HOD: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Introduction to “From the Mouth of a Sage”

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 31 августа 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Уста мудрого

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 806-я страница «Предисловие к книге Уста мудрого».

М. Лайтман: Эта книга, которую Бааль Сулам хотел написать, а потом он оставил это, и перешел к более продвинутым текстам. Но все-таки, когда он что-то пишет, то это побуждает его к большему писанию, к более продвинутой ступени, более всеобъемлющей. Поэтому это Предисловие, хотя и не является настоящим «Предисловием к книге Уста мудрого», и нет такой книги у нас, но все-таки давайте посмотрим. Поскольку он все-таки написал, и есть здесь несколько вещей, которые очень помогут нам продвинуться. Вперед.

Чтец: Предисловие к книге Уста мудрого

Каббалисты в своих книгах говорят о том, что изучать Каббалу обязан каждый человек.

М. Лайтман: (01:10) То есть тот, кто стремится к тому, чтобы прийти к Творцу, что называется «яшар Эль» (Исраэль, к Творцу), он этого может достигнуть только с помощью изучения науки каббала.

Чтец: (01:21) И даже если человек до тонкостей изучил Тору, и обладает качествами, превосходящими всех праведников мира, но не изучал Каббалу, он вынужден будет снова совершить кругооборот и прийти в этот мир еще раз, чтобы изучить тайны Торы и Каббалы.

М. Лайтман: То есть, есть необходимость для человека, который желает прийти к исправлению своей души, к раскрытию Творца, к высшему постижению, если он хочет этого достичь, он обязан изучать науку каббала, без этого не может исправить свою душу.

Чтец: (02:20) В книге Зоар, в “Песне песней” говорится о том, что душа после смерти человека предстает перед Творцом, и Творец говорит ей: “Ты прекраснейшая из женщин и достойна пребывания на небесах больше всех остальных душ, но несмотря на это, поскольку нет у тебя знаний в Каббале, ты вернешься в тот мир. Там ты пойдешь к мудрецам и будешь изучать тайны Каббалы”.

М. Лайтман: (03:16) То есть не поможет человеку, чтобы он ни делал, если он не изучает науку каббала, то он не сможет прийти к исправлению души. То, что тут сказано в этих словах.

Чтец: (03:36) И нужно понять – почему совершенство человека зависит от изучения Каббалы.

М. Лайтман: (03:44) Человек обязан войти в учебу, и тогда он придет к тому, что нужно.

Чтец: (03:53) И нужно понять – почему совершенство человека зависит от изучения Каббалы. Ведь на первый взгляд, какая разница? Чем отличается изучение Каббалы от изучения открытой Торы? Ведь нигде не написано, что человек в Торе обязан понять все, без исключения. Наоборот, написано, что не изучение важно, а действие. И еще сказано, что один делает больше, другой – меньше, но главное – чтобы сердце было направлено на Творца. И подобное этому находим во многих местах.

М. Лайтман: (04:47) Да, то есть главное – это направлять сердце человека на небеса.

Чтец: (04:54) И чтобы постичь глубину сказанного, мы должны прежде хорошенько понять и почувствовать вкус сказанного в Зоар: “Творец, свет Его и Исраэль едины”, что на первый взгляд очень противоречиво.

И прежде, чем разъяснить это, приведу высказывание мудрецов, разъясняющее все имена и названия, встречающиеся в книгах: “То, что не постигнуто, не называем по имени”. Это означает, что суть Творца не постигаема нами, и сказано, что запрещены даже раздумья о сути Творца, а уж тем более разговор об этом.

А все имена, даваемые нами Творцу, относятся не к Его сути, а к свету, исходящему от Него к низшим. И даже имя Бесконечность, приводимое в книгах по Каббале, тоже означает свет, исходящий из Его сути. То есть, поскольку определили, что для низших понятие света, исходящего из сути Творца, является бесконечным, то и назвали его таким именем. Но речь не идет о сути Творца, поскольку абсолютно невозможно постичь ее. И тогда как же дать ей какое-либо имя или определение? И потому “то, что не постигнуто, не называем по имени”.

М. Лайтман: (07:25) То есть проблема такая: духовное не воспринимается в наших обычных келим, мы не можем духовность взвесить, измерить, не можем внести ее в какую-то коробку и измерить, сколько она весит, насколько она большая или маленькая. И поэтому, вообще, с чем мы можем быть в связи, как это воспринять, во что обернуть, чем взвесить?

У нас нет возможности, как сейчас. Мы смотрим на нашу Вселенную, и каждый день раскрываем всё больше и больше различных состояний, мест во Вселенной. Но это только говорит о том, насколько мы далеки от этого, насколько мы не в состоянии это воспринять. Изо дня в день мы видим, насколько мы ничтожны по сравнению с формой, которая раскрывается.

Так же и по отношению к духовному. Это намного больше. Ну, допустим, что мы не знаем, как можем определить духовное, воспринимать его, потому что для нас духовность входит в какие-то определенные формы, и тогда мы можем говорить о ней, чувствовать ее, воспринимать ее.

Поэтому он говорит, что мы не можем ее определить никаким именем или словом, нам нужно как-то хотя бы назвать, что это. Если у нас нет внутреннего ощущения, то как же мы это назовем, как определим каким-либо именем или словом? Проблема!

Вопрос (Флорида): (09:48) А что включает в себя изучение науки каббала, то, о чем он говорит вначале? Он говорит, что изучать Каббалу обязан каждый человек. Он имеет в виду «Учение десяти сфирот», всё, что мы учим? Или есть какие-то вещи, которые обязательны, а другие, может быть, меньше?

М. Лайтман: Я скажу тебе. У каждого человека есть стремление раскрыть в чем-то свою душу: кто я, что я, откуда я? Каждый каким-то образом спрашивает себя, самый простой человек, самый примитивный все-таки спрашивает. Поэтому, у каждого человека есть какое-то отношение, подход к духовному миру.

И нам нужно раскрыть людей, у которых есть сильное стремление, целенаправленное, которые хотят знать: кто я, что я, откуда я, почему, к какому состоянию я должен прийти, кто управляет мной, каким образом я могу управлять своей жизнью, и что есть сверх моей жизни, вне того, что я живу или умираю? Такие люди, которые хотят познать суть жизни, то есть быть в чем-то выше жизни или, иными словами, осознать, кто управляет их жизнью, называются «яшар Эль» или «Исраэль» (прямо к Творцу). Они хотят раскрыть источник своей жизни. А есть люди, которые живут как дети. Ты видишь, что они живут, и у них нет к этому никакого интереса, им важно только то, что находится в поле их зрения.

Поэтому нам нужно найти таких людей и позволить им осознать действительный источник их жизни, кто управляет жизнью, с помощью чего они могут изменить свою жизнь и связаться с высшей силой, и с помощью этого изменить себя и свою жизнь. Это тема науки каббала.

В конечном счете, с помощью науки каббала ты раскрываешь всю общую силу, которая управляет всем миром и человечеством как центральной частью мира. И ты начинаешь чувствовать ее в истинном, правильном виде, не в своих пяти телесных органах чувств, а насколько это действительно находится в системе общей природы. Всё.

Об этом говорит наука каббала. Поэтому она открыта для всех. Но, в конечном счете, к ней устремляются только люди, которым важно это знать, которые из своего внутреннего желания этого хотят.

Ученик: (13:39) «Учение десяти сфирот» помогает мне понять, кто управляет моей жизнью?

М. Лайтман: Нет. С помощью того, что ты изучаешь науку каббала в целом, ты начинаешь знать, как тебе связаться с высшей силой, как действовать на неё, чтобы она помогла тебе развиваться. Всё.

Вопрос (Киев-3): (14:15) Что значит, что человек, не изучая каббалу, до тонкостей изучил Тору, и обладает качествами, превосходящими всех праведников мира? Как это может быть?

М. Лайтман: Есть люди, которые изучают различные книги, кроме науки каббала. То есть их не интересует высшая сила, им важно знать, что высшая сила говорит простому человеку, который не смотрит выше своей жизни. И тогда он читает Тору. Читает эту книгу, даже в ее оригинальном виде. Мы знаем, что все большие ученые, такие как Ньютон и так далее, учили иврит, чтобы читать эти книги в оригинале.

Что там есть? Там находится объяснение, как человеку нужно жить, обустроить свою жизнь простым образом для существования. И эти законы, которые объясняют, что так надо существовать – это потому, что есть духовные законы. Но, что такое духовные законы, не объясняется. А объясняется, как исполнять отображение духовных законов в нашем мире. Из этого исходят различные «законы», что запрещено «то» и запрещено «это», а можно «это» и можно «то». Так объясняют человеку, что он должен выполнять в материальной жизни, для того чтобы уподобиться духовной жизни.

Ученик: (16:31) Получается, что просто через чтение книги и через то, что Вы сейчас объяснили, человек может получить качества, превосходящие всех праведников мира?

М. Лайтман: Нет. Но они жили в такую эпоху, что даже, когда читали книги, в которых объясняются духовные вещи простым, внешним образам, они понимали, что говорится о духовных вещах, потому что они находились в эго намного меньшем, чем наше.

Вопрос (Беэр-Шева): (17:18) Здесь написано, что собственно света, которые мы получаем от Ацмуто – это собственно то, что мы получаем и определяем как Творец. То есть, остается какая-то граница, какая-то перегородка между нами и Ацмуто? Как мы получаем эту Цель творения, если мы не постигаем Ацмуто?

М. Лайтман: Ацмуто мы не можем постичь, потому что ты не можешь выйти из своего желания получения. Ты только уподобляешь свое желание получения с помощью намерения ради отдачи, и этим ты начинаешь понимать, кто такой Творец, тем, что строишь в себе Его образ. Поэтому Он называется «Борэ» («Бо у-рэ» – иди и смотри), потому что ты приходишь к построению Его образа в себе, и этим ты Его видишь, ты можешь Его постичь. Но постигаешь в таком виде, насколько уподобляешь себя Ему.

Ученик: Если так, то как мы подойдем к ощущению Цели творения?

М. Лайтман: Так ты чувствуешь, так воспринимаешь, этого тебе достаточно. Ты хочешь быть по-настоящему Творцом или подобным Творцу? Ты – человек, и ты должен прийти к тому, что уподобишься Творцу, уподобишься Высшему. И к этому постарайся прийти.

Ученик: Мы становимся Творцом, когда совмещаем две ступени, но всё еще остается перегородка, даже если мы будем делать всю работу?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель-Авив-4): (19:25) Намерение и постижение, это одно и то же?

М. Лайтман: Намерение и постижение? Нет. Намерение – это твой инструмент, твое средство прийти к постижению. Это не то же самое. Намерение – это кли, а постижение – это уже свет, который ты получаешь внутри этого кли.

Ученик: А что я должен намереваться?

М. Лайтман: Какое должно быть намерение? Быть подобным Творцу, прийти к совпадению по свойствам.

Ученик: Ну, хорошо. Можно сказать, что намерение построено только за счет того, что я читаю то, что написали каббалисты, и за счет этого я смогу понять, что это?

М. Лайтман: Разумеется, если ты приходишь к постижению, то постижение тебе раскрывает всё.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (20:43) Что он имеет ввиду, когда говорит, что запрещены даже раздумья о сути Творца, а уж тем более разговор об этом, а заниматься можно только простыми светами? У нас есть запрет говорить об Ацмуто?

М. Лайтман: Потому что ты не можешь. Запрещено – это значит, невозможно. Запиши у себя в сторонке: «Запрещено равно – невозможно». Поскольку это невозможно постичь, поэтому тебе говорят «запрещено».

Ученик: А когда можно будет? Когда мы будем в постижении?

М. Лайтман: Нет, нет. Прийти к осознанию Творца по-настоящему, ты не можешь. Это невозможно.

Ученик: А что он говорит, что только о распространяющихся светах. Что это за света?

М. Лайтман: То, что исходит от Него к нам, то, что мы воспринимаем – это мы можем исследовать и понять, почувствовать. Потому что мы получаем эти вещи внутри нашего кли в мере совпадения по свойствам.

Ученик: (22:00) Что Вы имели ввиду, что нельзя каббалистам заниматься Ацмуто? Что вы имели ввиду?

М. Лайтман: Никому не разрешено, всем запрещено. Что значит «запрещено»? Невозможно. Это невозможно. Очень просто.

Ученик: Что значит Ацмуто? Что имеется ввиду?

М. Лайтман: Ацмуто, Его суть – это Творец «Сам по Себе» без касательства нижних.

Ученик: Невозможно постичь?

М. Лайтман: Это не дано постичь. То, что дано постичь, это дано постичь в восприятии нижних, в келим нижних.

Вопрос (USA Northeast): (22:48) «Прийти к подобию свойств» отображает «возлюби ближнего своего как самого себя»?

М. Лайтман: Прийти к подобию свойств?

Ученик: Это то же самое, что и прийти к совпадению по свойствам? Как «возлюби ближнего как самого себя»?

М. Лайтман: Но это такое выражение. Он говорит выражение: «Возлюби ближнего как самого себя». В той мере, в которой я нахожусь в любви к ближнему, этим я прихожу к совпадению по свойствам с ним.

Чтец: (23:39) И каждый, начинающий изучать Каббалу, прежде, чем откроет книгу, должен накрепко запомнить этот незыблемый закон, гласящий, что о сути Творца даже раздумья запрещены, поскольку суть абсолютно невозможно постичь. Как же назвать ее каким-либо словом, ведь это указывало бы на определенную степень постижения? Тогда как в отношении светов Творца, исходящих от Него, которые являются именами Его, и названий, приведенных в книгах, наоборот, великая заповедь требовать их и исследовать. И это непреложная обязанность каждого человека из народа Израиля – изучить и понять тайны света и все пути воздействия Творца на низших, что составляет суть науки Каббала и является будущим вознаграждением душ.

И сказано в Зоар, что все Высшие миры и все сфирот во всех пяти мирах – Адам Кадмон и АБЕА приготовлены заранее только для того, чтобы привести к совершенству народ Израиля…

М. Лайтман: (25:34) То есть, относительно тех, кто стремится к Творцу, мы учим, как эти света спускаются к ним и исправляют, и обратно поднимаются к Творцу?

Чтец: (25:48) …поскольку душа человека из народа Израиля является частью Творца. А “окончание действия – в замысле творения”, и простым желанием Творца явилось – насладить творения в качестве вознаграждения за их усилия и работу. И по этой причине развернулась перед Ним вся действительность, развиваясь нисхождением по закону причины и следствия, ступенчато через миры Адам Кадмон и АБЕА, пока не завершилась созданием двух сущностей, облаченных одна в другую – души, помещенной в материальное тело.

И как суть действительности, распространилась до своего низшего окончания, которым является материальное тело с облаченной в него душой, так и нисхождение по закону причины и следствия явилось сутью существования действительности, то есть путями воздействия Творца, нисходящего по ступеням. Так что предназначение Высшего света, являющегося наивысшим из всех высших, – распространиться и достичь души, облаченной в материальное тело в этом мире, как сказано: “И наполнится земля знанием о Творце, и не будет больше человек учить ближнего своего знаниям о Нем, так как все познают Меня все, от мала до велика”.

М. Лайтман: (27:55) То есть, в конце концов, вся учеба построена так, чтобы мы постигли высшую силу и включились в нее, поднялись к ней и вошли в нее.

Вопрос (Москва-1): (28:19) Что такое «тело, в которое облачается душа»?

М. Лайтман: Десять сфирот. Душа – это внутренний свет, который входит в кли, а это десять сфирот. А кроме этого нет ничего! То, что мы думаем, что материальный мир существует, неживое, растительное, животное, говорящее, всё, что ощущается нашими пятью органами чувств, – это называется в науке каббала «воображаемый мир». Мы представляем его в наших органах чувств, но на самом деле он не существует. Не существует. Потому что мы таким образом построены с нашим мозгом, и мы таким образом думаем. Но на самом деле – нет. Только духовный мир существует на самом деле. Истинный мир! Мы скоро раскроем эти вещи.

Вопрос (Киев-1): (29:31) Что значит «познать высшую силу и войти в нее»?

М. Лайтман: Нам нужно уподобиться ей. Насколько возможно уподобиться ей, настолько я соединяюсь с ней и принимаю на себя её свойства. Это называется, что «я облачаюсь» или «она облачается в меня». Есть несколько видов связи.

Ученик: Мы соединяемся с товарищами в десятке, пытаемся как-то эту силу между нами построить, сформировать. А как же мы все-таки как десятка входим в нее?

М. Лайтман: Мы внутри десятки начинаем получать высший свет, который всё больше и больше изменяет, соединяет нас всевозможным образом внутри и влияет на нас снаружи, и мы становимся не телами, не товарищами, а свойствами. Самое главное – это наши свойства. Насколько мы добавляем себя друг другу всё больше и больше, и из этого нашего объединения получается что-то общее, совершенное. Исходя из этого совершенного, полного, мы раскрываем свой высший корень, который называется «Творец». Понятно?

Ученик: Что значит «корень», который мы раскрываем?

М. Лайтман: Наш высший корень, из которого всё происходит, из которого происходим мы, и свет, который приходит к нам и нас развивает. Это корень.

Ученик: То есть оттуда всё начинается, из центра нашего объединения в реальности?

М. Лайтман: Да, да, да. Ты видел наше лого, наш знак, дерево, у которого корни вверху, а ветви внизу? Так по-настоящему выглядит этот мир.

Вопрос (Latin 2): (32:07) Вы сказали, что духовный мир – это что-то, к чему мы еще не пришли, еще не вошли в него.

М. Лайтман: Это верно. Так в чем вопрос?

Ученик: А что препятствует нам войти туда, если мы находимся в единственно существующем мире?

М. Лайтман: Мы не находимся в единственно существующем мире. Мы находимся ниже духовного мира и должны получить свойства, которые помогут нам существовать в духовном мире, и тогда мы зайдем в духовный мир.

Вопрос (Киев-3): (33:11) Описано, что от Творца к нам всё сходит по законам причины и следствия. Я хотел спросить, мы, продвигаясь в постижении, продвигаемся по этим логическим цепочкам от конца в начало, от нас к Творцу? Можно так на это смотреть?

М. Лайтман: Да, да. Так и есть.

Ученик: Если мы самого Творца не можем постичь (как я понимаю), Он Сам по Себе, вне нашей логики, то есть не подвластен нашему разуму, и мы постигаем только Его проявление, где начинается эта наша логика? С чего она начинается, с какой мысли, с какого желания, к которому мы должны прийти?

М. Лайтман: От желания отдавать. Когда мы понимаем, что мы находимся в желании получать, мы находимся внутри нашего животного тела, как все животные, и если мы хотим подняться выше этой животной ступени, мы должны прийти к желанию отдавать. От этого начинается логика, эта идея духовного.

Вопрос (Италия-4): (34:38) Когда человек начинает заниматься наукой каббала, его восприятие реальности меняется? Означает ли это, что он видит мир не своими пятью органами чувств, а у него появляется добавочный орган чувств? Как он начинает воспринимать мир?

М. Лайтман: Я не могу тебе это объяснить, я извиняюсь. И мне нельзя даже попытаться, а ты должен стремиться к этому, пока не постигнешь.

Перейдем к следующей части.

Чтец: Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора