YESOD: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Introduction to the Book Panim Meirot uMasbirot, item 6

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 июля 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»

Чтец: Мы читаем из книги «Труды Бааль Сулама» Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот». У кого есть книга, это находится на 137-й странице, 6 пункт.

М. Лайтман: Книгу «Паним Меирот уМасбирот» написал Бааль Сулам как комментарий к книге «Эц Хаим» АРИ. Это главная книга в науке каббала. Зоар, который был написан 2000 лет назад не объясняет, он немножко добавляет к тому, что только можно добавить в науке каббала из постижения, из ощущения, но там нет объяснения.

Поэтому АРИ, который написал объяснение, комментарий, который написал Эц Хаим, он написал его как…, мы видим, насколько это не чувственным образом, а таким умственным. И поэтому Бааль Сулам, который написал комментарии на АРИ (толкование АРИ)… У нас выходит, что у нас есть Зоар, затем труды АРИ, а потом Бааль Сулам.

И Бааль Сулам написал нам комментарий на труды АРИ. И в особенности он называет это «Паним Меирот уМасбирот» (дословно – Лик Светящийся и Объясняющий). Это объяснение как можно (насколько это возможно) объяснение трудов АРИ, и этим он хочет еще больше связать его поколение с наукой каббала.

Это поколение намного более развитое, более связанное с наукой, с различными объяснениями, к которым привык современный человек, поэтому он так пишет. Поэтому давайте посмотрим, как он относится к нам, к новому поколению, и что он хочет этим сказать. Пожалуйста.

Вопрос (Чтец): (02:35) Перед тем, как мы продолжим. Какова разница между ТЭС и Паним Меирот уМасбирот? Обе проясняют Эц Хаим.

М. Лайтман: Нет. Эц Хаим написан учеником АРИ – Хаимом Виталем и… это все-таки есть разница в 500 лет.

Ученик: Я спрашиваю: какова разница между… отличие между Паним Меирот уМасбирот и Талмудом десяти сфирот? Бааль Сулам написал обе книги?

М. Лайтман: Но это, как бы… Ну скажем так. Учение десяти сфирот – это является книга сама по себе. И есть огромная разница между тем, что он пишет в книге, как комментарий на книгу Эц Хаим и в Учении десяти сфирот. Но все-таки это два различных произведения, два произведения. Я учил и то и другое. Насколько я, по моему скромному мнению, понимаю Паним Меирот уМасбирот – это подготовка к Учению десяти сфирот.

И поэтому мы не учили с РАБАШем Эц Хаим с Паним Меирот уМасбирот, а только Учение десяти сфирот, только Талмуд Эсер а-Сфирот. Но я учил это, потому что Бааль Сулам учил это с кем-то другим. Ко мне просто приходил парень, который ежевечерне занимался, он каждый вечер учил эту книгу – комментарии к Эц Хаим, объяснение к Эц хаим. Поэтому я сидел вместе с ним и учился.

Но что сказать? Это другой стиль (другой стиль). Есть такие, которые более склонны к этому, а есть такие, которые больше любят Учение десяти сфирот. И есть такие, которые не любят ни то, и ни другое, а больше стремятся к другим, различным книгам – как письма, статьи. Потому что везде говорится только об одном, только на различных языках, можно сказать «разными стилями». Поэтому есть и есть. Так давайте почитаем.

Чтец: (05:27) Мы читаем Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот.

Мы в 6-м пункте.

(6) «А теперь, дети, послушайте меня». Мудрость действительно возглашает на улице, и вот теперь на площадях призывает вас: «Кто за Творца – ко мне! Ибо я вам не слово пустое, но я жизнь ваша и долголетие ваше. Ведь вы не созданы, чтобы искать то, что делается из зерна и картофеля – вы и ослы ваши из тех же яслей». И как целью осла не является служить всем ослам того же возраста в мире, так же и целью человека не является служить всем телам людей того же возраста, что и его животное тело. Но цель осла – служить человеку, который выше его, чтобы помогать ему, а цель человека – служить Творцу, довершая его замысел. Как сказал Бен Зома: все они были созданы, чтобы служить мне, а я – чтобы служить Господину своему. И сказано: «Все сделал Творец ради Себя», ибо Творец стремится и желает, чтобы мы достигли совершенства, как сказано в Берешит Раба, гл. 8, о сотворении человека, что ангелы сказали Ему: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?», беда эта – зачем Тебе? Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот» зачем?… На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его?..» Сразу же сказали они Ему: ««Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!», делай то, что хорошо Тебе!»

На первый взгляд, эта аллегория должна быть подвергнута сомнению, ведь где существует и стоит тот замок, полный всякого добра, который в наше сегодняшнее время мы, действительно, наполнили бы гостями до краев. Однако верны слова эти, ведь ты видишь, что ангелы не выступили с претензией ни к какому творению из всех творений, созданных в шесть дней сотворения, кроме одного только рода человеческого. И это из-за того, что он был создан по образу Всесильного и включал в себя высших и нижних вместе. А ангелы, которые увидели это, в самом деле, удивились и испугались, как тонкая и чистая духовная душа спустится с вершины, чтобы прийти и обитать под одной крышей с этим грязным животным телом. Т.е. они удивились: «беда эта – зачем Тебе?» И на это им был дан ответ, что уже давно есть замок, полный добра, но пустой, без гостей, и чтобы наполнить его гостями, мы нуждаемся в существовании этого человека, который состоит из верхних и нижних вместе. И по этой причине тонкая и чистая душа обязательно облачится в беду этого грязного тела. И они тотчас же поняли это, и сказали: «Делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»

М. Лайтман: (09:25) То, что мы не в состоянии сделать, понять: почему мир настолько неисправен, и мы настолько испорчены? И почему Творец, который настолько совершенный, не сотворил мир изначально совершенным и приготовил нам только плохие вещи, и тяжелые, трудные. И мы стараемся прийти к исправлениям, но не можем и всегда находимся в ссоре с самими собой и с Творцом, и сердимся на все творения, на товарищей, на далеких и близких. Почему Творец все-таки это сделал? Ангелы, здесь написано, поняли, что по этой высшей причине Творец сотворил все творения. И поэтому они собственно… И собственно нечего сказать. Всё направлено на исправление и действует на исправление.

Вопросы? Нет у наших товарищей никаких вопросов, так мы продолжим. Ты видишь, те же самые люди которые спрашивают каждый день, они также и сейчас находятся. Ну вперед.

Вопрос (Петах-Тиква-13): (11:16) Мы читали, что человек не должен обслуживать остальные творения, как роль осла – это не обслуживать других ослов, а служить человеку, так и человек должен служить. И мы также читали, что человек должен обслуживать все творения всё остальное его время, быть им полезным, продвигать их. Так в чем разница между этими обслуживаниями?

М. Лайтман: Очень хорошо, хорошо спросил. То есть если я собираюсь служить людям, как мы делаем это ради себя, мы… Мы не для этого родились, а мы родились для того, чтобы приблизить все человечество к Творцу, потому что оттуда мы должны получить исправления в наши келим и наполнение в наши келим.

Если мы это делаем, у нас есть жизнь в течение этой жизни, а если мы делаем это, мы продвигаемся. А если мы не делаем, то мы как бы должны вернуться и снова попробовать сделать это. Мы обязаны приблизиться к Творцу в течении нашей жизни, и так в этом увидеть цель.

А не то что мы родились для того, чтобы служить другим людям, для того чтобы исправить, улучшить этот мир, а для того, чтобы из этого мира прийти к пониманию, осознанию Высшего мира в тот момент как мы еще находимся в телах этого мира, и прийти в наших душах в Высший мир. И там мы найдем цель творения, цель нашей жизни, настоящую цель нашей жизни.

Ученик: Выходит, что действия могут быть теми же самыми действиями, но использование будет иметь другую цель?

М. Лайтман: Не понял, как это?

Ученик: (13:46) Действия служить творениям?

М. Лайтман: Если я служу людям, но если я и они приближаемся к Творцу, может быть кто-то посмотрит со стороны и увидит, что мои действия материальные, потому что он не видит моего намерения. Намерения всегда скрыты. И ты не можешь сказать, с каким намерением человек делает что-то. Но мы хотим с помощью каждого действия прийти к состоянию, когда мы начинаем служить Творцу.

Вопрос (Беларусь): Человек был создан по образу Всесильного и включает в себя высших и низших вместе. Что значит «был создан по образу Всесильного», мы это часто слышим и…?

М. Лайтман: Человек спускается со ступени, когда он был слит с Творцом, потому что Творец создал его. И тогда он спускается, отдаляется от ступеней Творца и приходит к состоянию как в нашем мире. Я говорю не о телесных вещах, как нам кажется это происходит, а материальным образом, ради получения.

Так мы спускаемся от ради получения, это та ступень, на которой мы были с Творцом, до ради получения, где мы находимся здесь в нашем сегодняшнем состоянии. Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (16:00) Он пишет, что уже есть замок полный всех благ, но мы этого не видим. Где это находится, этот замок?

М. Лайтман: Это не значит, что он не существует. Ты не видишь, а я вижу.

Ученик: Вы видите, но люди в мире не видят, у них есть беды.

М. Лайтман: Ну поэтому мы и существуем, чтобы их притянуть тоже.

Ученик: Но есть проблема.

М. Лайтман: Это не проблема.

Ученик: А что это?

М. Лайтман: А это просто цель, к которой мы должны продвигаться.

Ученик: Но у меня вопрос, почему нам немножечко не покажут вот этот замок, хотя бы немножко?

М. Лайтман: Нет у тебя келим увидеть духовное, нет у тебя келим. Так что же ты плачешь? Как младенец, которому не дают, потому что он может что-то себе острое воткнуть в глаз. Но ничего не поделаешь.

Ученик: Об этом я и спрашиваю. Он пишет, что действительность человека, нам нужны высшие и нижние. Что значит «мы нуждаемся и в высших и в нижних»?

М. Лайтман: Нам нужно быть соединенными со своим желанием получать, и намерением ради отдачи, а это Творец. С двумя этими мы должны быть вместе, и почувствовать в себе все, что касается духовного.

Ученик: (17:44) Я у Вас уже 15 лет, а есть люди которые 20 лет, и нам не удается достичь этого замка. Почему? Какова причина, что столько много времени?

М. Лайтман: Недостает вам намерения.

Ученик: Вы можете определить, что такое намерение?

М. Лайтман: Ради отдачи.

Ученик: Да, но о чем нужно думать?

М. Лайтман: Доставить наслаждение Творцу через товарищей.

Ученик: А есть что-то практическое, кроме разговоров?

М. Лайтман: Да, объединение между нами, пока мы не почувствуем, что мы объединены и можем через наше объединение отдавать Творцу.

Ученик: Вы можете привести пример, что такое объединение между нами?

М. Лайтман: Не могу дать тебе пример, не могу тебе показать. Это не в материале, это в намерении.

Ученик: Только в намерении?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-29): Что это за сила, которая называется «ангелами»? Которые выражали все это отношение, когда Творец сотворил человека?

М. Лайтман: Да, это все силы природы, духовные, которые не могут быть с материальным человеком, пока человек сам себя не уподобляет духовным силам.

Чтец: (19:28) Мы продолжаем.

И знай, что этот замок, полный всех благ, указывает на общность всего наслаждения и блага, ради которого Он создал творения. Как сказали наши мудрецы: Доброму свойственно творить добро, и потому Он сотворил миры, чтобы насладить Свои творения. (И мы говорили об этом подробно в «Паним масбирот», раздел 1, и выясни это оттуда), а поскольку для Него нет прошлого и будущего, следует понять, что как только Он задумал создать творения и насладить их, они сейчас же возникли и появились перед Ним – они и все наполнения их добром и наслаждением вместе, как Он задумал для них. А именно, как сказано в книге «Хефци ба» от [имени] Ари, что все миры, как высшие, так и нижние, включены в Бесконечность еще до сокращения, и это называется «Он и имя Его едины», см. там, гл. 1.

А состояние сокращения, являющееся корнем миров АБЕА, которые ограничены вплоть до этого мира, произошло из-за самих корней душ в целом, которые желали наилучшим образом уподобить свою форму Создателю, что называется слиянием. Как выясняется там, что разделение и слияние в любом духовном объекте возможно только лишь согласно величине подобия или различия по форме. А поскольку Творец желал насладить их, в получающих обязательно заложено желание получить свое наслаждение. И из-за этого их форма стала отличаться от Него, поскольку эта форма никоим образом не присутствует в Создателе – ведь от кого Он, страшно сказать, может получать?

И для исправления этого возникли сокращение и граница, вплоть до появления этого мира, дающего возможность облачения души в материальное тело, чтобы при занятии [человека] Торой и работой ради доставления наслаждения своему Создателю, форма получения снова соединилась с «ради отдачи». И в этом смысл слов: «И прилепиться к Нему и т.д.», ибо тогда он уподобляет свою форму Создателю, ведь подобие по форме в духовном есть, как сказано, слияние. А когда заканчивается слияние во всех частях души целиком и полностью, миры вернутся к свойству Бесконечности, как они были до сокращения. «И в земле своей унаследуют вдвое» – ибо тогда они снова смогут получить всё благо и наслаждение, как сказано, давно уготованное для них в мире Бесконечности, и еще больше, потому что сейчас они готовы к истинному слиянию без всякого различия по форме, ведь и их получение [будет] уже не для самонаслаждения, а для того, чтобы доставить наслаждение своему Создателю. И получается, что они уподобятся по форме отдачи Создателю. И я уже подробно объяснил эти вещи в «Паним масбирот», раздел 1, см. там.

Вопрос (Петах-Тиква-29): (23:28) Всегда говорят… Всегда мы говорим о Творце, о Создателе, от кого Он получит? Но ведь вся наша работа – это доставление Ему наслаждения. А если Он не получает, то как же можно доставить Ему наслаждение?

М. Лайтман: Кто сказал тебе, что Он не может получить?

Ученик: Но он пишет же.

М. Лайтман: Нет. Если ты даешь Ему возможность отдавать, Он отдает. Так что ты Ему даешь? Ты даешь Ему кли для отдачи, а это Он ожидает.

Ученик: Если нам удастся Его порадовать, это не будет называться, что Он получает от нас?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое «радовать». Радовать – это результат от какого-то действия. Действие в том, что ты даешь Ему возможность отдавать тебе. У Него есть только один хисарон – отдавать творениям, которых Он создал.

Он создал их с желанием получать. Если нижние способны дать Ему эти келим, которые Он создал для того, чтобы Он их наполнил, – это то, что есть, то, что нам нужно. Приблизить наши хисароны к Творцу, чтобы Он наполнил их. Если мы так можем сделать, Он отдает.

Хорошо, я не вижу больше вопросов. Продолжаем.

Чтец: (25:02) 7-й пункт.

(7) И отсюда пойми слова мудрецов: «[Пребывание] Шхины среди нижних есть высшая необходимость», которые вызывают большое удивление. Хотя это и согласуется со сказанным в упомянутом мидраше, где [мудрецы] уподобляют это царю, у которого есть замок, полный всякого добра, но нет гостей, и он, естественно, сидит и ждет гостей, потому что в противном случае, получается, что вся подготовка [была] без толку и впустую. И это подобно великому царю, у которого под старость лет родился сын. И был он ему очень дорог, и потому со дня его рождения он думал о нем, и собрал все книги и всех выдающихся мудрецов той страны, и построил для него школу мудрости. И собрал всех выдающихся строителей и построил для него чертоги наслаждения. И собрал всех музыкантов и певцов, и построил для него дома пения. И собрал всех лучших поваров и пекарей со всей страны и придумал для него [лучшие] лакомства со всего мира и т.д. И вот сын вырос и повзрослел, и он глупец, у него нет желания знаний. И он слепой – не видит и не чувствует красоты зданий. И он глухой и не слышит голосов певцов и певиц. И он болен сахарным диабетом, и не может есть ничего, кроме простого хлеба. И «достаточно позора и ярости».

И отсюда пойми сказанное мудрецами о стихе: «Я, Творец, в назначенный срок ‘бе-ита’ ускорю ‘ахишена’». И они объяснили в трактате Санедрин, 98: «Не удостоились – в назначенный срок ‘бе-ита’, удостоились – ускорю ‘ахишена’».

М. Лайтман: (27:05) То есть мы находимся действительно на нижней части ступени, обратным образом от Творца. И не можем получать от Него, а только если мы уподобляемся Ему, а пока что мы обратны Ему. Так мы не можем удостоится ничего. Мы прежде всего должны исправить себя. И это собственно наша работа и наша проблема.

Поэтому тот кто говорит: «Я хочу получить», – скажем, как Цвика наш. Почему Творец не дает мне то, чего я хочу? Он прав, прав, и мы конечно же понимаем его и согласны с ним. Также готовы прийти к этому получению, как и он. Но что же делать, есть условие, которое мы должны выполнить. Если мы выполним условие мы получим, а если не выполним, не получим. И насколько будете вы…, чем больше вы будете просить у Рава Лайтмана, так ничего вам не поможет все равно, здесь не помогает протекция.

Вопрос (Москва-1): А вот до того, как мы представляем Творцу келим, чтобы Он их наполнил, до этого момента, какие у Творца взаимоотношения с его творениями?

М. Лайтман: Творец развивает творение, насколько это возможно, в желании получать, пока творение в его желание получать не почувствует, что уже не может больше этого терпеть, и должно это желание получать перейти в ради отдачи тем, что оно развивается материальном образом и начинает спрашивать: «Ради чего я страдаю? Для чего мне это страдания? Для чего мне эта жизнь?» И так далее.

А затем, когда оно входит в духовное, то как бы начинает понимать науку каббала. И тогда спрашивает: «Для чего мне это нужно? Для чего…, как я прихожу к раскрытию Творца?», – видимо мне дает это все правильное наполнение. Затем оно начинает с помощью своего продвижения изменяться и понимает, что не нужно ему наполнение.

Наполнение будет в том, что я буду давать всем, «как Творец», а не получать. И тогда, что я должен просить у Творца? Чтобы дал мне желание отдавать – это мне необходимо. И в той мере, в какой он меняет свое желание получать на желание отдавать, он получает келим отдачи и в них отдает другим, и передает от Творца наполнение (высший свет) другим и этим чувствует свое наполнение.

Вопрос (Николаев-Сочи): (30:55) Получается, если младенец он же тоже не чувствуют страдания матери и это природа и нормально заложено. Я не чувствую страдания Творца, который такой мир создал прекрасный. Свои страдания я чувствую. Какой должен быть переход? Я читаю, мне стыдно становится, что Он такой мир создал, а я Его не понимаю, и Он еще и страдает, что я к Нему не прихожу. Как об этом помнить постоянно и от своих Его страдания чувствовать?

М. Лайтман: Но это постепенно. Мы еще не приходим к состоянию, когда мы можем почувствовать хисарон Творца, Его отношение к творению, оправдать Его. Мы на это не способны, это очень были великие, большие вещи, они далеки от нас. Но по крайней мере в объединении в десятке, мы можем понять, что, если мы так будем существовать, то придем к исправлениям.

Ученик: А можно сказать, что Он страдает максимально от того, что мы не соединились в десятки до сих пор?

М. Лайтман: Конечно же Творец страдает от того, что мы не приходим к единению. Он разбил нас для того, чтобы дать нам возможность соединиться. Постичь, что такое разбиение, что такое объединение и таким образом понять творение, понять Его, прийти к вечной, совершенной ступени. А мы находимся все-таки в этих низких ступенях и не можем прийти ни к чему более высшему. Так понятно же, что можно сказать, что Он от нас страдает. Мы плохие дети.

Ученик: А из этого, я извиняюсь, из вот этого…, вот Вы говорите это невозможно, но с другой стороны, возможна молитва. И тогда Он наслаждается, и нас объединяет?

М. Лайтман: Да, все постигается силой молитвы. Никто не говорит, что ты должен соединиться, а просить объединения. Никто не требует от тебя, чтобы ты раскрыл зло, что действительно тебе мешает прийти к совершенству, а просить раскрытия совершенства и так далее.

Вопрос (Хадера-1): (33:41) Я смотрю вокруг себя на всю действительность, вокруг меня и вижу, насколько мы использовали вот этот малый свет, который мы получили от высшего. И только зло мы сделали из этого малого света. И я даже не знаю как можно еще просить, чтобы получать еще свет, иначе мы совершенно разрушим всю действительность, которая вокруг нас. Как можно прийти к состоянию, чтобы наша молитва была только об исправлении келим и не о чем другом? Как наше распространение будет только для исправления келим?

М. Лайтман: Это вы должны решить сегодня, что делать. У вас есть большой Конгресс, большая встреча. Я хочу сейчас обратиться к нашим товарищам, организаторам конгресса, к Зазе и еще к другим товарищам, чтобы объяснили нам, что они сегодня делают. Мы постараемся быть с ними сердцем и душой, и так проведем этот день. Ну, так где там, кто? Сеня и Заза, еще организаторы, объясните нам, что происходит с вами сегодня?

ИНФО: (35:17-36:52)

Да, здравствуйте. Сегодня у нас центральное событие будет. Ну, раз у нас конгресс Арава, сегодня будет поход. Мы пойдем по пустыне, пройдем. Это займет около трех часов, у нас будет целая программа есть, как мы это проходим. Да, с остановками, с молитвой молчаливой. Мы будем прописывать потом молитву, будем все эти молитвы собирать и потом, как бы раздавать заново, чтобы каждый получил молитву товарища.

А после похода у нас есть мероприятие, так называемое «баня», в которой мы будем очищаться. Тоже трехчасовое такое занятие будет. Это будет так называемый «аквариум» в предбаннике, где будет непрерывный семинар. И мы хотим вот эти состояния все соединить, все хисароны соединить, о которых мы сегодня говорили. И все это общий хисарон весь поднять к Творцу, для исправления. Ну, естественно, что будут трапезы, да и в конце Ешиват Хаверим, в конце дня.

М. Лайтман: Отлично. Я завидую всем тем, кто там, у вас. Я очень хотел бы быть среди вас. Ну, чтобы у вас было все хорошо. А мы будем молиться.

ИНФО: Спасибо.

М. Лайтман: Ну все, давайте начнем теперь уже собираться и дадим им возможность постепенно начать конгресс материальный, кроме духовного объединения. Я очень вам завидую и сердцем, и душой нахожусь с вами. Надеюсь очень, что вы приблизитесь еще больше друг к другу.

И мы сделаем еще много конгрессов таких, таких совместных мероприятий очень-очень надеюсь на это и очень скоро. Пока, как только появится эта возможность, сделаем это у нас в Израиле. У нас есть конгресс через месяц в Германии. И так постепенно мы сделаем это вокруг всего мира постепенно, мы будем готовы ко всему. Ну, так продолжайте. От всего сердца желаю вам всего хорошего, мы вместе с вами в одном сердце. Ну, песня.

Объявление (38:40-39:00)

Только перед песней мы напоминаем, что вместе со всем этим замечательным конгрессом, который происходит, у нас есть урок после обеда с 2-х до 4-х по Израилю. Ну, я думаю, что мы закончили со всем.

М. Лайтман: Да, я вижу, что уже Киев стоят и готовы петь. Вперед!

Песня (39:09-42:14)

Набор: Л.Охайон, О. Шеломенцева, Э.Ларош, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, В.Пак, А.Модель, И.Воронина