YESOD: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
Baal HaSulam. Introduction to the Book Panim Meirot uMasbirot
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 августа 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», пункт 17
Чтец: (17) А теперь поймем хитрость змея, о котором мудрецы добавили, чтобы мы знали, что Сам[аэль] облачался в него, и это потому что слова его были очень возвышенны. И вот он начал со слов: «Верно, сказал Всесильный: Не ешьте ни от какого садового дерева?», то есть он вошел с ней в разговор, поскольку женщине не было заповедано Творцом, как известно. И потому он спросил ее о путях выяснения, другими словами, откуда ты можешь знать, что Древо Познания запрещено – может быть вам запрещены все плоды сада? «И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть… не ешьте от него, и не касайтесь его, а то умрете».
И тут есть два больших уточнения:
1. но ведь касаться никогда не было запрещено, почему же она добавила этот запрет?
2. что она усомнилась в словах Творца, ибо Творец сказал: «Смертию умрете», а жена сказала: «А то умрете». Неужели возможно, что она не верила словам Творца еще до грехопадения?
Однако жена ответила ему в соответствии с вопросом змея, и потому она знала, что запретил Творец, ибо все деревья сада сладки и приятны, и годны для еды, в отличие от этого дерева внутри сада – она была уже близка к тому, чтобы коснуться его, и ощутила при этом вкус, тяжкий как смерть. И сама она и доказала, что, как следствие ее выяснения, существует страх смерти даже из-за касания, и потому она стала больше понимать запрещающие заповеди, о которых слышала от мужа. Ведь нет мудрее опытного, и «а то умрете» указывает на касание.
И, по-видимому, ответ был совершенно достаточным, ведь кто станет спорить и отрицать ощущение вкуса другого. Однако же змей отрицал его и сказал: «Умереть не умрете», «ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши…»
Может быть, стоит снова в начало пункта вернуться, потому что здесь он начинает отвечать.
М. Лайтман: Пожалуйста. Ну посмотрим. Повторять – это не проблема.
Чтец: Еще раз 17-й пункт.
(17) А теперь поймем хитрость змея, о котором мудрецы добавили, чтобы мы знали, что Сам[аэль] облачался в него, и это потому что слова его были очень возвышенны.
М. Лайтман: (04:00) То есть, «змей» – это желание получать ради получения.
Чтец: И вот он начал со слов: «Верно, сказал Всесильный: Не ешьте ни от какого садового дерева?», то есть он вошел с ней в разговор, поскольку женщине не было заповедано Творцом, как известно. И потому он спросил ее о путях выяснения, другими словами, откуда ты можешь знать, что Древо Познания запрещено – может быть вам запрещены все плоды сада? «И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть… не ешьте от него, и не касайтесь его, а то умрете».
И тут есть два больших уточнения:
1. но ведь касаться никогда не было запрещено, почему же она добавила этот запрет?
2. что она усомнилась в словах Творца, ибо Творец сказал: «Смертию умрете», а жена сказала: «А то умрете». Неужели возможно, что она не верила словам Творца еще до грехопадения?
Однако жена ответила ему в соответствии с вопросом змея, и потому она знала, что запретил Творец, ибо все деревья сада сладки и приятны, и годны для еды, в отличие от этого дерева внутри сада – она была уже близка к тому, чтобы коснуться его, и ощутила при этом вкус, тяжкий как смерть. И сама она и доказала, что, как следствие ее выяснения, существует страх смерти даже из-за касания, и потому она стала больше понимать запрещающие заповеди, о которых слышала от мужа. Ведь нет мудрее опытного, и «а то умрете» указывает на касание.
И, по-видимому, ответ был совершенно достаточным, ведь кто станет спорить и отрицать ощущение вкуса другого. Однако же змей отрицал его и сказал: «Умереть не умрете», «ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши…»
М. Лайтман: (07:02) Да, Орен, что ты ожидаешь от меня?
Чтец: Я не жду, просто есть еще очень длинный текст.
М. Лайтман: Ну, не очень длинный. Скоро мы подойдем к 18-му пункту, и там он немножко пытается объяснить. Пока что познакомимся с текстом.
