должна быть сила сопротивляющаяся, и мы этой силой пользуемся для того, чтобы использовать ее для соединения, для прохода.

И поэтому силы суда, они правильные силы, без них мы бы вообще не пришли к связи между нами. Если мы, каждый из нас, он от другого корня в Адаме Ришоне, если бы не были взаимосвязи между нами, так, мы бы не могли раскрыть Творца, потому что Он раскрывается именно между нами. Поэтому у нас нет выбора. Мы должны понять, что сопротивление, противоположность, обратность – именно они являются правильными свойствами для взаимосвязи между нами. Если мы в правильном виде ими пользуемся, тогда мы приходим к объединению.

Та же самая проблема в семьях, в которых отношения не складываются друг с другом. В группах, где отношения не складываются друг с другом, мы должны пользоваться силами, где мы преодолеваем все отторжения, сопротивления, ненависть и так далее, настолько, что я чувствую, что я хочу убить его. Нет у меня никаких слов для него, я просто не могу его вытерпеть и всё. Это признак того, что мы пришли к правильному состоянию, чтобы выстроить над этим любовь. Почему? Потому что против такой ненависти нет у тебя никаких сил, чтобы ты мог что-то сделать, только любовь.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:52:12) Почему на Торе и благодеяниях стоит мир?

М. Лайтман: Ну мы еще не пришли к этапу Яакова, который мы, с божьей помощью, будем изучать завтра. Да, на трех основах, принципах и столпах стоит мир: на Аврааме, Ицхаке и Яакове, на Торе, учении, на работе и на хороших деяниях. Это мы завтра будем учить.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (01:52:49) Мы читали, что есть возвращение из любви, есть возвращение из трепета. В чем разница между возвращением из любви, и возвращением из трепета?

М. Лайтман: Но возвращение из трепета – это всего лишь из трепета. То есть, когда мои келим, пока еще есть, и я нахожусь выше этих келим. Когда я не хочу ими пользоваться, и поэтому мое соединение с Творцом находится при условии, что эти келим пробуждают меня к объединению. Тогда как возвращение из любви – это когда «все преступления покрывает любовь», чтобы не было со мной, я все-таки слит с другим. Это называется «любовью».

Когда, конечно же, внутри есть очень много претензий, и жалоб, и сопротивлений, иногда хотим убить друг друга и сделать еще что-то, не важно что. Мы понимаем прежде всего это в разуме. Мы понимаем, что связь между нами должна продолжаться в виде без границ, когда я нахожусь в преданности Ему, а Он находится в преданности ко мне, и тогда из двух этих отношений строится мостик любви.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (01:54:32) Можно ли вернуться к Творцу только из любви, чтобы сократить всякие страдания и страх?

М. Лайтман: Нет, невозможно. Мы должны пройти все эти вещи, и мы их проходим. И не говорите, что это не запрограммировано. Всё запрограммировано до самой последней детали, с начала до конца, до самой последней детали. Нет здесь ничего, что могло бы быть случайным, что мы начали мировую войну, а затем начались еще вещи, еще, а затем еще войны. Все это запрограммировано согласно нашему характеру. Потому что, если бы человек видел свой характер на глубину, мы бы видели, какие состояния мы должны пройти на протяжении истории. И поэтому здесь нет ничего, что бы не было спланированным, запрограммированным.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (01:55:36) От чего зависит, что я получу силы свыше, и мне удастся преодолеть состояния, которые раскрываются?

М. Лайтман: Только объединение. Только объединение! Выбор, о котором мы читаем в статье «Свобода воли» и в остальных, это только с помощью объединения между нами. Внутреннего объединения между нами. Внутреннего. Мы можем преодолеть все препятствия в пути, и быть более соответствующими свету, возвращающему к Источнику – к свету, который приходит, и наполняет душу.

Мы должны почувствовать внутри (вот здесь внутри), что мы тянемся друг к другу. Тянемся и хотим быть более близкими друг другу, просто даже физически. И исходя из этого, когда мы так будем приближаться друг к другу, мы почувствуем, насколько именно в таком виде, когда нет между нами расстояния, тогда высший свет входит и светит. Он светит в том месте, где нет расстояния между желаниями.

Вопрос (Ж Интернет, Наария): (01:57:09) Нужно ли говорить о состояниях в десятке? О тех, о которых Вы говорите?

