MONDAY: HOD-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
READING: FROM MIDNIGHT TO DAWN MONDAY
Baal HaSulam. Preface to the Wisdom of Kabbalah, item 180
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 августа 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)
Чтец: Мы изучаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 202-я, «Введение в науку каббала». Мы продолжаем со 180-го пункта. Заголовок «Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕА».
Еще раз. «Введение в науку каббала», пункт 180-й. Заголовок «Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕА»
(00:32) Деление каждого парцуфа на кетэр и АБЕ”А
180. Следует знать, что общее и частное равны друг другу, и всё различимое в общей совокупности всего вместе, находится также и во всех его частных деталях, вплоть до самой последней детали, которую только можно определить. И поэтому, так как в реальности, как правило, различаются пять миров: А”К и АБЕ”А, причём мир А”К считается кетэром миров, а четыре мира АБЕ”А считаются ХУ”Б и ЗО”Н (как было сказано выше в п.3), то также и не существует ни одной малейшей детали во всех четырёх мирах АБЕ”А, которая бы не состояла из всех этих пяти частей. Ибо рош каждого парцуфа считается кетэром в нём и соответствует миру А”К, а гуф от пэ до хазэ считается Ацилутом в нём, а от места хазэ до табура считается его миром Брия, а от табура и ниже, до сиюма раглаим, считается его мирами Ецира и Асия.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:10) Так если так, что означает «миры», если в каждой детали есть четыре мира АБЕА?
М. Лайтман: Миры, ступени, разделения. Он говорит, что в каждом, в каждой есть то же разделение: АК и АБЕА.
Ученик: В общем мы понимаем, что миры скрывают высший свет, но в парцуфе мы понимаем, что есть сфирот. Так какова добавка, что парцуф сам по себе делится на миры?
М. Лайтман: Он не делится на миры, он делится по примеру, как разделяется все творение, разделяется на пять миров, так и парцуф делится на пять частей.
Ученик: А каков смысл, что у этих пяти частей есть те же имена?
М. Лайтман: Он хочет сказать, что это та же система только она находится в более меньшей системе, в более меньшем масштабе.
Чтец: (03:29) 181. И необходимо знать, что есть много названий для десяти сфирот КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХ”ИМ. Иногда они называются Г”Э и АХа”П, или КаХа”Б ЗО”Н, или НаРаНХа”Й, или куцо шель йуд (начальной точкой буквы йуд) и четырьмя буквами йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה), или простой АВА”Я и А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н, представляющими собой четыре вида наполнения в АВА”Я: Наполнение А”Б – это йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-йуд-вав, хэй-йуд (יוד הי ויו הי); наполнение Са”Г – это йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-алеф-вав, хэй-йуд (יוד הי ואו הי); наполнение М”А – это йуд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד הא ואו הא); наполнение Бо”Н – это Йуд-Вав-Далет, Хэй-Хэй, Вав-Вав, Хэй-Хэй (יוד הה וו הה). И также они называются Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗО”Н: Арих Анпин – это кетэр, Аба – это хохма, Има – это бина, Зэир Анпин – ХАГА”Т НЭХ”И, а Нуква Зэир Анпина – это малхут. И также называются А”К и АБЕ”А или Кетэр и АБЕ”А. И малхут Кетэра называется «пэ», малхут Ацилута называется «хазэ», малхут Брия называется «табур», малхут Ецира называется «атэрэт есод», а общая малхут называется «сиюм раглин».
М. Лайтман: Дальше. Что тут можно спросить? Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:01) По поводу разделения. Было разделение: был табур и была парса. То есть часть была над табуром, часть между табуром и парсой и затем снизу. Теперь есть часть до пэ, до хазе, то есть как бы изменилось разделение, что-то разделяет между ними?
М. Лайтман: Ничего не изменилось, всё как и было, и сейчас так же.
Ученик: А что разделяет? Между ними есть табур и парса. Всё. Это всё, что разделяет. Есть что-то еще, что разделяет, о чем он не писал?
М. Лайтман: Что значит разделяет?
Ученик: Он делит: часть до пэ, часть до хазе. То есть здесь как бы что-то, что разделяет сверху и снизу.
М. Лайтман: Да, это разные келим.
Ученик: А что их разделяет? Кроме табура и парсы, есть что-то еще, что разделяет?
М. Лайтман: То, что разделяет между ними – это свойства келим.
Ученик: Но что мешает спуститься вниз? Там нет какого-то сокращения, есть какой-то добавочный этап, может добавочная парса?
М. Лайтман: Есть там новые свойства, другие. Поэтому оно не может зайти через эту границу. Это непонятно разве? Все идет по свойствам.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:19) По наполнению можем ли мы почувствовать или решить, что это – Первое Сокращение или Второе?
М. Лайтман: Это вообще не по теме. Мы не учим сейчас это.
Ученик: Извините, извините, ошибся, извините.
М. Лайтман: Ну, вперед.
Вопрос (Киев-1): (07:44) Эти разные названия для десяти сфирот – это каббалист их по-разному ощущает, эти десять сфирот?
М. Лайтман: Конечно. Каждая сфира имеет другую суть – это другое желание, другой свет.
Ученик: Нет, тут же в главе идет речь о том, что десять сфирот в целом по-разному в разных ситуациях называются: где-то это НАРАНХАЙ, где-то это Гальгальта ве-Эйнаим и АХАП. То есть это в работе человек по-разному их ощущает?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Тут написано: разное наполнение АВАЯ для десяти сфирот. Что это такое?
М. Лайтман: Что на каждой ступени есть другое наполнение четырех ступеней АВАЯ. Даже самая малая ступень включает в себя АВАЯ. А каково наполнение АВАЯ – это определяет суть этой ступени.
М. Лайтман: 182.
Чтец: (09:05) 182. И знай, что всегда следует различать в этих изменениях имён десяти сфирот два значения: первое – это сходство со сфирой, к которой это имя относится, а второе – это отличие, заключённое в этом имени, от той сфиры, к которой оно относится, что и послужило причиной того, что её имя изменилось и приобрело особое название.
Например, кетэр десяти сфирот прямого света называется Бесконечностью, и всякий рош парцуфа называется тоже кетэр, и так же все пять парцуфим А”К, тоже называются кетэр, и так же парцуф Атик называется кетэр, и так же Арих Анпин называется кетэр. И поэтому следует разобраться: если все они кетэр, почему же их имена отличаются и каждый имеет своё название? А также, если все они относятся к кетэру, то они должны быть подобны кетэру?
А правда в том, что с одной стороны они все подобны кетэру тем, что они относятся к Бесконечности. Потому что есть правило, что до тех пор, пока высший свет не облачается в кли, он называется Бесконечностью. Поэтому все пять парцуфим А”К считаются, относительно мира Исправления, светом без кли, потому что келим первого сокращения совершенно не доступны для нашего восприятия, и поэтому считаются для нас их света светом Бесконечности. И так же Атик и Арих Анпин дэ-Ацилут, оба они относятся к Кетэру Некудим, как было сказано выше.
Однако с другой стороны они далеки друг от друга, потому что кетэр прямого света − это одна сфира, но в А”К есть пять целых парцуфим, в каждом из которых есть рош, тох, соф (как сказано выше в п. 142). И так же парцуф Атик, который происходит только от верхней половины Кетэра дэ-Некудим, а парцуф Арих Анпин происходит от нижней половины Кетэра дэ-Некудим. И таким же образом нужно различать во всех этих названиях сфирот эти два значения.
М. Лайтман: Понятно, откуда приходят эти имена. Кетер – это Высший Источник, из этого Высшего Источника потом выходят мир и парцуфы, и сфира, и так далее. Дальше.
Чтец: (12:45) 183. И знай, что есть особое указание в самих этих названиях десяти сфирот, называемых кетэр и АБЕ”А, указывающее на то, что имеется в виду деление десяти сфирот на келим дэ-паним и келим дэ-ахораим, возникших по причине второго сокращения. Ведь уже было выяснено выше (в п. 60), что тогда малхут месаемет поднялась в место бины дэ-гуф, которая называется тифэрэт в месте хазэ, и завершила там ступень, и возник там новый сиюм, который называется парса, находящаяся под миром Ацилут (как сказано выше в п.68). А келим от хазэ и ниже вышли наружу из мира Ацилут и называются БЕ”А, причём две трети тифэрэт от хазэ до сиюма называются Брия, а НеХ”И называются Ецира, а малхут называется Асия. Посмотри об этом там. Так же выяснилось, что по этой причине каждая ступень разделилась на келим дэ-паним и келим дэ-ахораим: келим от хазэ и выше называются келим дэ-паним, а от хазэ и ниже называются келим дэ-ахораим.
М. Лайтман: Порядок? В общем все в порядке, все понятно. Дальше.
Чтец: (14:45) 184. И поэтому это свойство парсы в месте хазэ разделяет ступень на четыре особые бхины, которые называются АБЕ”А, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕ”А – от хазэ и ниже. И начало этого заложено в самом А”К, однако в нём парса опустилась до его табура (по причине, указанной выше в п. 68), и получается, что его бхина «Ацилут» – это парцуфим А”Б-Са”Г, которые заканчиваются выше его табура. А от табура и ниже это его «БЕ”А» – там находятся в нем два парцуфа М”А и Бо”Н, как было сказано выше. Ведь как пять парцуфим А”К разделяются на АБЕ”А? Благодаря сиюму второго сокращения, который называется «парса»: Гальгальта – это рош, А”Б-Са”Г до его табура – это Ацилут, а М”А и Бо”Н от табура и ниже – это БЕ”А. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала»
М. Лайтман: Это понятно? Да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:32) В предыдущем пункте он пишет. О разделении он пишет, что мир Брия от тиферет до сиюм, от хазэ до сиюм. Что он имеет в виду? Мир Брия, он подчеркивает здесь, до сиюм.
М. Лайтман: До сиюм тиферет.
Ученик: А, сиюм тиферет, понятно.
Вопрос (Чтец): (17:05) Что значит, что он делит миры… Адам Кадмон согласно Второму сокращению?
М. Лайтман: Но затем он снова это разделит. Понятно, что мир АК выше Цимцум Бет, но затем после Второго Сокращения и с парцуфим, которые находятся внутри Адама Кадмона – они тоже разделились в соответствии со Вторым Сокращением. Так он сейчас это разделяет, чтобы нам было понятно, где их места.
Ученик: И когда он говорит о МА и БОН, что в нем, что они ниже табура, что он имеет в виду?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что он имеет в виду?
М. Лайтман: МА и БОН. Что МА – это от табура до парсы, и от парсы и ниже – это БОН.
Ученик: А что за МА и БОН, которые над табуром?
М. Лайтман: И там есть такое разделение.
Ученик: Такое – это какое?
М. Лайтман: МА и БОН.
Ученик: И они считаются… если МА и БОН, которые под табуром, считаются БЕА, то что МА и БОН над табуром?
М. Лайтман: Они считаются Ацилутом, Ацилутом и Брия. Хорошо?
Ученик: И все они – это что, это корни и ветви?
М. Лайтман: Да. Корни и ветви – в точности так.
Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:05) Мы учим, что Творец Один, Единый, Единственный. Так почему есть столько много кетеров, почему есть столько много кетеров?
М. Лайтман: Кетеров?
Ученик: Да.
М. Лайтман: У каждого везде есть свой кетер.
Ученик: А что тогда Один, Единый и Единственный?
М. Лайтман: Это не мешает. Каждый кетер – он особенный, согласно тем свойствам, которые от него спускаются вниз.
Ученик: Что человек, чья причина является мирами БЕА, что он должен постичь, какой кетер в конечном счете он должен постичь?
М. Лайтман: Непонятно.
Ученик: Что мы должны постичь? Есть столько много кетеров.
М. Лайтман: Мы должны постичь общий Кетер, который мы называем Творец, и он – это начало всем тем ктарим, которые находятся после него.
Ученик: И это будет единый, явный Кетер для всех – Один, Единый, Единственный, чтобы понятно было?
М. Лайтман: Понятный, ясный – я не знаю, но он начало и корень всему.
Ученик: Что за особое указание, когда он объясняет, что каждый парцуф делится на АБЕА и кетер? Что он хочет здесь объяснить?
М. Лайтман: Что каждый парцуф разделяется на БЕА… каждый парцуф разделяется, в общем, на пять частей.
Ученик: Но почему он делает это разделение – БЕА и кетер? Что такое БЕА и кетер?
М. Лайтман: Кетер – он выше всех, а БЕА – это как раз ниже табура.
Все? Хорошо. Да, дорогой?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:12) Что происходит, когда завершающая малхут завершает исправление, скажем, мира БЕА? Мир полностью исчезает? Он поднимается наверх, облачается на высший мир?
М. Лайтман: Нет. Малхут, когда завершает все ступени, то ступень не исчезает.
Ученик: А что происходит с мирами БЕА? Ведь мир (олам) – это скрытие (аалама), желание получать продолжает получать для себя. Оно исправляется, завершается. Так что происходит, собственно, с подъемом миров? Это скрытие миров?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Об исправлении желаний. Желание – это, собственно, миры, которые были сотворены внутри нас, внутри желания получать, чтобы с помощью этого мы отличили исправленное желание получать от Творца. Это верно?
М. Лайтман: Нет. Не знаю.
Ученик: Что происходит с желаниями, которые мы исправляем?
М. Лайтман: Которые мы исправляем?
Ученик: Каждый, в десятке, разумеется. Желание получать, когда ему дают намерение ради отдачи?
М. Лайтман: Да. Эти желания присоединяются к корню миров.
Ученик: А в чем тогда завершающая роль малхут (малхут месайемет)? После того, как мы прошли ступень, какова роль завершающей малхут?
М. Лайтман: Завершающая малхут завершает распространение сверху вниз.
Ученик: А подъем снизу вверх – как она формируется здесь, в подъеме миров?
М. Лайтман: С помощью МАН заходят келим в зивугим с высшими ступенями, присоединяются туда и там включаются.
Ученик: И тогда миры остаются в том же состоянии?
М. Лайтман: Нет, согласно этому изменяются и миры. Они поднимаются и включаются в более высшие ступени.
Ученик: (23:26) И собственно об этом был и вопрос: что происходит с миром, который исправился. Желания исправились. Что происходит с этим миром, он все еще остается миром?
М. Лайтман: Миры не исправляют себя.
Ученик: Нет, души исправляются и поднимаются в мирах, и тогда миры поднимаются. Что это за пять миров? Он объясняет нам ступень, на которой мы должны исправить желание получать, дать ему намерение ради отдачи.
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Допустим мир Асия исправил все ступени, все свои желания. Что происходит с этим миром? Он все еще остается миром Асия?
М. Лайтман: Если мир Асия исправил себя с помощью душ, которые включены в него, то души и сам мир – они поднимаются в соответствии с этим к более высшей ступени.
Ученик: Но в аспекте ТЭС это все еще остается миром Асия. Это остается в определении мира Асия?
М. Лайтман: Это называется мир Асия, который поднимается на ступень мира Ецира, Брия и даже Ацилута, пока все миры не поднимаются в Эйн Соф.
Ученик: А когда миры поднимутся до Бесконечности, то не остается миров?
М. Лайтман: Нет, потому что мир от слова «элем» (скрытие) у них нет больше скрытия.
Ученик: Спасибо, именно это я имел в виду. Спасибо.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:15) Я хотел спросить в целом о Птихе, о «Введении в науку каббала». Потому что мне кажется, что последние эти пункты они больше соответствует мирам БЕА, которые мы изучали раньше (40-й пункт и так далее). А пункты, которые мы учили до сих, пор они были о подъеме: подъеме нижнего к высшему, НАРАН праведников и так далее.
И очень часто я вижу у Бааль Сулама, что он завершает свое предисловие нашей ролью, что нам делать. Роль народа Израиля, праведников, миров, а здесь последние пункты как бы такие общие, что как бы их добавили после того.
М. Лайтман: Ну так, а в чем вопрос? Почему он таким образом это разделил?
Ученик: Ну, если я бы писал, то я бы завершил предыдущими пунктами НАРАН праведников. А вот это вот деление миров, я бы написал раньше.
М. Лайтман: Ну, так и пиши. Ты прав, потому что это действительно не их место как бы. Но с другой стороны, мы должны понять, что он хочет здесь в общем нам дать всю эту учебу: все-все собирается в мирах и включаются таким образом вместе. Так мне кажется (но это мне кажется), я не знаю, что он имел в виду, когда он написал таким образом, в таком порядке.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:14) Мне кажется, что в том, что мы читали до сих пор не хватает… он не говорил о том, что есть кетер под парсой.
М. Лайтман: Действительно нет кетера. Кетер есть только в рош Гальгальта.
Ученик: Но в Ацилут тоже есть кетер. Так под парсой нет такого понятия «кетер»?
М. Лайтман: Под парсой, нет.
Ученик: И еще вопрос. Почему он не говорит о мире Некудим, почему он не упоминает этот мир?
М. Лайтман: Мир Некудим сделал свое дело – он развился, он распространился и разбился, а вместо него пришел мир Ацилут с мирами БЕА.
Ученик: Так что осталось от мира Некудим? Он как бы исполнил свою роль и исчез?
М. Лайтман: Остались разбитые части из которых собран мир Ацилут и миры БЕА.
Ученик: Но все-таки он упоминает кетер… что Арих Анпин и Атик – это нижняя и верхняя часть кетера де-Некудим. Почему он их упоминает? Потом он уже не говорит о Некудим.
М. Лайтман: Да. Есть особые роли даже у частей мира Некудим, которые были когда-то в действии.
Еще. Ну хорошо. Я вижу, что мы уже… что мы уже реализовали этот урок. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:23) Вначале он говорит нам о мире АК, о десяти сфирот, о девяти первых сфирот и малхут. Что девять сфирот – это парцуфы святости, а малхут – она не получает свет хохма. И также мы изучаем другие ступени есод, атэрэт есод, что все отдается свыше нижним.
А в других местах, и собственно большая часть Введения – это НЕХИ, то есть это нижние три сфиры Зеир Анпин, они как бы относятся к малхут. То есть табур находится над ними, а не под ними. Так что это означает вместе?
М. Лайтман: Ну, мы будем учить, будем об этом говорить, и почувствуем, и постигнем это. Да. Ты думаешь все это понятно? Нет. Когда я учился с людьми, которые были в большом постижении, как РАБАШ и Илель Гельбштейн, и Менахем, и ещё несколько таких (благословенна их память). И они были также… были в сомнениях, так или иначе.
Потому что это мир, который всегда постигают, только часть от него, только в Конечном Исправлении все это выяснится. Когда это выяснится в Гмар Тикун будет понятна каждая деталь, а до этого и эти детали непонятны, не ясны. Это все еще просто не раскрылось никому, поэтому есть… говорят «пока не придет Илияу» и он уже раскроет все эти вопросы и проблемы. А до этого, много вещей непонятны. Мы находимся в мире, который все еще «скрытие». Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:11) В чем в конечном счете суть исправления? Что после этого не произошло, что исправилось? Было разбиение. А что исправление дало, чего раньше не было?
М. Лайтман: Мы исправляем наши келим для того, чтобы понять, что происходит в творении. И всё.
Ученик: Так это только для понимания? Что исправлено?
М. Лайтман: В той мере, в которой мы понимаем, мы можем зайти в эту систему таким образом, что мы приведем к исправлению.
Ученик: Так вначале мы не понимали и поэтому было разбиение, а сейчас мы изучаем для того, чтобы лучше понять, и больше не будет разбиения?
М. Лайтман: Разбиения больше не будет.
Ученик: Только из-за изменения мест миров?
М. Лайтман: Потому что мы включаем в себя все разбиение, и когда мы исправляем эти части разбиения в нас каждое из них, то мы приводим к тому, что исправляется разбиение.
Ученик: Еще раз повторите.
М. Лайтман: Мы исправляем части разбиения в нас, поэтому разбиения больше не….
Ученик: Мы исправляем в себе части разбиения, как?
М. Лайтман: С помощью МАН, с помощью того, что мы хотим соединиться и так далее. Хорошо? Отлично.
Вопрос (Чтец): (33:48) Можно общие вопросы о Введении в науку каббала, о Птихе?
М. Лайтман: Пожалуйста.
Ученик: Действительно, есть ощущение, что он пишет в форме, в которой изначально отсутствуют части.
М. Лайтман: С самого начала не хватает?
Ученик: Да. Мы изучаем Птиху, и у меня есть ощущение… Мы уже завершаем изучение Птихи, а у меня есть ощущение, что нужно учить заново.
М. Лайтман: А если бы ты закончил сейчас ТЭС?
Ученик: Я не знаю.
М. Лайтман: Еще больше. Если ты возьмешь «Эц Хаим» АРИ, то ты увидишь там такие части которые не находятся вообще в ТЭС. Миров БЕА де тума (нечистые миры БЕА) там нет, всякие такие вещи, это части творения! Как ты берешь допустим Вселенную, отделяешь от нее часть, а о второй части ты говоришь.
Ученик: …каббалист, который так делает…
М. Лайтман: Он не хочет больше объяснять, или он понимает, что у него нет сил на большее. Я думаю, что у Бааль Сулама не было никаких ограничений понять все творение, но у него было ограничение в возможности выразить это.
Ученик: Так это скрытие, отсутствующие части, недостающие части – это так специально, объективно? Как каббалист скрывает, почему он решает, что сейчас нужно о чем-то не писать?
М. Лайтман: Ну вот так. Он думает, что он сделает это с помощью писем, с помощью всевозможных частей других, каких-то статей. Так он думал.
Ученик: Есть такой закон: раскрытие пяди и скрытие двух. То есть это естественное ограничение или оно специальное?
М. Лайтман: Конечно же, специальное, но оно направлено на то, что и свыше есть тоже скрытие.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:42) Свет сократил себя, Творец сократил себя в одной точке, и всю нашу учебу мы начинаем собственно с прямой линии, а потом переходим к игулим. Как Конец Исправления, почему конец объясняется нам в игуле? Как прямая линия превращается в игуль (в круг), чтобы привести человечество к Концу Исправления?
М. Лайтман: Да, исправляя, мы приводим всё творение к участию этому действительно в соответствии с силами, со свойствами, взаимным таким образом. И у нас нет никакой проблемы, что творение останется в таком же виде, в каком оно и было, но оно обязано зайти в этот круг (игуль).
Ученик: И такова причина того, что мы должны прийти к любви, потому что в прямой линии нет любви?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Есть крайности?
М. Лайтман: Да. Это как раз и результат.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:18) Птиху обычно преподают начинающим, которые хотят изучать строение миров.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Я надеялся, что новые товарищи будут задавать вопросы, но оказалось, что как раз товарищи со стажем задают вопросы. Выяснилось, что есть огромный хисарон. И в конце у меня вопрос: после того, как мы завершим Птиху, мы будем учить «Учение десяти сфирот», Зоар? Что мы, товарищи, которые давно уже учимся, что мы должны учить?
М. Лайтман: Я не знаю, я не знаю. Я с РАБАШем учил часть (тет заин) 16-ую часть ТЭС. Не знаю, что с вами делать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:34) Есть в Птихе некая часть, которую стоит… есть ли в Птихе такая часть, в которую стоит углубиться? В ТЭС есть.
М. Лайтман Нет, и в ТЭС более ли менее это все. Не то, что это свыше так установлено, а и в Птихе то же самое. Нет.
Ну хорошо. Нет больше рук. Что, что происходит вдруг?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:21) Он говорит там, что у нас нет никакого восприятия келим Первого Сокращения. И каждый раз, когда мы приходим ко Второму Сокращению, то я полностью теряюсь. И Вы тоже сказали, что мы меньше понимаем Второе Сокращение. Так почему же он говорит, что у нас нет восприятия келим Первого Сокращения? Там как раз вещи более ли менее понятные. Ну, относительно.
М. Лайтман: Пока мы не постигаем, мы вообще ничего не понимаем. Только мы так вот играемся словами и не более того. Так мы должны постараться прийти к раскрытию, а оттуда уже мы сможем продвинуться. Хорошо?
Ну, вы уже усталые и грустные.
Вопрос (Чтец): (41:29) Есть какое-то место, где он явно пишет о рождении души. Из чего возникает вдруг душа после исправления мира Ацилут?
М. Лайтман: Ты думаешь, что он тебе напишет таким образом, чтобы ты понял своим сегодняшним разумом? Так он этим, собственно, подставит себе подножку сам себе. Он хочет, чтобы ты приложил усилия, чтобы развились твои келим, а ты в своих новых келим, которые уже развились, в них ты начнешь уже постигать новую реальность. А не то, что ты сейчас просто получаешь все.
Хорошо? Друзья, ну всё. Тогда мы… Нет у меня здесь вопросов, кроме Киев. Киев, он такой нудный всегда. Киев-1.
Вопрос (Киев-1): (42:48) Вы сказали, что мы не поймем, пока не постигнем. Сегодня мы изучали десять сфирот в разных их выражениях. Как нам в нашем объединении все-таки прийти к ощущению десяти сфирот? Что это десять сфирот нашего объединения?
М. Лайтман: Мы должны соединиться между собой сильно, насколько это возможно, приблизиться к Творцу, насколько это возможно, получить от Творца свет, возвращающий к Источнику. И этот свет даст нам всевозможные части, мы начнем понимать их, учить их, чувствовать их, и от этого нам станет понятно, где мы находимся.
Ученик: Это как чудо происходит, что вот – мы начали ощущать в нашем объединении десять сфирот? Либо это просто…
М. Лайтман: Нет-нет. Об этом написано, что это чудо, да. Это «нес», это чудо с небес, свыше.
Ученик: Это происходит как-то в один момент, что ты начинаешь чувствовать, что это десять сфирот, либо чувствительность меняется, и ты потихоньку начинаешь это ощущать?
М. Лайтман: Мы начнем чувствовать, что разум и чувства всех нас и каждого в отдельности начинают развиваться, а человек как бы раскрывает себя и начинает чувствовать, где он находится, в какой системе. Так это с нами произойдет очень скоро.
А пока что?
Объявление: (45:00)
Песня (45:34)
Набор: Команда синхронного набора