Так есть проблема между мужчиной и женщиной, то есть между Адамом и Хавой. Мы не знаем эти силы в нас, мы не можем различить в каждом человеке, тем более, что есть мужчины, есть женщины, якобы есть разница между ними. И пока что познакомимся с текстом, нечего мне здесь объяснять. А от Адама мы еще ничего не слышали, а от женщины мы слышали то, что она утверждает, там ее претензии.
Чтец: (08:08) И следует уточнить, какое отношение сюда имеет открытие глаз, однако он и в самом деле сообщил ей нечто новое, что было выше ее, ведь он доказал им, что глупо думать, что Творец сотворил в Своем мире нечто плохое и вредное. Ибо нет сомнения, что для Творца это не является плохим и вредным, а эта горечь, которую вы ощутите даже при приближении к касанию, существует только для вас, поскольку это вкушение должно поднять вас на большую высоту. И потому в момент этого действия вы нуждаетесь в большей святости, чтобы всё ваше намерение было – доставить наслаждение Творцу для осуществления намерения, с которым вы были созданы.
И поэтому оно [то есть это дерево] кажется вам плохим и вредным, чтобы вы поняли дополнительную святость, которая от вас требуется.
М. Лайтман: (09:23) То есть, чтобы узнать, чего действительно требует от вас Творец, вы должны пройти все состояния, которые против этого. И тогда вы сможете выбрать из явления и противоположного ему, и познать творение из противоположности. Иначе у вас нет никакого осознания, ощущения творения. Вы можете ощущать только одно. Творение ощущает только из противоположности и поэтому змей здесь – это необходимая сила при сотворении Адама.
Чтец: (10:12) Однако «в день, в который отведаете от него», что означает – если будет действие [ваше] в святости и чистоте, ясным как день, тогда «и вы будете, как Всесильный, знающими добро и зло».
М. Лайтман: Добро и зло – это главное. Как можно создать кого-то, чтобы он знал и добро и зло, если это не Творец? Только при условии, что он пройдет сначала одно состояние, узнает его в чем-то, начнет узнавать второе состояние относительно него, и тогда в добре и в зле, и за и против – так он будет подниматься двумя ногами по лестнице, по ступеням.
Чтец: Иными словами, как для Творца оно, безусловно, сладко совершенно одинаковым образом, так же и для вас добро и зло будут совершенно одинаково сладкими и приятными.
М. Лайтман: Невозможно познать и вкусить какое-то явление без его противоположности, а вы придете к состоянию, что как раз и добро, и зло будет подниматься в вас именно в добре.
Чтец: И всё еще остается место для сомнения в доверии к змею, так как Творец не сообщил ему этого Сам, и потому змей поспешил сказать: «Ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши». Другими словами, со стороны Творца является лишним сообщать вам это, поскольку Он знает, что если вы обратите на это внимание свое, чтобы есть, исходя из святости, «откроются глаза ваши» сами, чтобы понять высоту Его величия, ибо вы почувствуете в Нем удивительные сладость и наслаждение.
М. Лайтман: Всё зависит от намерения. Если намерение ради отдачи, то это будет сладким и чем-то удивительным – это плод древа израильского сада. А если намерение неправильное, то это будет как древо смерти.
Чтец: И потому Он не должен сообщать вам, так как Он вложил в вас силу выяснения, позволяющую самим узнавать, где ваша польза.
И тут же сказано: «И увидела жена, что хорошо это дерево для еды и что оно вожделенно для глаз…» То есть она не положилась на его слова, а пошла и выяснила по своему знанию и пониманию, и освятила себя дополнительной святостью, чтобы доставить наслаждение Творцу и завершить [этим] ожидаемое от нее намерение, и ни в коем случае не для собственного наслаждения. И тогда окрылись глаза ее, как говорил змей, «и увидела жена, что хорошо дерево для еды», что произошло благодаря тому, что она увидела «что оно вожделенно для глаз», то есть что еще до того, как она коснулась его, она почувствовала сладость и большое вожделение при одном лишь взгляде [на него], и такого желания она еще не испытывала ни к одному из деревьев сада.