М. Лайтман: Нет, обычно мы этого не делаем. Нет. Что это даст мне? Нет. Но мы можем говорить в общем или лучше прочитать какую-нибудь статью.

Вопрос (Ж Интернет): (01:57:36) Что имеется в виду в 11-м отрывке, который мы читали, пять хасадим? Что такое пять хасадим?

М. Лайтман: Пять хасадим – это когда есть у нас пять хасадим, и есть также пять гвурот. Это мы говорим о Зеир Анпине.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:58:05) Последнее предложение в 8-ом отрывке, что свечение хохма притягивается вместе с судами. Вы говорили о том, что нужно учиться как пробуждать суды. Что значит пробуждать суды?

М. Лайтман: Если ты не пробуждаешь их правильным образом, они отталкивают тебя вообще. Суды должны раскрыться в объединении для того, чтобы способствовать большему объединению.

Ученик: Я спрошу: суды сами раскрываются или мы должны пробуждать их?

М. Лайтман: И то и другое. Мы должны пробуждать суды, для того чтобы мы увидели, насколько наше объединение требует ещё дополнения.

Ученик: То есть пробуждать суды это не определенное действие, а больше обращать внимание на разные сопротивления, помехи и прочее?

М. Лайтман: Да-да-да. Почему же это не является дополнительным действием?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:59:08) Ицхак – это тоже свойство хэсэд как и Авраама, просто другие келим?

М. Лайтман: Свойство «хэсэд» Авраама на новые келим, да.

Ученик: То есть это буквально тот же подход?

М. Лайтман: Нет, подход другой. Это гвура. Это что-то обратное Аврааму.

Ученик: А чем отличается подход, потому что другие келим? Вот это мне непонятно.

М. Лайтман: Но из-за келим или из-за подхода – это то же самое.

Ученик: Он не хочет покрывать милосердием эти келим?

М. Лайтман: Нет, не хочет. Он хочет раскрыть «Гвуру» (преодоление), чтобы было место для преодоления, чтобы было место – раскрыть себя.

Ученик: И что же появляется сначала – раскрытие кли или вот этот подход?

М. Лайтман: «Авраам» – он первый. Прежде всего хасадим, но это, с одной стороны – он ведь слабый. Для того чтобы продвигаться, необходимо сейчас раскрыть получающие келим, чтобы они тоже вошли в объединение, в исправление и поэтому есть здесь Ицхак.

Ученик: То есть на эти получающие келим, есть сначала исправление хэсэд, а потом лишь преодоление?

М. Лайтман: Да, прежде всего хэсэд, а затем преодоление. Невозможно ничего сделать без Авраама вначале. Все келим начинаются таким образом.

Реплика: Интернет, мужчины.

Вопрос (Интернет, Сибирь): (02:01:17) Что это за выяснения, которые мы должны сделать в течение всех ушпизин?

М. Лайтман: Какие свойства мы должны раскрыть в нас, чтобы раскрыть «усиленное объединение». Как мы можем соединить, в каком порядке и с какой силой, и с какой мощью наши свойства только, чтобы наше объединение выросло.

Вопрос (Интернет, Сибирь): (02:01:48) Как выполняется работа с отбросами в течение семи дней этих (ушпизин)?

М. Лайтман: Мы не говорим об отходах. Это отходы гумна и виноделия Это то, что осталось у нас от полевых работ, и из них мы строим сукку и схах, и мы находимся под ними – в Суккот. То есть мы почитаем, уважаем отходы нашей работы, потому что именно из этих отходов мы приходим к связи с Творцом.

Вопрос (Интернет): (02:02:50) Свойство «Ицхака» – это связано с гордыней?

М. Лайтман: Нет. Нет. Гордыня вообще никак не связана с… Это совсем не так. Гвура не связана с гордыней. Есть вещи, которые на самом деле невозможно выяснять вместе со всеми, со всеми остальными свойствами. Да.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-13): (02:03:21) Есть ли связь между свойством «Ицхака» и «утоньшением экрана»?

М. Лайтман: Можно сказать, что есть какое-то, но об этом мы тоже не можем сейчас говорить, но есть.

Очень хорошо. Что делаем дальше?

Реплика: (02:03:50) У нас есть следующая часть «Бейт Шаар Каванот». Или дадим спросить Тель-Авиву-4?

М. Лайтман: Хорошо, «Бейт Шаар Каванот». Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора