READING: FROM MIDNIGHT TO DAWN THURSDAY

Baal HaSulam. Introduction to the Preface to the Wisdom of Kabbalah

LESSON MATERIAL

Introduction to the Preface to the Wisdom of Kabbalah

1) It is written in The Zohar, Vayikra, Portion Tazria, “Come and see: All that exists in the world exists for man, and everything exists for him, as it is written, ‘Then the Lord God formed man,’ with a full name, as we have established, that he is the whole of everything and contains everything, and all that is above and below, etc., is included in that image.”

Thus, it explains that all the worlds, upper and lower, are included in man. And also, the whole of reality within those worlds is only for man. And we should understand these words: Is this world and everything in it, which serves him and benefits him, too little for man, that he needs the upper worlds and everything within them, too? After all, they were created solely for his needs.

2) To explain this matter to the fullest, I would have to introduce the whole of the wisdom of Kabbalah. But in general, matters will be sufficiently explained within the book, so as to understand them. The essence of it is that the Creator’s intention in creation was to delight His creatures. Certainly, as soon as He contemplated creating the souls and delighting them abundantly, they immediately emerged from before Him, complete in form and with all the delights He had planned to bestow upon them. This is because in Him, the thought alone completes, and He does not need actions as we do. Accordingly, we should ask, “Why did He create the worlds restriction after restriction down to this murky world, and clothed the souls in the murky bodies of this world?

3) The answer to this is written in The Tree of Life—“to bring to light the perfection of His deeds” (The Tree of Life, Branch 1). Yet, we must understand how it is possible that incomplete operations would stem from a complete Operator, to the point that they would require completion through an act in this world.

The thing is that we should distinguish between light and Kli [vessel] in the souls. The essence of the souls that were created is the Kli in them, and all the bounty that He had planned to impart them with and delight them is the light in them. This is because since He had planned to delight them, He necessarily made them as a desire to receive His pleasure, since the pleasure and delight increase according to the measure of desire to receive the abundance.

Know that that will to receive is the very self of the soul with regard to the generation and elicitation existence from absence. This is considered the Kli of the soul, while the joy and the abundance are considered the light of the soul, extending existence from existence from His self.

4) Explanation: Creation refers to appearance of something that did not exist before. This is considered existence from absence. Yet, how do we picture something that is not included in Him, since He is almighty and includes all of them together? Also, one does not give what is not in Him.

As we have said, the whole creation that He created is only the Kelim [plural for Kli] of the souls, which is the will to receive. This is clear, since He necessarily does not have a will to receive, as from whom would He receive? Hence, this is truly a new creation, not a trace of which existed previously, and is therefore considered existence from absence.

5) We should know that unification and separation applied in spirituality relate only to equivalence of form and disparity of form. This is because if two spiritual objects are of the same form, they are united, and they are one, and not two, as there is nothing to separate them from one another. They can only be discerned as two when there is some disparity of form between them.

Also, to the extent of their disparity of form, so is the measure of their distance from one another. Thus, if they are of opposite forms, they are considered as remote as the east from the west, meaning the greatest distance we can picture in reality.

6) But in the Creator, there is no thought or perception whatsoever, and we cannot utter or say anything with regard to Him. But since we know You by Your actions, we should discern that He is a desire to bestow, since He created everything in order to delight His creatures and bestow His abundance upon us.

Thus, the souls are in oppositeness of form from Him, since He is all bestowal and has no will to receive anything, while the souls were imprinted with a will to receive for themselves. And we have already said that there is no greater oppositeness of form than this.

It follows that had the souls remained with the will to receive, they would forever remain separated from Him.

7) Now you will understand what is written (The Tree of Life, Branch 1), that the reason for the creation of the worlds was that He must be complete in all His actions and powers, and if He did not carry out His actions and powers in practice, He would seemingly not be considered whole. This seems perplexing, for how can incomplete actions emerge from a complete operator, to the extent that they would need correction?

From what has been explained, you can see that the essence of creation is only the will to receive. On one hand, it is very deficient since it is opposite in form from the Emanator, which is separation from Him, but on the other hand, this is the entire innovation and the existence from absence that He created, by which to receive from Him what He planned to delight them and bestow upon them.

Yet, had they remained separated from the Emanator, He would seemingly be incomplete, for in the end, complete operations must stem from the complete Operator.

For this reason, He restricted His light and created the worlds restriction after restriction down to this world, and clothed the soul in a worldly body. And through the practice of Torah and Mitzvot, the soul obtains the perfection it lacked prior to creation—the equivalence of form with Him. Thus, it will be fit to receive all the abundance and pleasure included in the thought of creation, and will also be in complete Dvekut [adhesion] with Him, in equivalence of form.

8) The matter of the Segula [power/remedy] of Torah and Mitzvot to bring the soul to Dvekut with Him applies only when the engagement in it is not in order to receive any reward, and only to bestow contentment upon his Maker. This is so because then the soul gradually acquires equivalence of form with its Maker, as will be written below concerning Rabbi Hanina’s words in the beginning of the book [“Preface to the Wisdom of Kabbalah”].

In all, there are five degrees—Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida [NRNHY]—that come from the five worlds called AK, Atzilut, Beria, Yetzira, and Assiya. Also, there are five particular degrees NRNHY, which come from the five particular Partzufim [plural for Partzuf] in each of the five worlds. Then there are sub-particular NRNHY, which come from the ten Sefirot in each Partzuf, as is written inside the book.

And through Torah and Mitzvot to bestow contentment upon the Maker, one is gradually rewarded with the Kelim in the form of desire to bestow, which come in these degrees, degree by degree, until they achieve complete equivalence of form with Him. In that state, the thought of creation—to receive all the pleasure, tenderness, and abundance that He had planned for them—is carried out. Additionally, they receive the greatest reward, since they are awarded the true Dvekut, since they have obtained the desire to bestow, like their Maker.

9) Now it will not be difficult for you to understand the above words of The Zohar, that all the worlds, upper and lower and everything within them, were created only for man. This is so because all these degrees and worlds came only to complement the souls in the measure of Dvekut they lacked with respect to the thought of creation.

In the beginning, they were restricted and hung down degree by degree and world after world, down to our material world, to bring the soul into a body of this world, which is entirely to receive and not to bestow, like animals and beasts. It is written, “A wild ass’ colt is born a man.” This is considered the complete will to receive, which has nothing in terms of bestowal. In that state, one is regarded as the complete opposite of Him, and there is no greater remoteness than this.

Afterward, through the soul that clothes within one, he engages in Torah and Mitzvot. Gradually and slowly, from below upward, he obtains the same form of bestowal as his Maker, through all those qualities that hung down from above downward, which are but degrees and measures in the form of the desire to bestow.

Each higher degree means that it is farther from the will to receive and closer to being only to bestow. In the end, one is awarded being entirely to bestow and not to receive anything for himself. At that time, one is completed with true Dvekut with Him, for man was created only for this. Thus, all the worlds and everything in them were created only for man.

10) Now that you have come to know all this, you are permitted to learn this wisdom without any fear of materialization. This is because the students are very confused: On one hand, it is said that the ten Sefirot and the Partzufim, from the beginning of the ten Sefirot of Atzilut to the end of the ten Sefirot of Assiya, are complete Godliness and unity (The Tree of Life, Gate 44, Gate “Names,” Chapter 1).

On the other hand, it is said that all these worlds are generated and appear after the Tzimtzum [restriction], but how can this even be conceived in Godliness? And there are also the numbers and above and below and other such changes and ascents and descents and Zivugim [couplings]. But it is written, “I the Lord do not change.”

11) From what is clarified before us, it is clear that all these ascents, descents, restrictions, and the numbers are only regarded as Kelim [vessels] of the receivers, namely the souls. However, we should distinguish in them a potential and an actual fact in them, like a person who builds a house—the end of the act is in his preliminary thought.

But the quality of the house in his mind does not resemble the house that should actually be built, since the conceived house is spirituality, a conceptual substance, and is considered the substance of the thinking person. At that time, the house is only a potential. But when the building of the house begins in practice, it acquires an entirely different substance—that of wood and bricks.

Similarly, we should discern potential and actual in the souls. The beginning of their emergence from the Emanator into “actual” souls begins only in the world of Beria. And their Hitkalelut [inclusion] in Ein Sof, prior to the Tzimtzum, in relation to the thought of creation, as written in Item 2, concerns only the “potential,” without any practical manifestation.

In that sense, it is said that all the souls were included in Malchut de Ein Sof, called “the middle point,” since this point is included in potential in all the Kelim of the souls that are destined to emerge in practice from the world of Beria downward. And the first restriction occurred only in this middle point, meaning precisely in that discernment and measure considered the “potential” of the future souls, and not at all in itself.

Know that all the Kelim of the Sefirot and the worlds, through the world of Beria, which hang down and emerge from this point, or due to its Zivug de Hakaa, called Ohr Hozer, are also considered mere potential, without any essence of the souls. But these changes are destined to act on the souls later, when their essence begins to emerge from the world of Beria down, since there they have not yet departed from the essence of the Emanator.

12) Let me give you an allegory from the conducts of this world. For example, if a person who covers and hides himself behind clothes and garments so his friend would not see him or notice him, can it even be conceived that he himself would be affected by the concealment made by all the garments with which he is covered?

Similarly, take the ten Sefirot we call Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut as an example. These are only ten covers by which Ein Sof is covered and concealed. The souls that are destined to receive from it will be compelled to receive by those measures that the ten Sefirot allot them. Thus, the receivers are affected by this number of ten Sefirot, and not at all by His light, which is one, unique, and unchanging.

Conversely, the receivers divide into ten degrees precisely according to the qualities of these names. Moreover, even these covers we spoke of pertain only to the world of Beria and below, since this is where the souls that receive from these ten Sefirot are found. But in the worlds AK and Atzilut, there is no existence even to the souls, since there they are only a potential.

Hence, the ten above covers in the ten Sefirot govern only in the three lower worlds, called Beria, Yetzira, and Assiya. But in the worlds BYA, the ten Sefirot are considered Godliness through the end of Assiya, just as in AK and ABYA, and as prior to the Tzimtzum.

The only difference is in the Kelim of the ten Sefirot: In AK and Atzilut, they do not even disclose their dominance, since they are only in “potential” there, and only in BYA do the Kelim of the ten Sefirot begin to manifest their concealing and covering power. But in the light in the ten Sefirot, there is no change whatsoever due to these covers, as was written in the allegory. This is the meaning of “I the Lord do not change.”

13) We might ask, “Since there is no disclosure of the essence of the souls of the receivers in AK and Atzilut, what do those Kelim, called ten Sefirot, serve for, and whom do they conceal and cover in those measures?”

There are two answers to this: The first is the hanging down, as you will find inside the book. The second is that the souls, too, are destined to receive from those ten Sefirot in AK and Atzilut, through the ascent of the three worlds BYA to them, as will be written below in Item 163. Hence, we should discern these changes in the ten Sefirot in AK and Atzilut, as well, according to the light that they are destined to shine upon the souls once they rise there with the worlds BYA, for then they will receive according to the degree in those ten Sefirot.

14) Thus, we have thoroughly clarified that the worlds, the generation, the changes, and the number of degrees, etc., were said only with respect to the Kelim that give to the souls, and conceal and measure for them, so they can gradually receive from the light of Ein Sof in them. But they do not affect the light of Ein Sof itself in any way, since no covers affect the one who is covered, but only the other, who wishes to feel him and receive from him, as said in the allegory.

15) In general, we should discern these three discernments in the Sefirot and Partzufim wherever they are: Atzmuto [His Self], Kelim, and lights.

In Atzmuto—there is no thought or perception whatsoever. In the Kelim—there are always two opposite discernments: concealment and disclosure. This is so because in the beginning, the Kli covers Atzmuto in a way that these ten Kelim in the ten Sefirot are ten degrees of concealment.

But once the souls receive these Kelim under all the conditions in them, these concealments become disclosures for the attainments of the souls. Thus, the Kelim contain two opposite discernments, which are one, for the measure of disclosure in the Kli is precisely the measure of concealment in the Kli. The thicker the Kli, meaning the more it conceals Atzmuto, it reveals a higher degree. Thus, these two opposites are one.

And the lights in the Sefirot refer to that measure of degree suitable for appearing for the attainment of the souls. Since everything extends from Atzmuto, and yet, there is no attainment in Him, but only in the qualities of the Kelim, there are necessarily ten lights in these ten Kelim, meaning degrees of revelation to those receiving in the qualities of those Kelim.

Thus, His light and His essence are indistinguishable, except that in His essence, there is no attainment or perception whatsoever, except for what comes to us from Him through clothing in the Kelim of the ten Sefirot. And in that respect, we refer to anything that we attain by the name, “lights.

LESSON

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 августа 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе)

Чтец: Мы с вами изучаем «Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе)». В книге «Труды Бааль Сулама» это на 154-й странице.

«Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе)».

(00:20)

1) Сказано в книге Зоар, Ваикра, гл. Тазриа, стр. 40: «Приди и увидь: всё, что есть в мире, было [создано] лишь для человека, и всё существует для него… Как сказано: «И создал Творец Всесильный человека ‘ада́ма’» – полным именем, как мы установили, что оно является единством всего и общностью всего». «И всё, что наверху и внизу, … включается в этот образ». Смотри там как следует. Таким образом, ясно, что все миры, как высшие, так и нижние, все включены в человека. И так же вся действительность, находящаяся в этих мирах, существует только для человека. И следует понять это: разве недостаточно человеку этого мира со всем в нем находящимся, чтобы служить и помогать ему, и он нуждается еще и во всех высших мирах, и во всём в них находящемся, ведь они были сотворены только лишь для его потребностей?

М. Лайтман: (01:42) То есть все находится внутри человека, все создано для человека, все действует и существует только для человека, и человек должен раскрыть это, и выстроить свое восприятие и отношение к реальности правильно. Понятно? Да.

Вопрос (Чтец): (02:09) Есть человек и есть миры.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Кто находится в чем?

М. Лайтман: Человек находится в мирах.

Ученик: Так что значит, что все находится в человеке?

М. Лайтман: Это восприятие. Это восприятие, что человек воспринимает, что он находится внутри мира. А когда мы достигаем, постигаем, мы постигаем человека и миры вокруг него, и через миры мы связываемся с Творцом. А Творец «Борэ» от слова (бо у-рэ «приди и увидь») мы должны постичь Его. А миры оламот от слова «олама» (скрытие)? и мы должны рассеять это скрытие для того, чтобы раскрыть Творца. Это трудно объяснить, потому что у нас нет в этом ощущения, но постепенно так это вырисовывается.

Ученик: Так человек находится в мирах?

М. Лайтман: С одной стороны, да.

Ученик: А с другой?

М. Лайтман: Посмотрим. Посмотрим, у нас нет слов, у нас нет пока что восприятия, чтобы мы могли с этим работать.

Вопрос (Москва-4): (03:49) Он многие на самом деле статьи начинает с этого утверждения, что Творец создал творение, чтобы его насладить, что весь мир создан для человека. Но это человек раскрывает только в Конечном Исправлении. А в «Суть религии и ее цель» он вообще говорит, что это общеизвестно, что Творец создал творение, чтобы его насладить. Не очень понятно, как он на это опирается, если человек это может раскрыть только в Конце Исправления?

М. Лайтман: Человек может раскрыть Творца, понять Творца, связаться с Творцом только через постепенное развитие, когда он поднимается по ступеням миров (скрытия) пока не раскрывает истинную реальность, себя, и это скрытие, в котором он изначально находится. И он снимает эти силы скрытия, убирает их и раскрывает открытый и явный мир. И это конец его исправления.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:29) Человек продвигается в пути, который изучает. Вопрос мой такой. Есть ошибки, которые он совершает или это путь, который он должен пройти?

М. Лайтман: Путь, который он должен пройти.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:51) В человеке, по отношению к человеку, что означает высший мир и нижний мир?

М. Лайтман: Нет пока. Но когда мы находимся в духовных системах, есть ступени ниже нас и есть ступени выше нас. Так это называется.

Ученик: Есть понятие важности Творца, высший мир или…

М. Лайтман: Да, Творец как бы находится на самой высокой ступени, но Он содержит в Себе и Он находится во всех мирах, и работа человека – это подняться по всем ступеням для того, чтобы постичь Творца во всей полноте.

Вперед.

Чтец: (06:50) 2-й пункт.

2) И чтобы объяснить это до конца, я должен был бы представить здесь перед нами всю науку каббала. Однако, в общем, в мере, достаточной для понимания начала вещей, оно станет ясным тебе в самой книге. А краткая суть состоит в том, что намерением Творца в сотворении [мира] было, как известно, насладить Свои творения. И нет сомнения в том, что в тот момент, когда у Него возникла мысль создать души и насладить их всем благом, они сразу же возникли и появились перед Ним во всем своем виде и уровне, и во всей величине наслаждений, которыми Он задумал насладить их. Ведь у Творца сама мысль [уже] является завершением, и Он не нуждается в келим практической реализации, как мы. А в таком случае следует спросить, зачем же Он создал миры, сокращение за сокращением вплоть до этого грязного мира, облачив души в грязные тела этого мира.

М. Лайтман: Вопросы? Нет, хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:32) Почему нам нужно действие, для чего, что дают действия человеку?

М. Лайтман: Чтобы достичь нашей цели.

Ученик: А почему мы не можем, скажем, как Творец – посидеть, подумать об этом?

М. Лайтман: Почему, у тебя могут быть тысячи «почему». Почему? Потому. Потому что так устроена система миров, что мы должны подняться по ним к высшим ступеням и там раскрыть Творца, и прийти к слиянию с Ним – и это является целью нашего сотворения.

Ученик: Действия, которые мы совершаем между собой, эти физические: я что-то даю товарищам, беру от них…

М. Лайтман: И они записываются и они действуют, и они действенны.

Ученик: Как они связаны с духовной системой, если вообще…

М. Лайтман: Нужно изучать систему, иначе не узнаешь. Ты можешь вскакивать и спрашивать как маленький ребенок, но как объяснишь? Постепенно.

Вопрос (Чтец): (09:43) Что такое миры?

М. Лайтман: Миры – это системы, которые скрывают от нас Творца и все, что Он хочет скрыть. Миры «оламот» от слова «олама» (скрытие). Именно благодаря тому, что мы поднимаемся в мирах, мы выясняем их, раскрываем их, обнаруживаем и начинаем понимать, что происходит: что за действие Творца относительно нас, что это дает нам, как это нас изменяет? Вот так.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:37) Что такое «грязные тела» этого мира?

М. Лайтман: Желание получать наше, которое не исправлено (испорчено), это называется «грязное тело», которое мы должны постепенно исправить, пока оно не станет полностью ради отдачи.

Ученик: Он говорит, что он облачил души в тела. Каково отношение души к… Вы сказали, что тело – это желание получать для себя. А что такое душа, которая облачается?

М. Лайтман: Желание отдавать, и именно с помощью тела мы выясняем душу, потому что тело – это желание получать, и если мы связываем его с душой, то есть это намерение ради отдачи, то у нас получается кли получать ради отдачи, и в нем мы уже исправляем и проясняем все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:45) Есть большее в нашем постижении, чем мир Ацилут?

М. Лайтман: Очевидно. Мир Адам Кадмон и мир Бесконечности, Эйн Соф.

Дальше.

Чтец: Третий пункт. И ответ…

М. Лайтман: Там есть вопросы, но я не уверен, что они уместны.

Вопрос (Болгария-1): (12:10) Вы сказали миры – это система скрытия, то, что хотелось бы раскрыть. А это система скверных миров – это система скрытия злого начала в нас, которую требуется раскрыть?

М. Лайтман: И злое начало, и доброе начало, и все желания, и намерения, и свойства – все скрыто с помощью миров, поэтому мир (олам) называется олама (скрытие), а мы должны постепенно снять с них скрытие и обратить их в раскрытие. Понятно?

Вопрос (Турция-2): (13:12) Как мы приходим к хисарону желать высший мир?

М. Лайтман: Это мы учим. С помощью связи между нами мы снимаем, рассеиваем скрытие и выстраиваем ступени подъема в мирах. Это система, в которой мы должны выстроить наш подъем. Понятно?

Вопрос (Latin 8): (14:00) Можно ли сравнить миры с какой-то игрой: когда мы больше отдаем Творцу – раскрывается Его свет?

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Ж Москва): (14:35) Вы в начале этой части сказали, что человек должен прийти к пониманию, что весь мир создан для него. И как я задавала вопрос про то, что когда ты начинаешь приближаться к товарищам сердцем, ты не всегда получаешь приятное ощущение, и ты все время ходишь между этой… или я ощущаю, либо это то, что не соединено между нами, или это…

М. Лайтман: Весь мир создан для того, чтобы мы заботились о нем, чтобы мы отдавали ему, как Творец желает. А если мы раскрываем немножко мир, не исправляя себя, то он нам кажется, конечно, диким.

Ученица: То есть я правильно понимаю то, что когда я приближаюсь, стараюсь приблизиться сердцем к подруге и любое, что я ощущаю, я должна все равно ощущать, что это мне дано, и я должна исправить и поднять?

М. Лайтман: Сначала исправляйтесь, а потом приближайтесь.

Вопрос (Ж Турция-1): (16:11) Написано, что все миры: высшие и низшие – внутри человека. И это справедливо для каждого из нас. Вопрос. Кто такой «я»? То, что мы говорим «я» – это что-то общее?

М. Лайтман: «Я» – это, по сути дела, мы еще должны это раскрыть. «Я» – это моя связь в десятке.

Хорошо. Ладно. Продолжим.

Вопрос (Чтец): (16:44) Можно спросить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я слышал, что мы должны убрать скрытие с миров и обратить их в раскрытие.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Где находятся миры, из которых я должен убрать скрытие?

М. Лайтман: От нас к высшему свету, в пути.

Ученик: А скрытие? Что такое скрытие?

М. Лайтман: Это называется мирами (оламот) от слова скрытие (алама).

Ученик: Что же я должен снять?

М. Лайтман: Ты должен снять свое несоответствие высшему свету, и тогда он должен уменьшить себя так, чтобы ты смог достичь от него хотя бы какое-то воздействие, и тогда его воздействие ты постигаешь в мере скрытия. Понятно? Ладно. Это потом.

(17:59) 3-й пункт.

3) И ответ на это приводится в «Древе жизни»: [Он создал их для того,] чтобы раскрыть миру совершенство Своих действий («Древо жизни», разд. 1). Однако же следует понять, как это возможно, чтобы от Совершенного произошли несовершенные действия, вплоть до того, что их нужно будет восполнять работой и действием в этом мире. А, дело в том, что в душах следует различать свойство света и свойство кли. Ведь суть душ, которые были созданы, – это их кли, а всё благо, которым Творец задумал доставить им наслаждение и удовольствие, – это находящийся в них свет. Ибо, поскольку Творец задумал насладить их, Он обязательно создал их в виде желания получать Его наслаждение, ведь, в мере желания получать высшее благо, будут расти и наслаждение, и удовольствие. И знай, что это желание получать есть вся суть души в плане возникновения и выхода сущего из ничего, и оно считается кли ‘сосудом’ души. А наслаждение и благо считается светом души, который происходит как сущее из сущего от сути Творца ‘Ацмуто’.

М. Лайтман: Это понятно или еще раз повторить? Еще раз повторить, да.

Чтец: (19:54) Еще раз 3-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Нет вопросов. Ладно. Ну.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:55) Что такое обнаружить совершенное действие?

М. Лайтман: Раскрыть истинное отношение Творца к творениям.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:14) Он пишет: как можно понять, что из совершенного выходят несовершенные действия, вплоть до того, что их нужно будет восполнять работой и действиями в этом мире. Что значит «восполнять действия Творца»?

М. Лайтман: Восполнять, чтобы все они раскрылись в совершенном виде по отношению к творениям. Понятно.

Ученик: Я не понял все-таки. Что это значит относительно человека?

М. Лайтман: Что по отношению ко всем творениям, которые согласно замыслу творения должны получить отношение Творца открыто, это отношение раскроется. Может быть, что тебе нужно записать перед собой и подумать над этим предложением, а затем снова спросить, но уже исходя из него.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:15) Он пишет, что в душах есть свойство света и кли, и свет, он один для всех душ?

М. Лайтман: И кли тоже для всех душ. Но затем это делится при разбиении Адама Ришона.

Ученик: То есть есть одно кли для всех душ, один свет для всех душ? Он говорит что мера желание получать благо – это то, что отличает души друг от друга.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Что свет, который входит в каждую душу – это частный свет души, и эти света – они разделяют души, каждая получает свою порцию.

Ученик: Эта мера – это желание получать?

М. Лайтман: Да, в соответствии с мерой подобия свойств условиям.

Ученик: Что дает нам множество душ? Почему есть множество душ?

М. Лайтман: Так пожелал Творец.

Ученик: Что это дает?

М. Лайтман: Мы сейчас об этом не говорим, но нужно понять, что Творец создал одну душу и разбил ее на множество частей для того, чтобы именно в объединении этих частей мы поняли, что Он делает. Понятно? Дальше.

Чтец: (24:37) 4-й пункт.

М. Лайтман: Да.

Чтец: 4) Объяснение сказанного. Дело в том, что творение означает создание чего-то, чего не было раньше, и оно считается сущим из ничего. Однако, как нам представить себе, что есть нечто, не включенное в Творца? Ведь Он всемогущ и включает в Себя всё вместе взятое, а, кроме того, не может быть дающего то, чего в нем нет. И из сказанного, что общность всего творения, которое Он создал, представляет собой лишь келим душ, то есть желание получать, совершенно понятно, что Он обязательным образом не включает в Себя ни в коем случае желание получать – ибо от кого Он может получать? И потому оно является совершенно новым творением, которого не было и в помине до сего момента, и потому оно считается сущим из ничего. [Бааль Сулам. Предисловие к Введению в науку каббала (к Птихе)]

М. Лайтман: Вопросы. Еще раз прочитай.

Чтец: (26:07) Повторное чтение первоисточника.

М. Лайтман: Что появилось с нуля, чего не было. Только согласно желанию Творца создать творения – отсюда возникает желание получать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:40) Вы сказали перед этим пунктом, что Он создал одну душу и разбил ее на части…

М. Лайтман: Это мы еще будем учить.

Ученик: Да. Но когда они соединятся, то раскроют эту силу. В этом пункте то, что все части соединятся. Согласно этому пункту кажется, что это не соответствует Ему, Он что-то обратное?

М. Лайтман: Я не понимаю, куда ты забежал. Где написано то, что ты спрашиваешь?

Ученик: Здесь написано «создано из ничего», это новое творение?

М. Лайтман: Да, которого раньше не было.

Ученик: Если мы все соединимся, все части соединятся…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что они раскроют? «Создано из ничего»?

М. Лайтман: Они раскроют более этого, они раскроют Творца.

Ученик: Это кли, которое соединено, что раскрывает?

М. Лайтман: Оно раскрывает Творца.

Вопрос (Чтец): (28:43) Он спрашивает в начале этого пункта: как представить себе что-то, что не включено в Творца? Ведь Он Всемогущ и включает в Себя все вместе взятое, и поэтому нет у тебя дающего, чтобы мог дать что-то, не включенное в Него.

М. Лайтман: Да, так, кроме желания получать, все находится в Творце.

Ученик: Но что значит «вне»? Ведь Он включает в себя все. Что может быть вне?

М. Лайтман: Потому что желание получать – это вне творения.

Ученик: Он не может дать то, чего нет в Нем. Откуда это взялось?

М. Лайтман: Желание получать создал Творец.

Ученик: Но нет у Дающего… не может дать то, чего нет в Нем.

М. Лайтман: Нет у Него желания получать. Это творение – сущее из ничего. Да, сущее из ничего – творение, поэтому так и называется «Я создал злое начало».

Ученик: Бааль Сулам задает вопросы, как будто бы отвечает, и доволен этим ответом. Но я не понимаю ответ, Он не может дать того, чего в Нем нет. Это ответ?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А потом он объясняет: то, что Он создал желание получать… но это нормально. Но как это связано с тем, что Он не может дать того, чего нет в Нем?

М. Лайтман: Это в Нем желание получать, которое Он создал. Он дает все, что есть у Него, Свое. Вы должны понять стиль, сленг. Не было желания получать, Творец решил, что ему нужно творение, что-то обратное Ему, что будет называться новым – «сущим из ничего». И тогда, кто оно, «сущее из ничего»? Желание получать. И это то, что Он создал. Теперь, для того чтобы желание получать было примером свойств Творца, природы Творца, Он проводит его через разбиение к действиям отдачи, как и Он. Вот и всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:08) Творец создал желание получать обратное Себе и разбил его?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Когда мы соединяемся, мы должны раскрыть желание получать полное?

М. Лайтман: Мы так и раскрываем его.

Ученик: Но почему же мы тогда раскрываем желание отдавать, о котором мы говорим?

М. Лайтман: Нет, мы раскрываем желание получать, которое работает ради отдачи.

Ученик: Эта добавка откуда вдруг берется?

М. Лайтман: Это то, что мы получаем от самого Творца, от высшего света.

Ученик: Что получаем?

М. Лайтман: Получаем желание отдавать.

Ученик: Как это связано с объединением, когда мы объединяемся?

М. Лайтман: А иначе ты не можешь соединить части.

Ученик: Что прежде чего? Нам нужно желание отдавать?

М. Лайтман: Ты сначала должен собрать все разбитые части желания получать, привести их к готовности объединиться, для того чтобы достичь желания отдавать. Их соединение является самим желанием отдавать. Вот и все.

Ученик: И можно объединиться без того, чтобы было желание отдавать?

М. Лайтман: Как?

Ученик: Поэтому: что прежде чего, желание отдавать или объединение?

М. Лайтман: Объединение. Объединение строит в тебе из разбитых желаний желание отдавать.

Ученик: Но с другой стороны, я слышал Вас, как Вы сказали, что невозможно объединиться, если нет желания отдавать.

М. Лайтман: Намерение объединиться должно быть изначально.

Ученик: Когда есть намерение, Творец обращает его в способность объединиться?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Что же тогда «намерение на отдачу»?

М. Лайтман: Есть намерение и есть возможность.

Ученик: Как намерение на отдачу отличается от желания отдавать?

М. Лайтман: Желание – это когда уже может быть исполнено, а намерение – это только намерение, имеется в виду, чего он хочет.

Ученик: Как это связано с желанием?

М. Лайтман: Что может включить желание, задействовать его.

Ученик: Намерение «облачаю» на какое желание?

М. Лайтман: Ты как любой ученый запутался между двух деревьев. Что я могу тебе сделать, ты можешь быть немного прямее?

Ученик: (33:39) Да. Я спрашиваю, что такое для меня «намерение на отдачу»? На чем оно сидит, с чем я соединяюсь, с каким желанием, с каждым желанием, с определенным желанием?

М. Лайтман: С желанием уподобиться Творцу.

Ученик: Желание уподобиться Творцу равняется намерению ради отдачи или это разные вещи?

М. Лайтман: Да, приводят творение к намерению ради отдачи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:13) Написано в статье РАБАШа, которую мы читали: его желание насладить творения.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Это желание Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как же он пишет, что у него нет желания?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так что?

М. Лайтман: У Самого Творца есть желание насладить творения, есть у Него желание привести творения к форме, когда они могут получить у Него отдачу. В этой отдаче Он низводит к ним желание, это желание постигается ими как страдание. Тогда Он светит им тем, в чем они могут наслаждаться, в ради отдачи. Они получают намерение ради отдачи, объединяются в намерении ради отдачи и постигают желание отдавать, и в этом желании раскрывают свет, который называется Творцом. Вот и все.

Ученик: То есть Его желание насладить творения – это желание отдавать?

М. Лайтман: Его желание насладить творения – это природа Творца, отдача.

Ученик: А Он, кроме Себя, создал желание получать ради себя, и этого у Него нет?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:49) Творец создал вне Себя желание получать. Но Он же ощущает это желание получать, значит, каким-то образом или это желание получать должно быть включено в Него, или Творец должен быть включен в желание получать. Как Он ощущает желание получать, которым должен наслаждать?

М. Лайтман: Творец создал желание получать. «Я создал злое начало», кроме этого «Я создал Тору в приправу», которая исправляет злое начало (желание получать), чтобы оно было ради отдачи, и тогда желание получать может получить наполнение от Творца – высший свет, потому что оно тогда работает ради отдачи.

Ученик: Это понятно. Но какая-то связь должна быть между отдающим и получающим, этот контакт?

М. Лайтман: То, что Он дает ему – это связь между ними.

Ученик: Я когда вижу того, кто хочет у меня получить, я ощущаю, что он хочет получить, и от этого наслаждаюсь.

М. Лайтман: Ну?

Ученик: Уже во мне есть это его желание получить, чтобы я его наполнил. Мой вопрос в том, что, Он создал это желание получать, и оно или должно быть в Нем тоже после этого, или же Он должен себя поместить в это желание получать, чтобы был контакт какой-то?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Как на самом деле внутри Творца появляется какое-то желание?

М. Лайтман: Внутри Творца ничего не появляется, не выдумывай.

Ученик: Значит Он помещает Себя в творение?

М. Лайтман: Да.

Ну, что ты хочешь, что? Дайте ему.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:57) Вы согласны, чтобы я дал ответ Бааль Суламу?

М. Лайтман: Какой?

Ученик: Вот так: из Его желания (Создателя) отдавать родилось обязательным образом творение и желание получать.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:30) Можно ли сказать, что страдания – это тоже возникло как из сущего из ничего?

М. Лайтман: Страдание – это ощущение противоположности по форме Творцу.

Ученик: То есть это тоже было создано, как создано из ничего, чтобы через них приблизиться к Нему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Не было страданий в творении?

М. Лайтман: В творении не было страданий и нет их. Это нам только кажется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:19) Желание – это что-то, что должно соединить место и наполнение. В свете нет желания. Но когда свет выходит из места, есть возможность увидеть, что там есть желание?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно добавить, что со стороны Творца – это желание отдавать, со стороны творения – это желание получать, но это одно желание?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:00) Можно сказать, что сущее из ничего – это восприятие творения относительно желания получать, которое в нем раскрывается?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в конце ступени, можно сказать, он раскрывает сущее из сущего каждый раз или это только в конце творения?

М. Лайтман: Сущее из сущего – это только в Гмар Тикун, в Конце Исправления, но часть сущего из сущего он получает как тот самый свет, который получает в нем ради отдачи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:47) Почему это не наоборот, как бы «не существующее из сущего», ведь нет никого, кроме Него, Он создал желание получать, и этот хисарон из всего…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Из всех возможностей.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Так вопрос. Почему это «есть из ничего», разве Творца нет? Это нас нет.

М. Лайтман: Мы – вообще ничто. Творец – свет, называется сущим из сущего. Свет – потому что он исходит от Творца, который существует и вечен, а желание получать – оно сущее из ничего, потому что раньше его не было, нет, а затем стало сущим. Так есть два источника творения: сущее из сущего и сущее из ничего. Хорошо, подумай.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:57) Правильно ли сказать, что творение – это только скрытие?

М. Лайтман: Можно так сказать.

Ученик: То есть сотворено только скрытие на совершенство Творца?

М. Лайтман: Да.

Хорошо, я вижу, что вы так успокоились, стали такими философами или ещё кем-то, я не знаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:29) Продолжить о скрытии. Чтобы раскрыть миры – это ведь скрытие, человек сам должен скрыть вознаграждение, которое называется «раскрытием Творца»? Так можно сказать?

М. Лайтман: Да, это именно так. Отлично.

Ладно, друзья, хотя еще и рановато, но продолжим уже завтра. Я вижу, что в целом урок прошел у вас как-то так – одно за другим. Кто там?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:20) Я записал два момента на уроке. Я – это моя связь в десятке.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: И второе. Я хочу наслаждаться теми вещами, которыми я наслаждаю Творца.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Вопрос. Как связь в десятке раскрывает миры? Как именно она раскрывает скрытие и обращает в раскрытие? Именно из всей реальности, из всего, что учим в ТЭС и везде, как именно связь в десятке раскрывает все?

М. Лайтман: Потому что десятка тогда становится кли, духовным кли, в котором ты собираешь все эти свечения, все изменения и желания, и всё. И тогда ты в целом делаешь соединение всех, соединение всех воздействий, всех келим и всех свечений – это своего рода интеграл, взаимовключающее всего, что вы делаете в течение учебы и духовной жизни.

Ученик: Мы стараемся как-то уяснить всё в разуме, но невозможно уцепиться в этом.

М. Лайтман: Это тебе кажется. Ты получишь потом. Это как ты собираешь… Как это называется?

Ученик: Пазл.

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Стаканом, когда ты хочешь взять из казны, ты получишь все.

Ученик: Эта реальность, есть реальность в десятке, она вроде понятна, каждый раз проясняется все больше и больше.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А есть реальность, которую мы изучаем, – Учение десяти сфирот и Введение, Птиха…

М. Лайтман: Мы не пришли к этому, но как мы сейчас изучаем эти грубые взаимоотношения между нами, у товарищей, в группе, затем мы будем изучать вещи более тонкие, личные. И так это в целом сформируется в нас.

Ученик: У меня есть вопрос, может на него сейчас нет ответа. Я хотел бы поделиться. Как эта реальность, десятка – это наша жизнь, как это меняет миры? Может быть нет ответа, может мы должны прийти к этому?

М. Лайтман: Как реальность…?

Ученик: (46:12) Которую мы раскрываем в десятке и в которой мы живем ежесекундно, как эта реальность изменяет миры? Она изменяет всё, что мы изучаем в ТЭС.

М. Лайтман: Я не понимаю, почему ты делишь реальность на нас и ТЭС?

Ученик: Потому что реальность в десятке более понятна. Это что-то, что можно как-то уловить, прочувствовать: ты любишь, ненавидишь, сердишься, стремишься. Мы вместе что-то делаем, разделяемся, соединяемся – это как-то можно пощупать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ощутить.

М. Лайтман: Ты не можешь перевести это на язык каббалы.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Это придет. Это придет. Конечно же, ты еще не можешь это перевести на язык каббалы сейчас, потому что у тебя пока еще нет постижения того, что ты хочешь, о чем ты хочешь говорить. Ты не можешь ввести свои желания и действия в духовный мир. В зивуг, соударение, объединение, исхождение света – ты не можешь. Ты не можешь пока взвесить свои действия и придать каждому действию какой-то вес.

Ученик: Но я иду в то место, где можно – в десятке. Что должно произойти в десятке?

М. Лайтман: В десятке тоже. Нет, у тебя в десятке тоже. Это тот же язык, тот же язык, что сейчас я отдалился от товарища или приблизился к нему. Где это сейчас взвешивается между нами? Нет, мы еще не можем в этом быть. В этом вся наука каббала, как мы с помощью действий творений в этом мире можем начать работать с желаниями, намерениями, экранами, решимот, в высших мирах.

Ученик: Это вопрос.

М. Лайтман: Это вопрос. Придем. Придем.

Хорошо, да? Отлично. Так что есть у нас?

Нет у нас, по сути дела, ничего особенного.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:10) Я хотел спросить о конгрессе, если возможно?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Вчера на дневном уроке я услышал Вас. Вы ответили на один из вопросов о продвижении, о продвижении, которое может быть на конгрессе. Вы сказали, что будут люди, которые поднимутся буквально из мира в мир, будут такие, кто перейдут из сфиры в сфиру, и будут даже такие, которые никуда не поднимутся. И будут даже такие, которые опустятся в результате конгресса.

М. Лайтман: Ну, я не думаю, что опустятся в результате конгресса, потому что в целом окружающий свет, который происходит при таких собраниях, никому не дает по-настоящему упасть.

Ученик: Понятно. Что значит «перейти из одного мира в другой»?

М. Лайтман: Ступени, по которым мы можем подняться с помощью нашего объединения, когда мы вызываем окружающий свет в таком мощном проявлении, когда безусловно, мы почувствуем этот подъем.

Ученик: Но как создать кли так, чтобы конгресс мог перевести нас в другой мир?

М. Лайтман: Какая разница – мир или близлежащая ступень?

Ученик: Нет, но мне не важно. Я просто пытаюсь понять, как создать правильное кли, чтобы конгресс повлиял по-настоящему?

М. Лайтман: Единство. Мы не знаем. Мы знаем только: приходить к объединению между нами как можно большему, сердце к сердцу.

Понятно? Отлично. Так что ты нам хочешь сказать?

Объявление (51:07) Сказать спасибо Раву и товарищам. Сказать о том, что расписание на сегодня: в 12 часов мы встретимся на дневном уроке. И закончим песней.

Песня (51:20)

Набор: Команда синхронного набора