И еще ей стало ясно, что «желанно это дерево для познания». Другими словами, потому и даны вожделение и желание к этому дереву издали, более чем ко всем деревьям сада, – то есть чтобы познать о нем, что для того, чтобы вкусить [от него], они и были созданы. И оно и является всей целью, как открыл ей змей. И тогда, после всех этих решительных выяснений, «и взяла она от его плодов и поела, и дала она также мужу своему с ней, и он ел». И Писание точно в использовании сочетания «с ней» – иначе говоря, с ее чистым намерением, то есть только на отдачу, а не ради собственных потребностей. И на это указывают слова: «дала мужу своему с ней», то есть «с ней в святости».
М. Лайтман: (15:41) Есть здесь несколько вещей, которые нам пока что тяжело обсуждать сейчас. Что, на самом деле, запутало женщину? С одной стороны, почему она была прозорливее своего мужа (Адама)? А с другой стороны, почему она находилась в желании получать ради получения, которое властвовало в Адаме? И тогда пришла к этому особому исправлению, как в Адаме, так и в жене. Есть здесь несколько вещей, которые мы должны очень хорошо понять. На самом деле он продолжает в этом, и я бы продолжал читать.
Чтец: 18-й пункт. (16:47)
(18) А теперь перейдем к глубине произошедшего и к ошибке, связанной с привычкой. Ведь к этому Древу Познания Добра и Зла было примешано свойство пустого пространства, то есть форма большого получения, на которое было произведено сокращение, и высший свет уже отделился оттуда, как сказано выше. И уже выяснилось, что в строении Адама Ришона не было совершенно никакой формы большого получения, исходящего из пустого пространства, а весь он происходил от системы святости, свойство которой – отдача.
Как сказано в книге Зоар, гл. Кдошим, «у Адама Ришона не было от этого мира ничего», см. там. И поэтому ему было запрещено Древо Познания, как и его корню и всей системе святости, которые отделены от Ситры Ахры из-за из их различия по форме, представляющего собой разделение, как сказано выше. И поэтому и ему было заповедано о нем [то есть о Древе Познания], и он был предупрежден, что ему нельзя соединяться с ним, ибо из-за него он будет отделен от своего святого корня и умрет, подобно Ситре Ахре и клипот, являющихся мертвыми из-за своей противоположности и отделенности от святости и источника жизни, как сказано выше.
Однако Сатан – это Сам[аэль], и это ангел смерти, который облачился в змея и спустился, и подстрекал Хаву лживыми речами, говоря: «Умереть не умрете». И известно, что любая ложь, в начале которой не говорят правды, не действительна. И потому он предварил ее правдой и раскрыл ей цель творения, суть которой – не что иное, как исправление этого дерева, другими словами, [сделать так,] чтобы [было можно] перевести большие получающие келим на сторону отдачи. И потому сказали наши мудрецы, что он сказал ей, что Всесильный вкусил с этого дерева и создал мир. Иначе говоря, Он смотрел на это, исходя из принципа «конец действия в изначальном замысле», и потому создал мир.
И, как выяснилось выше, все Первое Сокращение произошло только для Адама, который должен будет уподобить форму получения отдаче, см. выше, и это истина. И поэтому время играло на него [то есть на змея], и жена поверила ему, в то время как она готовилась получать и наслаждаться только ради отдачи, и получается, что зло само исчезло с Древа Познания Добра и Зла, и осталось Древо Познания Добра. Ведь всё зло в нем связано только с различием по форме получения ради себя, которое было заложено (букв. «отпечатано») в нем. Однако посредством получения ради отдачи он [то есть змей] привел его к окончательному совершенству, и получается, что она совершила великое единение, как положено быть в конце действия.
Однако эта высшая святость пока еще была не в положенное ей время, то есть она не была способна удержаться в ней, кроме как, когда вкусила в первый раз, однако не когда вкусила во второй раз (и в этом смысл слов книги Зоар, что всё это дело лжи). И я объясню тебе, что не похож отстраняющийся от вожделения, до того как он попробовал и привык к нему, на отстраняющегося от вожделения, после того как попробовал его и привязался к нему. Ибо первый, конечно, может отстранить себя раз и навсегда, тогда как второй нуждается в дополнительной работе, чтобы отстраниться от своего вожделения постепенно, пока не закончит всего дела.
Так же и тут. Поскольку жена еще не вкушала с Древа Познания и вся целиком была в свойстве отдачи, ей было легко вкушать первый раз ради доставления наслаждения Творцу в полной святости. В то же время, после того как она попробовала его, у нее уже возникло большое вожделение и сильное желание Древа Познания, до такой меры, что она уже не могла более отделяться от своего вожделения, ибо это уже вышло из-под ее власти. То есть, как сказали наши мудрецы, они ели незрелый плод, – то есть до его созревания, иначе говоря, до того как обрели силу и мощь, позволяющую управлять своим желанием. И пойми это как следует.
И это подобно сказанному мудрецами в трактате Евамот согласно мнению Абы Шауля, который сказал: Берущий в жены свою невестку из-за красоты и из-за интимных отношений, как будто совершил кровосмешение. И сказали мудрецы: «Первое соитие запрещено из-за второго соития», см. там. И потому сказали мудрецы: «Я вкусил, и буду вкушать дальше», другими словами, даже когда он уже ясно услышал, что разгневался на него Творец, он, в любом случае, уже не может отстраниться от этого, ибо это вожделение уже полюбилось ему. И получается, что первый раз вкушал, пребывая в святости, а второй раз – в большой нечистоте.
И отсюда становится ясной строгость наказания за Древо Познания, когда были собраны из-за него все люди [и приговорены] к смерти. И эта смерть, действительно, следовала из того, что он вкусил, как и предостерег его Творец: «В день, когда станешь есть от него, смертию умрешь». А дело в том, что из-за того, что в органы его распространилась форма большого получения из пустого пространства, а, начиная с сокращения, высший свет уже не мог пребывать с ней вместе под одной крышей, и поэтому эта вечная душа жизни, описанная в стихе: «И вдохнул в ноздри ему душу жизни» была обязана уйти оттуда.
А его временная жизненная сила стала зависеть от куска хлеба. И эта жизнь не является вечной жизнью, как до этого, когда это было для его собственных потребностей. А она подобна по своей ценности испарине жизни, то есть жизнь разделилась у него на отдельные капли, так, что каждая из капель является частью его прошлой жизни. И это называется искры душ, которые разделились по всей его истории так, что во всей истории [человека] все живущие в мире во всех поколениях вплоть до последнего поколения, завершающего цель творения, подобны одной большой цепи. Так, что действия Творца совершенно не изменились из-за греха Древа Познания, а тот свет жизни, который был у Адама Ришона единовременно, протянулся и вытянулся в длинную цепь, которая крутится на колесе изменения форм до Окончательного Исправления, не прерываясь ни на мгновение, поскольку деяния Творца обязаны жить и существовать, и «святость увеличивают, а не уменьшают». И пойми это как следует.
И как это случилось с Адамом, так это произошло и со всеми живущими в мире с ним вместе, ибо все опустились с вечного и общего уровня на колесо изменения формы, подобно Адаму. Ведь человек (Адам) и мир имеют смысл внутреннего и внешнего, где внешнее всегда поднимается и опускается в соответствии с внутренним, и здесь нечего добавить. И это называется: «В поте лица твоего есть будешь хлеб», то есть вместо прошлой души жизни, которую Творец вдохнул в его ноздри, в его ноздрях сейчас присутствует испарина (пот) жизни. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот у Масбирот»]
М. Лайтман: (28:17) Спасибо Орену. На самом деле отрывки очень непростые. Еще есть продолжение, да? Пока мы завершим всё это Предисловие… Но мы пройдем немного это и увидим, что есть в этом рассказ истинный, насколько мы пока еще можем его понять.
Понятно, что говорится о двух силах природы: желании получать – и это творение, и желании отдавать – это Творец. И как Творец уже до сотворения, до того, как создает людей, готовит внутри нас, в нашей природе также силы отдачи, для того чтобы мы начали чувствовать, что такое сила отдачи и сила получения, и разделяли между ними, и проверяли, что между ними. И так мы продвигаемся к тому, чтобы развивать в нас силу отдачи.
То есть это не понятие того, что мы должны из Бесконечности, с какого-то нуля реализовывать в себе, формировать в себе силу отдачи, но она находится, а мы должны только совершить выбор. И также выбор – в постепенном виде, когда насколько желание получать поднимается в нас, чтобы была у нас возможность на фоне уровня желания получать все-таки предпочесть находиться в желании отдавать. Откуда? На основе чего? С какой стати вдруг желание отдавать лучше, чем желание получать, потому что оно находится в Творце? Так наоборот вроде бы, если оно находится в Творце, я должен отдалиться от этого, потому что получается, что я иду навстречу ради получения, потому что это в Творце находится.
Есть здесь много вещей, которые мы пока еще должны понять, всю эту систему. Постепенно-постепенно она раскрывается, поступенчато. И тогда мы без того, чтобы слишком упрощать её, говорить, что она проста, и так, и так, наоборот, должны раскрывать её, раскрывать её всё больше и больше, как мы раскрываем систему со многими-многими связями, которые там замкнуты. И мы должны постепенно рассмотреть, к чему относится каждая сила, каждое свойство. И так мы будем делать.
Ну, я могу дать вам спросить, хотя это не даст многого. Ну, скажем, Киев.
Вопрос (Киев-1): (31:49) Тут так интересно описывает взаимодействие желания получать с этими плодами, там и «не касаться», и «познать». А как нам все-таки… вот, что мы можем из этого… какие выводы сделать? То есть мы вообще можем…
М. Лайтман: Мы сейчас ничего не можем сделать. Никакого итога подвести из того, что мы прочитали. Мы должны будем еще читать и еще, и еще, пока этот рассказ не станет более-менее понятным нам, что написано – не то что внутри, а что написано. А после этого мы начнем выяснять, насколько это относится к нам: до сотворения, во время сотворения и после сотворения, до сегодняшнего дня. И что мы должны делать каждый и все вместе. Это система, которую нельзя изучить по частям. Постепенно-постепенно мы раскроем это.
Вопрос (Волга): (33:00) У меня вопрос связан с предыдущим пунктом, там речь зашла о силе выяснения. Так вот вопрос: что такое «сила выяснения» в человеке? И как сила выяснений помогает нам подниматься в духовном развитии?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Что такое «сила выяснения»?
Ученик: В предыдущем пункте прямо написано.
М. Лайтман: Согласно этому предисловию?
Чтец: Да. Тут написано о силе выяснения, и он спрашивает: как это помогает продвигаться?
М. Лайтман: Это главное. И будете «как всесильный знающий добро и зло», когда знаем добро и зло, и знаем, как они приходят, исходят от одного Источника, и как действуют в нас. И поэтому, различая между добром и злом, между истиной и ложью – между всеми этими вещами, мы ничего не разрушаем, а только ставим их в правильной форме – одно против другого. И тогда, с помощью этого, мы направляем себя на Творца.
Для того чтобы быть направленными на Творца, нам нужно злое начало. И мы должны позаботиться о нем не меньше, чем заботимся о добром начале. Потому что если мы вдруг не будем чувствовать злого начала, некуда нам обращаться, нечего делать, мы не можем существовать. И поэтому это называется «дважды», поскольку хорошо. Потому что в день, когда была создана смерть – это хорошая сила, с помощью которой, именно когда работаем с ней, не теряем ее, мы направлены на Творца, и начинаем познавать Творца в правильном виде. Еще поговорим об этом, верный вопрос.
Вопрос (Нью-Йорк-4): (35:18) Вначале все определяется горьким и сладким. И это позволяет творению выбрать горькое. Что именно происходит здесь?
М. Лайтман: Ну, этому мы должны учиться, что желание получать нам кажется как горьким или сладким, желание отдавать – тоже нам кажется как горьким или как сладким. Мы это выясняем с помощью нашего чувства или с помощью истины, или лжи. Есть здесь много вещей, которые мы должны правильным образом сформировать. Пока это на сегодня. Хорошо, переходим к «Учению десяти сфирот».
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора