TIFERET: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
Lesson on the topic of “The Ruin as an Opportunity for Correction”
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 30 июля 2022 года
Часть 1: Разбиение как возможность для исправления
Чтец: Тема урока ָ«Разбиение как возможность для исправления». Подзаголовок «Меж теснин».
М. Лайтман: Да, чтобы прийти к раскрытию Творца, мы должны раскрыть, насколько Он далек от нас, как написано: «Издалека приносит она хлеб свой». Поэтому мы должны войти в падение, во тьму, в ощущение отдаления между нами, и между нами и Творцом, и постепенно должны постичь это отдаление, насколько возможно, насколько нужно, чтобы от него продвигаться, как написано: «Из теснин воззвал я к Тебе». То есть мы должны продвигаться всегда от падения, от постижения отдаления, низости нашей. И таков наш путь. Так что будем надеяться, что мы так придем к этому.
Хорошо. Давайте почитаем, посмотрим, что они описывают.
Чтец: (02:02) 59-й отрывок. Пишет РАБАШ в статье «Что такое беспричинная ненависть в духовной работе».
59. Поскольку во Втором Храме была ненависть без причины, то есть они ненавидели свойство «без причины», что означает работать просто так без какой-либо оплаты, а не для получения вознаграждения, поэтому, даже несмотря на то что они занимались Торой и заповедями, и благотворительностью, всё же, поскольку у них не было намерения ради отдачи, это не является местом для святости, в котором она могла бы пребывать, как сказано выше, из-за противоположности формы между ними. И потому Храм должен был быть разрушен.
А дело в том, что порядок работы таков, что нам нужны Тора и заповеди, и благотворительность, чтобы это дало нам силы работать бескорыстно, что является лишь средством для достижения цели. А цель – прийти к слиянию с Творцом, то есть подобию по форме, как сказано: «И слиться с Ним», как объясняют мудрецы: «Как Он милосерден, так и ты милосерден». [РАБАШ. Статья (04:04) 24 (1987) Что такое беспричинная ненависть в духовной работе]
М. Лайтман: Еще раз.
Повторное чтение отрывка (03:48-05:14)
М. Лайтман: Без постижения падения, спуска, отдаления, низости, негатива, и так далее мы не можем начать исправление, потому что сначала надо понять, что такое отсутствие объединения, что такое разбиение, чего нам не хватает. И поэтому все состояния, которые мы проходим, мы проходим от состояния плохого – от падения, разбиения, разрушения, а потом только к добру – к исправлению и к постижению.
Вопрос (Киев-1): (06:13) Здесь интересно, кажется, что есть какая-то связь между тем, что у них была ненависть без причины, и тем, что у них не было намерения на отдачу. Он тут это как в один ряд ставит. Какая здесь связь?
М. Лайтман: То, что нет ненависти – это нехорошо, это отсутствие раскрытия зла. Нужно раскрыть зло, что они разбиты, и разбиение раскрывается согласно мере противоположности, отдаления, которые раскрываются между частями одного кли, между людьми. Так что можно будет это исправить.
Нужно прийти к состоянию… Для того чтобы ускорить продвижение нужно стараться соединиться и радоваться тому, что мы не способны объединиться и продолжать объединяться. И еще радоваться тому, что мы не можем объединиться, потому что мы в этом раскрываем разбиение между нами всё больше и больше.
И тогда, когда разбиение раскрывается в правильном виде, в правильной силе, то приходит уже время исправления. А до того, как раскрывается разбиение, не придет исправление, потому что нечего исправлять. Мы не чувствуем, что есть разбиение, что есть разрушение.
Поэтому рабби Акива (мы читали и скоро будем читать еще) радовался, когда видел Иерусалим в разрушенном состоянии, потому что сейчас наверняка будет исправление. И всегда мы в этом мире существуем только от плохого к хорошему, от плохого к хорошему, и поэтому когда раскрывается перед нами зло, мы должны радоваться тому, что это уже первый этап исправления и раскрытия добра.
Ученик: Но тут же речь идет в отрывке о том, что не только из-за того, что ненависть в них раскрылась, был разрушен Храм, но еще и потому, что не было намерения ради отдачи, как бы как противоположность этому тоже?
М. Лайтман: Это уже уровень более высокий. Но по крайней мере подняться над ненавистью, а потом уже поднимаются к отдаче друг другу.
Вопрос (Latin 12): (09:37) В тексте написано, что нам нужны Тора и заповеди, и добрые дела. Что имеется в виду – добрые дела или благотворительность? Исходит ли это из эгоистических свойств? Или как?
М. Лайтман: Да. Но все-таки если мы хотим объединиться в группу, мы должны давать друг другу силы, передавать силы, пробуждение друг другу, и обеспечивать товарища, тем, что ему недостает: в силах, в пробуждении, в хорошем ощущении, в надежде. И это – благотворительность, добрые дела, которые мы передаем друг другу.
Вопрос (Darom 1): Что такое «свойство милосердия» в объединении, в десятке, для того чтобы прийти к слиянию с Творцом?
М. Лайтман: «Милосердие» – означает, что я ищу, в чем я способен поддерживать товарища, чтобы поднять его на более высокую ступень.
Вопрос (Петах-Тиква-32): Что значит «работа без всякой отдачи», бескорыстно?
М. Лайтман: Что я ищу только силы отдачи, а не вознаграждение более этого.
Вопрос (Москва-6): Почему, когда я попадаю шацем по графику, то я вижу своих товарищей маленькими, как будто я должен ухаживать за ними?
М. Лайтман: Это согласно тому, как ты думаешь о товарищах, так ты их и видишь.
Вопрос (Петах-Тиква-9): Как ускорить раскрытие и глубину разбиения между товарищами?
М. Лайтман: Как ускорить между товарищами раскрытие и глубину разбиения? Прежде всего, через пример и с помощью усилий в общих действиях в десятке, и через молитву. Это более или менее возможности, которые у нас есть, мы можем что-то сделать.
Вопрос (Фокус-группа): Из отрывка выходит, что даже если они делали действия правильные, но без намерения, это ничего не стоило и привело к разрушению. На самом деле такое отношение должно быть, что главное – намерение, и неважно действие?
М. Лайтман: Мы не должны думать, что произойдет. Мы должны думать о том, что мы делаем, а что Творец делает – я не знаю. Может быть через секунду будет Окончательное Исправление, а может быть через секунду будет Третья Мировая война, и так далее, – я не знаю. Я должен подняться выше времени, движения, места и только действовать в отдаче, во всём, что можно. Вот и всё. Поэтому все вопросы о времени, движении, месте не годятся – мы никогда не будем знать, что должно быть.
Ученик: (14:28) Здесь написано, что они делали правильные действия.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Тем не менее было потом разрушение.
М. Лайтман: Это снова я говорю: я не спрашиваю о том, что должно быть, ты не слышишь. Если должно быть разрушение – пусть будет разрушение, если не должно быть – не должно быть, но я вместе с этим, параллельно с этим должен делать действие, которое возложено на меня.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Кажется, что и вчера и сегодня мы слышим определенное направление на взаимную поддержку между нами.
М. Лайтман: Какую, какую?
Ученик: Ну, вот именно на взаимную поддержку: поддерживать друг друга, копаться даже в этом, стараться приложить…
М. Лайтман: Что-то новое?
Ученик: Но не то чтобы новое, но так слышится, что есть там, что найти еще. Именно в поддержке друг с другом, может там найдем что-то новое?
М. Лайтман: Во взаимной поддержке между нами мы раскрываем условия, силы, свойства, с которыми мы должны двигаться вперед – именно из взаимной поддержки между нами.
Ученик: Нам надо почувствовать, что мы поддерживаем друг друга правильно, так, что и Творец присоединяется и начинает появляться в этой поддержке между нами?
М. Лайтман: Мы должны верить, что это так, пока не раскроется, что это – так.
Вопрос (Киев-1): Я хотел бы немного уточнить. Вы нам объясняли, но я не совсем понял. Здесь в отрывке говорится, что… То есть мы учим, что беспричинная ненависть – это друг к другу, к нашему объединению, а здесь написано, что беспричинная ненависть – это к работе ради отдачи. Это разные виды ненависти? Или об одном и том же говорится?
М. Лайтман: Есть много видов ненависти, и отдаления, и отталкивания, но в конечном счете все они против ближнего в той мере, в которой желание получать во мне всё еще пробуждается, и присутствует, и заставляет меня. Ощущение ненависти – это пробуждение желания получать. Так оно выражает себя, этим оно демонстрирует себя.
Ученик: То, что мы говорим, что мы должны подняться над беспричинной ненавистью – над любыми формами подниматься, какие будут проявляться?
М. Лайтман: Да, если я ненавижу другого, я должен понять, почувствовать, постичь, определить, что эта ненависть – это ненависть, которая возникает только из моего эго, и никто в мире не ненавидит меня, а только я ненавижу себя. Ну, это потом.
Ученик: А можно еще уточнить по самому определению? Почему мы её называем «без причины»? Всё, что мы перечисляем у этих ненавистей и видов, есть причина всё время, мы всё время называем причину. Почему она называется «беспричинной»?
М. Лайтман: «Беспричинная ненависть» мы называем так, потому что на самом деле в духовном этого не существует, а в материальном, в этом мире, мы, конечно, чувствуем разного рода формы оправдания нашей ненависти, отдаления, отталкивания относительно ближнего. Но все это дает нам желание получать. И мы по сути дела согласно желанию отдавать не должны были ни ненавидеть, ни отдаляться друг от друга. Поэтому это называется «беспричинная ненависть».
Вопрос (Петах-Тиква-35): (19:12) В продолжение того, что Вы сказали, можно ли уточнить, что такое «раскрытие разбиения в правильном виде»?
М. Лайтман: В раскрытии разбиения в правильном виде есть несколько уровней. Высший уровень – который приходит от Творца. На этом уровне Он разбил келим, чтобы мы исправили то, что Он сделал. На меньших уровнях – это вся ненависть, которая есть между нами в группе. Вокруг этого – вся ненависть, которая есть между всеми и всеми, расчеты между всеми и всеми, между всеми людьми в этом мире. И всё это мы должны исправить.
Мы должны также принимать в расчет, что все отношения, которые есть между неживым, растительным и животным, тоже зависят от отношений между людьми. Если люди изменят связь между ними, то отношения между животными, допустим, рыбами, растениями – неважно, тоже изменятся в хорошую сторону. И мы увидим, что мир – это просто рай! Как написано, «что маленький ребенок…» ну, как там это называется?
Реплика: Волк с ягненком будет жить?
М. Лайтман: Да, волк с ягненком, и все будут в покое и мире, и на всех уровнях природы не будет никакого конфликта между полами, и между всеми формами природы: и в растительном, и в животном, если Исраэль, а потом все живущие в мире придут к объединению. И тогда они привлекают свет, возвращающий к Источнику, и передают его также всей природе. И тогда законы природы изменяются так, что все соединяются выше природы, которая была в них противоположной.
Вопрос (Чтец): Как отключить себя от результата, от зависимости от результата, от такого расчета?
М. Лайтман: Это тяжело! Это тяжело, и это не приходит с легкостью и быстро. На самом деле, я не знаю, как это объяснить, но и не надо. Это постепенно мы понимаем в пути, как мы отдаляемся от «ради получения» и приближаемся к тому, чтобы ценить желание отдавать, чтобы оно властвовало над нами, насколько мы в этой мере завершаем делать с ними расчет.
Сегодня нам это тяжело, потому что мы не можем его оставить. Иначе, с чем мы останемся? Что будет со мной? То есть я как бы сейчас умираю и выхожу из мира, у меня нет ничего. Как РАБАШ пишет, что кажется человеку, что ничего не остается у него. Нет! Мы должны еще и еще приходить к осознанию состояния. У меня нет слов. Сейчас и время такое тоже – что нет особенно слов.
Вопрос (Тель-Авив-4): (23:54) Что делать практически, когда раскрывается ненависть?
М. Лайтман: Радоваться! Потому что если раскрылась, то понятно, что и до этого это тоже было. Она было покрыта (ненависть между нами), а сейчас она раскрывается – приходит из скрытия к раскрытию. И тогда… И тогда мы можем работать с ней: молиться, объединяться – чтобы это вошло в объединение, в исправление.
Ученик: Нам нужно добавить еще действия дополнительные, после того как раскрылась ненависть?
М. Лайтман: Конечно, чтобы мы были соединены, чтобы раскрылась сейчас – вошла в исправление.
Вопрос (French 2): Вопрос от десятки. Что делать, когда товарищ говорит, что ничего не чувствует в десятке? Чувствует, что десятка не дает ему ничего из того, что он ищет.
М. Лайтман: Очень хорошо. Это действительно по-настоящему его состояние. Нужно продолжать дальше силой укреплять его и помочь ему сделать еще несколько шагов вперед. И тогда он начнет раскрывать: насколько ему плохо или хорошо, с десяткой – без десятки, и наоборот, – и это продвинет его. А кроме этого мы должны приучить себя делать разные действия, даже когда не хотим, и не понимаем, и не чувствуем, а преодолевать, просить силы и делать с ними что-то.
Я иногда видел по РАБАШу, что он учился, и преподавал, и он пел. Я видел его лицо – «лицо каменное», без всякого внутреннего чувства, просто так – что-то ужасное. И он тем не менее заставлял себя, по крайней мере, говорить, как «статуя». И потом поднимался и еще, и еще. Так и мы должны учиться делать.
Вопрос (Петах-Тиква-5): Хотел спросить об отрыве от результата, о чем Вы говорили. Имеется ли в виду, что нужно оторваться от результата, или не думать о результате, который должен быть: результат моей жизни или результат должен быть в получении, в отдаче, или оторваться от всего?
М. Лайтман: Отрыв от результата – это тоже результат. Только – отрыв, вот и всё. Пока пусть будет это у нас как цель.
Вопрос (Турция-1): (28:35) Если всё зло, которое я вижу, приходит от Творца, – кого мне ненавидеть?
М. Лайтман: Мы должны ненавидеть только ситуации, силы, мысли, желания, которые отдаляют, отрывают нас друг от друга и от Творца. Это надо ненавидеть.
Вопрос (Фокус-группа): С одной стороны, не нужно думать, что делает Творец в следующую секунду: может будет Окончательное Исправление, а может Третья Мировая война. Если так, то чего ожидать от следующего мгновения?
М. Лайтман: Слияния с товарищами и слияния с Творцом! Это должно быть передо мной всё время как цель, к которой я стремлюсь, хочу прилепиться к ней сердцем и душой, и всё.
Ученик: Это избавление, которое мы ожидаем?
М. Лайтман: Да, а что может быть ещё?
Ученик: Но, всё-таки Вы говорите…
М. Лайтман: Как ты представляешь себе хороший конец?
Ученик: Не знаю – всё едино.
М. Лайтман: Когда ты прилепляешься ко всему человечеству и с ними вместе прилепляешься к Творцу.
Ученик: Еще раньше, в предыдущих состояниях… Как работать без внутреннего ощущения (как Вы сейчас описывали РАБАШа: с «каменным лицом», и так далее), отношения к тому, что снаружи, и не важно, что внутри?
М. Лайтман: Да, это происходит иногда. Что делать?
Ученик: Но иногда мы стараемся быть всё время оторванными от внутреннего ощущения. Оно захватывает и тянет тебя вниз. Как действовать над этим?
М. Лайтман: Я не понимаю тебя. Я стараюсь быть на связи с товарищами и на связи с Творцом. И эту связь я всё время стараюсь подогревать. Попытайся сейчас представить себе, что ты находишься в контакте с товарищами, в контакте с Творцом, и как-то ты приближаешься к ним и к Творцу, и это становится всё более и более теплым, живым, всё более и более надежным. Так это нехорошо? Нечего сказать тебе?
Вопрос (Africa 1): (31:52) Почему рабби Акива не молился за разрушение, разбиение Храма, когда видел, что состояние объединения в народе было плохое? Может ли каббалист молиться за разбиение Храма, если видит плохое состояние объединения в людях?
М. Лайтман: Рабби Акива видел разрушение, и он также понял, что это должно произойти. И когда это произошло – он радовался, потому что после этого должны прийти действия по исправлению, и исправление себя, и само исправление. И поскольку это был уже Второй Храм, он уже понял, что больше разбиения не будет. Он был во время разрушения Второго Храма, 2000 лет назад, и радовался, потому что – будь что будет.
Но после этого, сейчас начинается период исправления. Сколько это продлится? Это неважно, – даже 2000 лет! Но это постепенно движется, и заканчивается, и каждый день производит свое исправление, и мы приходим, как мы приходим в нашем поколении, к Последнему поколению, когда мы находимся перед состоянием, когда мы восстанавливаем Третий Храм. Что называется Третий Храм? Как Первый и Второй – это не были здания из камней, а их суть была в определенном объединении, которое было тогда.
Сегодня мы находимся на этапах, когда мы приходим к состоянию объединения между всем человечеством: и в одном месте, в одно желание, в одно сердце; и объединения с Творцом. Вот и всё. Поэтому, конечно, он радовался, потому что видел… Он говорит там тоже, что как старое пророчество исполнилось, так и это пророчество, которое мы проходим сейчас, исполнится, вот и всё.
Чтец: У нас есть это в 62-м отрывке.
М. Лайтман: Ну, так почитай.
Чтец: (35:29) 62-й отрывок из Вавилонского талмуда. Трактат Макот. Написано так:
62. Как-то раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария, рабби Иегошуа и рабби Акива отправились в Иерусалим и, дойдя до горы Скопус, в знак траура разорвали одежды, а когда дошли до Храмовой горы и увидели лисицу, выбегавшую из Святая Святых, то начали плакать – все, кроме рабби Акивы, который засмеялся. Его спросили: «Почему ты смеёшься?» «А вы почему плачете?» – спросил он. «Написано, – ответили ему, – “посторонний, который приблизится (к Святая Святых), да будет предан смерти” (Бемидбар, 1:51), – а теперь лисы туда входят! Как же нам не плакать?» Сказал им рабби Акива: «Именно поэтому я смеялся. Ибо написано: “И Я взял Себе верных свидетелей – Урию-священника и Захарию сына Йеверехайагу” (Ишайягу, 8:2). […] Пока не исполнилось пророчество Урии, я боялся, что не исполнится пророчество Захарии. Теперь же, когда первое сбылось, я уверен, что сбудется и второе». И сказали ему: «Акива утешил нас, Акива утешил нас». [Вавилонский талмуд. Трактат Макот, стр. 24а]
М. Лайтман: (36:58) Ну вот. То есть мы должны пройти все этапы разбиения и раскрытия зла, а затем придем к исправлению и раскрытию всего хорошего. Это этапы. Поэтому и мы тоже, каждый в своей частной жизни проходит то же самое и исправляет. Понятно?
Вопрос (Испания-2): Рабби Акива предвидел смерть 24 000 учеников и разрушение Храма, и в то время определил это как раскрытие зла. Необходимо ли это, чтобы всё, что раскрылось рабби Акиве, происходило еще раз, и раскрылось между нами, чтобы мы раскрыли разбиение?
М. Лайтман: Совершенно нет. Мы в принципе вообще можем через мгновение подняться к Окончательному Исправлению без всяких давлений и катастроф. Вся проблема в том – способны ли мы на это. Можем ли мы себе представить зло даже в состоянии, в котором мы находимся в небольшом отрыве, принимая его как за большое зло, когда недостаток объединения между нами – это просто катастрофа? Если так себе представить это, то придем к объединению между нами и к раскрытию Творца без всяких страданий. Потому что мы уже раскроем нынешнее состояние как страдание. Зачем нам еще? Всё зависит от меры нашей чувствительности ко злу.
Вопрос (Хайфа-3): Я хочу спросить об этом отношении ко злу и к разрушению. Когда мы чувствуем, что мы всё время не можем соединиться, и состояние мира тоже идет к разрушению. Но здесь он говорит, что рабби Акива радовался. И у меня еще нет намерения, я не обрел намерение – это что-то высокое. Так в каком кли, в каком месте я могу ощутить радость, когда чувствую в своем желании зло, разрушение? В каком кли я могу почувствовать радость? Как притянуть силу, чтобы почувствовать радость в разрушении?
М. Лайтман: Когда ты объединен с товарищами, и ты чувствуешь, что у тебя через это есть приближение к Творцу, а каждый поддерживается десяткой – это даёт тебе радость, то, что ты уже начинаешь через всё это чувствовать, что же такое исправление, исправленное объединение, состояние объединения, состояние исправления.
Ученик: Я это вижу. Это как раз происходит у нас в десятке: что я вижу, что нам тяжело и товарищи иногда отчаиваются, ослабевают, делают усилия. Товарищ говорит мне: «Я уже от этого вопроса «в чем смысл жизни?» уже отчаялся». Ищет ответ – не находит.
М. Лайтман: Что значит «отчаяться»? Что значит «отчаивается»? Я так сильно хочу-хочу-хочу, и ничего не получаю? То есть он плачет о своих получающих келим? Так? Ну, так что? Что же ты хочешь? Ты мне приводишь претензию, что он не получает в свои получающие келим то, что хочет получить.
Ученик: Я хочу видеть, как я могу относиться к этому состоянию, как к состоянию, которое может продвинуть меня к исправлению, и радоваться, и как-то подняться над ним в правильном намерении.
М. Лайтман: Только через объединение (всё больше и больше) с товарищами ты приподнимешься над намерением ради получения и придешь к «ради отдачи» товарищам, и затем через вас пройдет весь свет, который они должны получить. Так все наполнятся.
Вопрос (Петах-Тиква-29): (41:52) Была ли возможность во времена рабби Акивы идти «ахишена» и избежать разбиения Храма?
М. Лайтман: Нет. Невозможно. Невозможно. Всё существует согласно плану, программе. Не волнуйся.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): Не ждать результата – это не то же самое, что «быть равнодушным»?
М. Лайтман: Мы ожидаем результатов, но только результаты исправления всего мира – чтобы было наслаждение ради отдачи Творцу, а не чтобы у меня были мои частные результаты.
Вопрос (Интернет): Нужно ли отключаться и от ожидаемых результатов в распространении тоже?
М. Лайтман: Нет. Мы хотим, чтобы все как можно быстрее включились в каббалу, прониклись ею. И таким образом мы придем к Полному Исправлению – чтобы все приблизились и исправились.
Вопрос (Интернет, MAK Israel 1): Как поддерживать отношение, что всё, что раскрывается – это от Творца, и всё приходит от Его любви к творению?
М. Лайтман: Это от объединения между товарищами надо получать подкрепление и прийти к таким понятиям.
М. Лайтман: Хорошо. Амид, почитай что-нибудь ещё.
Чтец: (43:40) 60-й отрывок. Пишет рав Хаим Виталь из «Врат Святости»:
60. Сказали мудрецы: “Ненависть к творениям удаляет человека из этого мира”. И вот он как будто ненавидит Творца за то, что создал его. Сказано (Йома стр. 9, 72): “Во Втором Храме были праведники и большие мудрецы, и был он разрушен из-за греха беспричинной ненависти, и не приходит конец, и не исчезает, а лишь по причине беспричинной ненависти, и хотя остальные прегрешения проходят над ними лишь в час их, но беспричинная ненависть в сердце всегда. И каждое мгновение преступает заповедь: не ненавидь, и отменяет заповедь делай: “Возлюби ближнего, как самого себя”. И еще об этой заповеди сказано, что это главное правило Торы, которая целиком зависит от него. [Рав Хаим Виталь. Шаарей Кдуша (Врата Святости), часть 2, Шаар 4]
Повторное чтение отрывка: (44:53-45:56)
Вопрос (Испания-2): Можете Вы объяснить яснее, что такое «скрытая ненависть» и «явная ненависть»?
М. Лайтман: Ну, по-простому, скажем так. Если у тебя есть человек, который получил от тебя несколько раз разные нехорошие ответы, и он тебя за это ненавидит, то это как бы ненависть не беспричинная – она оправданная. Если у тебя есть человек, который тебя ненавидит без всякой имеющейся причины, то это называется «беспричинной ненавистью». Но это пока. Пока так мы можем объяснить это друг другу.
То есть это эго человека, которое установило его в центр творения: человек смотрит на всех, и все как бы должны ему служить и обслуживать, делая то, что он хочет. А если это они не делает, то он их ненавидит – это называется «беспричинной ненавистью». Почему? Потому что какая у него причина – требовать от них, чтобы они ему прислуживали? И это касается каждого. Таким образом каждый находится в беспричинной ненависти.
Вопрос (Москва-6): Как может человек «возлюбить ближнего», когда Творец всегда его отталкивает и рисует ему картину обратную? К чему мы должны прийти, исходя из этих двух противоположностей?
М. Лайтман: Исходя из этого, мы должны понять, что то, что мы ненавидим друг друга – это делает между нами Творец. Об этом и сказано: «Создал Я злое начало». А мы должны постараться, несмотря на это, приблизиться друг к другу и объединиться против желания Творца, – против того, что сделал Творец. Он создал злое начало, а мы поднимаемся над ним и превращаем его в доброе начало.
Вопрос (Asia): Надеюсь, что не затрудняю Вас. Из того, что написано: что были мудрецы и праведники, народ отошел со своего пути – произошло разбиение. Из этого слышится, что будущее праведников зависит от народа? Или народ зависит от праведников?
М. Лайтман: Верно. Правильно.
Ученик: Что верно? Не понимаю.
М. Лайтман: Приблизятся праведники к народу, и народ – к праведникам, и сольются друг с другом.
Чтец: (49:55) 61-й отрывок. Сборник законов:
61. Главный порок учеников рабби Акивы был в том, что между ними не было милосердной любви, ведь благодаря этому происходит главное привлечение Торы, которую они должны были привлечь от рабби Акивы, учителя своего, являющегося свойством раскрытия Торы. И потому сказал рабби Шимон бар Йохай: «У нас всё зависит от любви», т.е. нам нужно, чтобы между нами царила великая любовь, ибо это главное. И как рассказано об учениках Ари, что Ари предупреждал их много раз, что между ними должна царить великая любовь. А однажды он сказал, что был готов пойти в Иерусалим, и что благодаря им наступило бы Избавление, но это расстроилось из-за небольшой ссоры, возникшей между товарищами из-за их жен (как объясняется в «Шивхей Ари»). Ведь главное привлечение Торы происходит посредством любви и милосердия, благодаря которым удостаиваются получения Торы и всего блага. [Сборник законов. Законы крови, закон 1]
Повторное чтение отрывка: (51:16-52:35)
Вопрос (KabU 3): Как справляться с беспричинной ненавистью, которую мы чувствуем к другим?
М. Лайтман: Прежде всего, надо прийти в себя, и как обычно сказать, что всё, что происходит – приходит от Творца. И всё происходит и приходит, для того чтобы я исправил себя. Потому что кроме меня – весь мир полностью исправлен. И всё измеряется по мере того, что я определяю, насколько я исправлен, или неисправен.
То есть в мире есть только одна деталь неисправленная – это я. И я сейчас об этом должен позаботиться, должен исправить себя, потому что я нахожусь в центре мира, и я должен исправить мир, и я должен связать через себя весь мир. И это будет называться Окончательным Исправлением.
Вопрос (Rehovot): Здесь говорится о милосердной любви. В практическом отношении, что это за милость? И как занимаются ею?
М. Лайтман: Когда я люблю отдачу – это называется любовь к милости. Всё просто.
Вопрос (Москва-6): В отрывке говорится, что не хватало ученикам рабби Акивы милосердной любви, великой любви. А вот состояние… Как почувствовать, что такое настоящая любовь? Вот на балтийской Араве была ли она – эта любовь?
М. Лайтман: Любовь мы должны достичь между нами, и она приходит к нам с помощью привлечения высшего света, который светит нам. И тогда мы, находящиеся под воздействием высшего света, можем почувствовать, что такое любовь. Это не похоже на то, с чем мы знакомы в нашем мире. Это нечто другое.
Вопрос (Волга): Чуть ранее Вы сказали, что у нас есть проблема – что мы не ощущаем катастрофы, оттого что мы разъединены. Вместе с тем в своей работе я вижу как бы противоположность этому, что когда ко мне приходит желание служить товарищам, соединиться с товарищами, я пытаюсь почувствовать в этом, что это есть самая невероятная ценность, я вижу, что этой чувствительности у меня тоже нет. Получается, что у меня нет чувствительности к ценности соединения, и нет ощущения катастрофы от разъединения. Мне кажется, что это два разных типа работы. А какая из них более эффективная? Какую чувствительность следует развивать?
М. Лайтман: Двигайся, пробуждайся в направлении любви, и через это поймешь всё остальное.
Вопрос (Италия-1): (56:25) Это состояние, о котором Вы рассказывали, что у РАБАШа было «каменное лицо». Я понял, что разум и сердце – это идти на двух ногах, именно в тот момент, когда мы поднимаемся по духовным ступеням. Почему РАБАШ, такой великий каббалист, был как раз в отрыве от чувств?
М. Лайтман: Это состояние – частное состояние, которое бывает: приходит и уходит, приходит и уходит. Но между такими состояниями раскрытия есть состояния разрыва и скрытия. Поэтому неудивительно, что были такие состояния. Вы еще увидите, что с нами произойдет на пути.
Вопрос (French 2): Написано, что Тора – приправа. Но почему, хотя мы её изучаем, всегда раскрывается еще бо́льшая ненависть?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Написано, что Тора – приправа, но хотя мы ее учим, всегда раскрывается бо́льшая ненависть?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему это так?
М. Лайтман: Потому что это раскрытие зла. Чем больше света, тем больше он раскрывает то, что есть в тебе. Если внутри тебя всё ещё есть зло, тогда он тебе раскрывает это зло.
Допустим, у тебя дома грязно. Если не включишь свет ты и не видишь, что у тебя грязь на полу. Если ты свет включаешь, то видишь мусор, а если ты включишь еще больше, ты увидишь еще в разных углах. То есть всё зависит от меры исправления, от того насколько есть раскрытие света, и раскрытие зла, и очищение, то есть исправление зла, и тогда уже – раскрытие добра. Четыре этапа надо пройти с каждым духовным свойством, чтобы оно пришло к исправлению: раскрытие зла и исправление зла.
Вопрос (Africa 1): Эти вопросы, может быть, не очень связаны, я не уверен. Я чувствую, когда я слышу Вас, что я как ребенок: мама мне говорит – я не понимаю, что она говорит. Как я могу прийти к состоянию, что я как взрослый, и могу понять, что Вы говорите нам делать?
М. Лайтман: Что делать, для того чтобы пробудиться, прийти в себя, вырасти? Ну, прежде всего, быть на всех уроках, и даже на тех уроках, когда ты не можешь, ты должен послушать их потом в архиве. Во-вторых, ты должен быть соединен с товарищами и стараться быть на всех наших мероприятиях. Тогда именно через уроки, мероприятия, ты почувствуешь дух, и этот дух тебя будет продвигать. Вот так вот. И удачи тебе, будь все время с нами, и спрашивай – и всё будет хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:01:05) Написано: главное привлечение Торы происходит посредством любви и милосердия. Но сейчас нет ни любви ни милосердия. Что же притягивать?
М. Лайтман: Как это – нет любви? Кто тебе сказал?
Ученик: Нет, Вы сказали сейчас кому-то. Спросили Вас: «Можно ли было, чтобы не было разрушения Второго Храма? Вы сказали: «Нет – всё согласно плану». Что Вы имели в виду? Всё согласно плану, и нельзя ничего исправить?
М. Лайтман: (Вздох).
Ученик: Да, жизнь тяжелая.
М. Лайтман: С тобой – тяжелая.
Ученик: Со мной? У меня такие вопросы. Что делать?
М. Лайтман: Я на самом деле не понимаю, что ты утверждаешь? Ты говоришь о других людях? Или ты не понимаешь?
Ученик: Я не понимаю. Вы сказали следующее… Он Вас спросил: «Можно ли было предотвратить разрушение Храма?» Вы сказали: «Нет – всё согласно программе». Что Вы имели в виду?
М. Лайтман: То, что невозможно прийти к избавлению без того, чтобы раскрыть разбиение. Разбиение уже было запрограммировано, запланировано с начала творения (разбиение Первого Храма, разбиение Второго Храма). Потому что иначе, как можно прийти к избавлению? Ты должен, ты обязан почувствовать келим, которые не функционируют на уровне хасадим, и келим, которые не работают, не функционируют на уровне хохма.
А когда ты исправишь на «отдачу ради отдачи» и на «получение ради отдачи», тогда ты придешь к Окончательному Исправлению. Теперь – как исправить? Исправить ты можешь при условии, что ты чувствуешь, что есть в тебе разбитые келим. Так прежде всего ты должен раскрыть разбитую «отдачу ради отдачи», что ты не способен. А затем – даже получение на «ради отдачи», что тоже разбито. И тоже его исправляешь. И так приходишь к совершенному, цельному кли.
Ученик: Скажите, в соответствии с тем, что Вы говорите, можно ли вообще исправить Программу творения? Есть такой вариант?
М. Лайтман: «Окончательное действие – в начальном замысле», то есть то самое будущее состояние, полностью совершенное, – оно уже существует, оно уже есть. И иногда оно раскрывается праведникам в виде, ну, так вот, как мечты, допустим.
Ученик: И что мы делаем? Как бы играем? Это игра?
М. Лайтман: Это – игра. Конечно, это игра. Называется, что Творец играет с творением (с левиатаном). Но для нас это не игра. Мы проходим все состояния, даже самые плохие, и соответственно им, самые хорошие. И так: левой-правой, левой-правой – пока мы не включимся во все состояния, и во всех этих состояниях у нас есть и определение между добром и злом, ложью и правдой, – в общем, между всякими такими состояниями. И тогда мы умнеем. И станете как Творец, Знающий добро и зло.
Ученик: То есть на самом деле, чему это учит нас? Учит нас измениться изнутри и играть с нами, чтобы мы были подобны Ему, в этом вся история?
М. Лайтман: Да, вся история, да – достичь уровня Творца.
Ученик: Так это работа.
М. Лайтман: Это чуть больше, чем ты говоришь.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Ты мне позволишь перейти к другим людям?
Ученик: Конечно! Как это…
М. Лайтман: Замечательно.
Вопрос (Беларусь): (01:05:17) Вот в этом известном примере АРИ, когда он призывал учеников подняться в Иерусалим и была ссора из-за их жен. Что имеется в виду, что это означает?
М. Лайтман: То, что пока его ученики не справились со своим внутренним эго, оно было не устроено.
Ученик: То есть понятие «семьи», понятие «жен» – это как, ну условное такое.
М. Лайтман: Да, да. Это желание получать внутри человека.
Вопрос (Тбилиси): Вы говорите, что РАБАШ выходил из падений: танцевал, разные такие вещи делал, но у него было за что ухватиться – он был в раскрытии. За что нам ухватиться?
М. Лайтман: В падении он не мог быть в раскрытии, в падении он был в падении еще хуже, чем ты.
Ученик: Так это выше знания он выходил? Это выше знания надо выходить?
М. Лайтман: Да, конечно. Конечно. Он должен был подняться, несмотря на то, что чувствовал плохо, зло, несмотря на то, что ничего не видел, что ничего не понимал, несмотря на то, что не было ничего раскрыто. Он тем не менее действовал, старался, насколько это возможно, действовал в слиянии с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-7): В отрывке он пишет, что рабби Акива был свойством раскрытия Торы. Что это значит?
М. Лайтман: Его душа была такой, – такой высокой.
Вопрос (Петах-Тиква-3): (01:07:28) Если я правильно понимаю историю рабби Акивы и его товарищей, которые поднялись в Иерусалим, мы видим, что недостаточно быть в постижении как товарищи рабби Акивы, а нужно еще быть на уровне рабби Акивы, чтобы быть способным оправдать зло.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как в объединении между нами… Я понимаю, что недостаточно только объединения между нами, и что мы должны быть слиты с учителем, чтобы мы могли оправдать зло, которое раскрывается между нами.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как в дополнение к объединению между нами мы прилепляемся к Раву, и получаем возможность оправдать зло?
М. Лайтман: В момент, когда вы доходите до центра десятки и ощущаете слияние между вами, вы раскрываете, что вы сливаетесь также и со мной, и слиты со мной.
Ученик: Есть много историй о таких, кто только с определенного уровня (там истории Йом Кипура) только он мог оправдать грехи, да? Есть такое?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Мы видим, что если мы не прилепляемся к учителю, то у нас нет шансов оправдать зло как десятка, которая просто сливается с какой-то идеей объединения?
М. Лайтман: Но вы не можете быть слиты с учителем, пока не станете слитыми друг с другом.
Ученик: Ну, а что это за добавка? Потому что мы никогда по-настоящему не подчеркиваем это – мы (десятка), учитель, и всё.
М. Лайтман: Учитель – это совокупность, это такой интеграл всей десятки из того, что вы находитесь в слиянии, в соединении, во взаимном включении с собой и с учителем, и также можете включиться и в Творца.
Ученик: Так этот элемент мы, как правило, не принимаем в расчет. Есть десятка – между нами и Творцом идет.
М. Лайтман: Рано, еще рано, Нив. Еще рано об этом говорить.
Ученик: Но как же мы оправдаем состояние, которое раскрывается? Даже сейчас.
М. Лайтман: Какие состояния вам надо оправдывать? У вас есть всё, всё добро, всё благо. Заботится о вас как о малышах – самым преданным образом. У вас есть всё, нет недостатка ни в чем.
Ученик: Секундочку, я хочу остановиться на этой добавке. Что это за добавка – Рав как включающий в себя, как средство прилепиться к Творцу?
М. Лайтман: Ну, как связывающий вас и Творца.
Ученик: А сейчас мы не должны взять этот фактор, принимать этот фактор в расчет?
М. Лайтман: Он работает, а вы не можете пока, но вот эта связь работает.
Ученик: Нам достаточно думать, что мы соединяемся между собой, между нами и Творцом? Рав работает, как средство даже неосознанно?
М. Лайтман: Правильно, как маленькие дети не чувствуют, когда там ищут, когда стирают им одежду, когда им всё готовят. Как бы всё готовое. Откуда? Да откуда-то.
Ученик: Мы Вас очень любим, Рав.
М. Лайтман: И я вас тоже. Ну, действительно.
Чтец: (01:11:57) 63-й пункт.
63-й пункт, пишет «Шла а-Кадош».
63. Скудость – это беды, и они являются причинами возвышения и вызывают преимущество света от того, что было. И преимущество света исходит из тьмы, поскольку «Он поместил меня во тьму» (Эйха 3:6), чтобы появился великий свет из тьмы. Точно так же Творец превратит проклятие в благословение, так как проклятие само по себе станет благословением. И разрушение Храма – это построение его. [Шла а-Кадош. Шней лухот а-брит (Две скрижали завета), Бемидбар, Дварим, глава Балак]
М. Лайтман: (01:12:43) Что вообще нет в мире зла, нет в мире тьмы, нет в мире ничего, а только добро и благо преследуют меня все дни моей жизни.
Повторное чтение отрывка (01:12:59-01:13:35)
Вопрос (H 10): Очень актуальный вопрос от нашей десятки. Когда раскрываются злодеи в группе: приходят люди, уходят люди, всякие проблемы. И мы видим в конце концов, что всё делает Творец. Как видеть это одно, как отреагировать на это? Вы сказали, что есть четыре этапа. Как отреагировать, когда раскрываются такие грешники в десятке и раскрывается хурбан (разрушение)?
М. Лайтман: Прийти к товарищу и сказать: «Давай вместе поговорим о том, как Творец устроил между нами ссору. И всё. И не то, что это – ты, не то, что это – я, а Творец между нами устроил конфликт». Поговорите об этом, а потом расскажите мне, как прошла беседа (разговор), но это ведь – это правда, это правильно.
Ученик: Это легко сказать.
М. Лайтман: Нет-нет. Это самый короткий путь, для того чтобы соединиться и слиться, соединиться.
Ученик: Еще раз, какая короткая дорога?
М. Лайтман: Для того, чтобы стать вместе, поддерживать друг друга, слиться между двумя. Потому что, о чем они говорят? Кто-то там сверху устроил нам конфликт и ссору. Есть какая-то цель, чтобы собрать нас, соединить, приблизить, сблизить их. Ну, так и всё, и это есть правда, и это правда. Тогда что здесь тяжелого? Да – легко, легко это сказать. И отсюда самый прямой путь к исправлению. Хорошо?
Ученик: Мы любим Вас, спасибо.
М. Лайтман: Ладно, мы еще не в 15-м числе Ава, но мы еще только в девятом.
Вопрос (Беларусь): Можно ли что-то построить, не разрушая старое? И отсюда очень много вопросов. Кто разрушает старое? Мы разрушаем старое, Творец разрушает старое, мы вместе разрушаем старое? Давайте мы поговорим об этом.
М. Лайтман: Нам не нужно заниматься разрушением, да и разрушать, разрушать не нужно. Нам надо говорить о строительстве и об исправлении, а по дороге все эти вещи, которые уже разрушены давно, еще заранее еще – Творец это сделал при грехопадении Адама Ришона в самом начале, там все разрушения были сделаны. Это источник всех разрушений, которые потом только раскрываются.
Нам надо только думать о том, как мы хотим видеть их исправленными, и как написано: «все проясняется в мысли». Если мы будем думать, что вот это всё существует в объединении и в исправлении, – так это мы принимаем и с этим мы продолжаем дальше.
Ученик: То есть, мы живем, получается, в разрушениях или (как это выразиться лучше), только мы это раскрываем, что мы живем на обломках чего-то?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (French 2): (01:17:43) Можно ли или возможно прийти к Конечному Исправлению в процессе жизни, в этом мире?
М. Лайтман: Конечно, конечно. Да и сегодня ты можешь это сделать. И сегодня, в течение одного дня – нет никаких проблем, только всё зависит от тебя. И всё. Я даю тебе благословение и желаю тебе прийти в течение одного дня к Концу Исправления. Вперед дорогой. Перейдём к женщинам.
Вопрос (Ж Интернет, USA West 1): (01:18:55) Должны ли мы прийти к беспричинной ненависти в десятке для того, чтобы продвинуться в отдаче?
М. Лайтман: Нет, не дай бог. Нет перед нами никакой цели – прийти к ненависти между нами. Перед нами есть цель – только прийти к объединению, к любви между нами, но по дороге. Для того чтобы лучше знать, где нам нужно быть в большем объединении, в более продвинутом. Так раскрывается, где нам не хватает объединения, а это называется «разбиением». И всё. Так вот это раскрывается только для того, чтобы мы усилили связь между нами, соединили себя, сплотили.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Иногда, когда пробуждается ненависть, люди пытаются исправить это своим разумом. В нашем пути это единственный способ исправить – это подняться любовью над ненавистью?
М. Лайтман: Правильно.
Вопрос (Ж Интернет): Так получается, что Творец пробуждает в нас только ненависть друг к другу, и мы должны подняться над этим с любовью?
М. Лайтман: Да, просто.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Просить силу отдачи – это самая большая награда. Как можно просить такую награду?
М. Лайтман: Силу отдачи? Я не прошу для себя, я прошу за других, поэтому я могу просить.
Вопрос (Ж Интернет, USA Northeast): Какова разница между – ненавидеть себя и ненавидеть намерение получения ради себя?
М. Лайтман: Ненавидеть себя. Что значит «себя»? Да кто «я», что «я»? Кто «я» такой, чтобы я вот его ненавидел? Но свое намерение думать о себе, в первое время думать о своей выгоде и что со мой будет – это эгоистическое намерение, которое я ненавижу. Я хочу быть выше него, я хочу быть в состоянии, когда я вообще не чувствую себя в мире. То есть, я как бы летаю над всей этой реальностью. И так я хочу всё время быть – выше этой действительности, выше мира, над миром. И только сверху помогая другим объединиться, и также подниматься всё выше и выше с этой земли.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): (01:20:51) Что такое «настоящая любовь против настоящей ненависти»?
М. Лайтман: Истинная любовь, против беспричинной ненависти – это любовь к миру. Любовь к миру – это самая большая любовь, которую мы можем представить себе. Но то, что я не беру в расчет никаких деталей, никаких данных, от того кого я люблю, а я слит с ним, я включен в него. И я хочу только выполнять то, что ему не хватает, и нет у меня никаких расчетов с самим собой.
Вопрос (Ж Интернет, Беар-Шева-3): Ненависть, которая развивается в наше время, может привести к еще большему разрушению? И как предотвратить это разрушение, Третью Мировую войну?
М. Лайтман: Мы можем перевести Третью Мировую войну и пройти ее, таким образом…, ну, в мысли, в мысли – всё проясняется в мысли. И на самом деле Третья Мировая война уже происходит, идет, а мы можем пройти ее легко – да, в объединении между нами. У нас может получиться победить всё зло. Мы это сделаем.
Вопрос (Ж Интернет, Латин 13): Что покрывает ненависть перед тем, как она практически раскрывается?
М. Лайтман: Она не раскрывается, – тогда и не надо ее покрывать.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:24:02) Что делать, если ненависть не раскрывается в десятке, а раскрывается в команде по распространению?
М. Лайтман: Ну, бывает иногда, конечно. Рабочие группы, где в этой совместной работе есть между ними различные трения. Надо разделять эти трения, как профессиональные и ненависть. Ненависть – это обычно практически без всякой причины, – просто ненавижу его и всё на этом. Поэтому я думаю, что мы можем прийти к состоянию, когда не будет между нами ненависти – это возможно.
А если есть такие вещи в рабочих группах, тогда надо думать, что делать. Надо подумать, что делать? Это также еще имеет отношение к правильной ненависти, но это не ненависть, может быть, а то, что называется «ревность и зависть авторов» – она приумножает мудрость. Там есть ревность, зависть, там есть конкуренция, несогласия – профессиональные такие вещи и тому подобное. Поэтому в рабочих группах, я бы пока этого не трогал. Подождем еще несколько месяцев, потом начнем над этим работать.
Вопрос (Ж Интернет, Реховот-2): Можно ли через игру преодолеть ненависть?
М. Лайтман: Через игру, конечно же – да, попробуйте. Попробуйте играть во что-то и вы увидите, как вы способны перейти из состояния зла в состояние добра – только с помощью игры, игра вещь очень важная.
Вопрос (Ж Интернет, USA 3): Наша десятка встречается каждый день, и делает, производит интенсивную работу. Но у нас нет какого-то несогласия или ненависти, у нас есть просто много проблем в повседневной жизни, кроме десятки?
М. Лайтман: Нет, не более того, что я обычно говорю, девочки. Правда. Ну, пробуйте делать всё, о чем мы говорили. Вы очень близки к успеху и жалко задерживаться.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-16): Что привело к разрушению Храма? Наши разбитые желания или Творец?
М. Лайтман: Ну, конечно, Творец это сделал. Сделал это с нами. Ну и сейчас Он проводит все исправления в нас – Он и никто другой, «нет никого кроме Него». Но мы должны вместе с этим согласиться, с тем, что с нами происходит, и быть слитыми в каждом действии, что это Он делает, а не кто-то другой. И этим мы приходим к слиянию, и в этом наше исправление.
Вопрос (Ж Интернет, WH): (01:28:05) Что я должна просить ради человека, который меня ненавидит?
М. Лайтман: Что мне просить за человека, который меня ненавидит? Просить милосердия, чтобы я на него не сердился, а чтобы он не сердился на меня. И задаться вопросом к себе же: а может быть он справедливо на меня сердится, справедливо ненавидит меня, может быть со мной что-то не так. И тогда постараться всё-таки, ну как-то прийти с ним к подобию, к покрытию, компенсировать как-то, как-то его вознаградить.
Вопрос (Ж Интернет, Unity): Если Творец пробуждает ненависть, так в чем же грех человека, который он совершает?
М. Лайтман: Если Творец создал ненависть… Нет, ну, конечно, Творец, всё делает Творец. Ну, так что?
Вопрос (Ж Интернет): Так в чем грех человека?
М. Лайтман: Нет. Согрешил Адам Ришон – не мы. Нам надо только за это платить в 620 раз, мы должны это компенсировать – да, то, что он согрешил.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Какова разница между целенаправленной ненавистью, которая нас продвигает, и ненавистью, которая нас сводит с пути?
М. Лайтман: Ненависть целенаправленная – это зло внутри человека, а ненависть не целенаправленная, – когда человек ненавидит то, что он видит в других.
Вопрос (Ж Интернет, Darom): Как раз ненависть беспричинная, которую я вижу в товарище – это то, что продвигает?
М. Лайтман: Нет. Я не хочу говорить об этом: такая ненависть – не такая ненависть, я права – я не права. Я всегда не права! Всегда я не права! Всем понятно?
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): От чего зависит раскрытие в конце любви? Вы сказали, что должна раскрыться всё равно ненависть. Так что побудит раскрыться любви?
М. Лайтман: Я не понял.
Вопрос (Ж Интернет): Мы говорим, что ненависть обязана раскрыться. Так что определяет, что любовь сможет подняться над ненавистью или останется, или это всё в ненависти?
М. Лайтман: Нет, написано «все преступления покроет любовь». Там, где нет ненависти, там не может быть любовь. Должна быть ненависть, отторжение, отталкивание и всё такое. А потом, над всем этим, приходит покрытие, восполнение до любви (до абсолютной любви). Когда вся ненависть, которая была вначале, которая была вызвана другой стороной – это Творец сделал, что это всё потом войдет в любовь. И тогда любовь начинает гореть, пылать. Не может быть другой любви, если она не раскрывается из ненависти, из расстояния, из различных состояний плохих.
Вопрос (Ж Интернет, Бразилия-5): (01:32:17) Результат нашей учебы – притягивание света. Мы постигаем те состояния, о которых мы учили?
М. Лайтман: Да. Нам надо учиться – как мы уравновешиваем добро и зло? Они всегда будут в чем-то, да, в равновесии идут между нами. Мы, как правило, не хотим помнить ничего плохого, а только хорошее, только любовь, только объединение, только объятия, только поцелуи и объятия бесконечные, а это нехорошо.
Это не совершенное состояние, и не может существовать. А может быть только при условии, когда мы учим, как управлять любовью поверх ненависти. И каждый раз покрывать ненависть любовью, покрывать ненависть любовью – делать такое покрытие «все преступления покрывает любовь». Вот этому надо учиться. И тогда у нас не будет никого, кто был бы не доволен жизнью.
Сколько бы не раскрылось в нём ненависти, зависти – разных таких плохих вещей, он будет знать, как покрывать это всё добром, любовью. И в ком раскрывается больше, он будет знать, как это покрывать больше. И не может такого быть, жизнь не в виде сэндвича – ненависть и любовь вместе, и тогда они восполняют друг друга. А мы как маленькие дети, хотим чувствовать только сладкое, а это нехорошо.
Нам надо знать, как мы раскрываем именно чуть-чуть разбиение между нами, так чтобы было горькое-сладкое вместе. И это одно будет поддерживать другое. Нет ненависти без любви и любви без ненависти, нет исправления без разбиения. И поэтому, мы должны каждый раз поддерживать друг друга. И когда я говорю с кем-то, когда есть муж и жена, пусть поговорят об этом. И пусть привыкнут к этому, что между ними есть и дистанция, и ненависть, и также и любовь. И у обоих есть равное место, и тогда только покрывая любовью ненависть, они могут правильно (полноценным образом), существовать. Это проблема.
Поэтому в наше время, когда желание получать всё больше и больше растет, люди не способны быть друг с другом. Почему? Надо только знать, как мы покрываем эти вещи. Когда мы понимаем все недостатки, которые есть в другом, и мы знаем, как это покрывать вместе. Скажем, есть у нас целый пакет, такая корзина недостатков и одного, и другого, и мы покрываем их любовью.
Недостатки остаются, все-все остаются, там внутри, а мы только покрываем их любовью. И знаем, что внутри это есть, и знаем, что посредством покрытия, всё более сильного и мощного, мы можем расти. И чем больше мы растем, недостатки будут раскрываться еще больше и больше – до Конца Исправления раскроются все недостатки. И тогда мы так будем подниматься.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:36:58) Я хочу отдавать подругам, но я не чувствую, что проходит через меня практически свет. Я должна это чувствовать или молитва – это действие, которого достаточно?
М. Лайтман: Когда у света будет место, когда сможет пройти через тебя к ним (к подругам), ты почувствуешь, что свет приходит к тебе, и ты его проводишь дальше. Для этого ты должна быть соединена с ними добрыми отношениями, желанием отдавать. И тогда почувствуешь, как свет проходит через тебя.
Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-5): Когда я вижу, что я все сделала для подруги, я молюсь, но нет никакого результата. Это значит, что я что-то делаю не так или просто ничего не нужно делать, и дать место Творцу это сделать?
М. Лайтман: Проблема, что ты что-то делаешь для подруги, а не Творец. Ты должна соединиться с Творцом и тогда почувствуешь, как Он проводит добро к подруге. Согласишься ли ты, чтобы так это прошло к подруге или ты захочешь это забрать себе. Скажем, Творец дает подруге, скажем бриллиантовое кольцо: такое большое, такое впечатляющее, а ты видишь, что именно это ты хотела всю свою жизнь, ты мечтала об этом. И что здесь произойдет? Ну, подумай.
Ты должна раскрыть правильное отношение к подруге, и тогда почувствуешь, что Творец проводит через тебя всё добро ей. И ты молишься Творцу, чтобы Он сделал подруге то, что она хочет. А ты отказываешься от того, что Он проводит через тебя к ней, и не хочешь это получать. Вещи замечательные происходят.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-38): Почему мы должны представлять себе небольшие помехи, которые раскрываются, как нечто большое и плохое, зло?
М. Лайтман: Это не зло и не большое – это зависит от того, как мы это оцениваем. Это не зло и не большое.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 4): Как мы можем прийти к отдаче ради отдачи, если мы только желание получать?
М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику. Когда он светит нам, он делает из нашего желания получать желание получать ради отдачи и желание отдачи ради отдачи. То есть он предоставляет нам все эти уровни, всё происходит внутри желания получать, где есть четыре этапа: отдача ради отдачи и получение ради отдачи. А между ними еще четыре, то есть в итоге – четыре. Мы это изучаем – четыре стадии прямого света. В чем вопрос-то? – Свет делает всё. Поэтому не волнуйтесь, если захотите приблизиться к нему, он сделает в вас всё это исправление.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 4): (01:40:50) Если это Творец, который не дает нам возможность покрыть ненависть любовью, где возможность прийти к этому действию?
М. Лайтман: Да, Творец делает на практике все эти действия между ненавистью и любовью. А нам надо стараться быть как можно ближе в группе, друг к другу, не стремиться к тому, чтобы приблизиться к Творцу, а стремиться сблизиться с товарищами, и тогда мы приблизимся к Творцу. Но стремиться к Творцу самими напрямую – это нехорошо, это приводит как раз к разбиению. Это как Бааль Сулам пишет: «Остерегайтесь тянуть к Нему руки». Да-да.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): Если раскрываем, что Творец – Тот, Кто приводит к конфликту между нами, как прийти к тому постижению, что это Он производит?
М. Лайтман: Не надо приходить к осознанию. Постарайтесь приблизиться друг к другу: или физически, или виртуально, и обратитесь к Нему. И обращайтесь к Нему, обращайтесь к Нему, говорите с Ним. Главное, чтобы через ваше сердце. И требуйте, что вы хотите прийти к Его сердцу, и вы чувствуете Его присутствие в вашем общем сердце, в объединенном сердце. И всё.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Зависим ли мы друг от друга при выходе друг из друга? Или это…
М. Лайтман: Человек не может выйти из себя, если его товарищи не вытянут его за волосы, за уши из его эгоизма, – он не может выйти.
Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-5): Может ли десятка продвинуться, если в ней есть часть, которая не участвует в утренних уроках? Как вести себя с этими подругами?
М. Лайтман: Не важно, даже если часть участвует – это уже хорошо, остальные включатся. Не надо из-за этого быть в том, чтобы разрушать десятку. Есть разные ситуации, есть разные времена у человека: есть, когда он может, когда не может, – это не просто. Я на протяжении 45 лет, что я нахожусь в науке каббала, тоже видел много всего. Ну есть разные времена, разные.
Вопрос (Ж Интернет): Всё.
М. Лайтман: Очень хорошо, большое спасибо вам девушки. Удачи вам, отдохните. Ну всё. Что мы сейчас делаем, Амит?
Чтец: Можно перейти на следующую часть, можно продолжать.
М. Лайтман: Я не знаю, что делать.
Чтец: «Паним Меирот уМасбирот» или продолжать эти отрывки о разбиении.
М. Лайтман: Давай перейдем к «Паним Меирот уМасбирот», это тоже надо закончить.
Чтец: Давайте мелодию и перейдем к следующей части.
Мелодия (01:44:49-01:48:42)
Набор: Команда синхронного набора