WEDNESDAY: TIFERET-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

READING: between after midnight and sunrise of Wednesday.

Baal HaSulam. Preface to the Wisdom of Kabbalah

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 июня 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 179-я страница «Введение в науку каббала». Мы начнем с 67-го пункта.

67. А причина сказанного в том, что место мира Ацилут означает место, пригодное для распространения высшего света, и вследствие подъёма малхут месаемет в место бины дэ-гуф, которое называется тифэрэт, получается, что там заканчивается парцуф, и свет не может пройти ниже этого места, ведь место [мира] Ацилут оканчивается там, в середине тифэрэт на [уровне] хазэ. И ты уже знаешь, что это новое окончание (сиюм), которое образовалось здесь, называется «парса», [и она находится] под миром Ацилут. А в тех сфирот, которые находятся ниже парсы, есть три деления.

И это потому, что на самом деле ниже Ацилута должны были выйти только две сфиры ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, ведь из-за того, что сиюм был сделан в бине дэ-гуф, то есть в тифэрэт, только ЗО”Н, которые ниже тифэрэт, находятся ниже этого сиюма, а не сама тифэрэт. Однако нижняя половина тифэрэт тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том, что бина дэ-гуф тоже состоит из десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н. И вследствие того, что эти ЗО”Н дэ-бина являются общими корнями ЗО”Н дэ-гуф, которые были включены в бину, они считаются такими же, как они. И поэтому вышли также ЗО”Н дэ-бина ниже парсы дэ-Ацилут вместе с общими ЗО”Н.

И из-за этого разделилась (досл. «треснула») сфира тифэрэт по своей ширине в месте хазэ, потому что малхут, которая поднялась в бину, находится там и выводит также ЗО”Н бины наружу, то есть две трети тифэрэт от хазэ и ниже, до его окончания. Но вместе с тем существует разница между двумя третями тифэрэт и НэХИ”М, потому что две трети тифэрэт относятся на самом деле к бине дэ-гуф, и они вышли вниз, ниже окончания [мира] Ацилут не из-за себя, а лишь потому, что они являются корнями ЗО”Н. И поэтому в них нет большого изъяна, ведь они вышли [ниже Ацилута] не из-за себя. И поэтому они отделились от НеХИ”М, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

М. Лайтман: Вопросы? Тогда продолжим.

Чтец: (03:56)

68. Также и ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, тоже разделились на две различные части, потому что малхут, являясь свойством нуквы, повреждена сильнее, и она становится местом мира Асия. А З”А, то есть НэХ”И, стал миром Ецира выше мира Асия.

И вот выяснилось, как разделился парцуф Некудот дэ-Сa”Г, вследствие Ц”Б, и [как] образовалось место для четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия: КаХа”Б ХаГа”Т до хазэ, что в нём, стало местом мира Ацилут, нижняя половина тифэрэт от хазэ и до сиюм тифэрэт стала местом мира Брия, НэХ”И, что в нём – миром Ецира, а его малхут – миром Асия.

И их место начинается от точки табура дэ-А”К и заканчивается выше точки «этого мира», то есть до сиюма раглаим дэ-А”К, являющегося нижней границей облачения парцуфа Некудот дэ-Са”Г на парцуф Гальгальта дэ-А”К, как было сказано выше.

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:51) Почему Некудот, которые спускаются… свет Некудот, который спускается под табур, становится парцуфом, а не производит просто зивугим де-акаа под табуром?

М. Лайтман: Есть у него там келим, и он распространяется внутрь келим.

Ученик: Хорошо, верно. Но почему это становится парцуфом? Почему просто свет, спустившись, встречает келим и не производит зивугим де-акаа, где он может, и не отдает Творцу? Почему это стало вдруг парцуфом?

М. Лайтман: Парцуфы образуются от выполнения нового желания. Когда очищается парцуф и экран приходит к очищению, так по пути он строит парцуфы Некудот, и это света, которые распространяются снизу вверх.

Вопрос (Чтец): (07:02) Что значит, что сфира тиферет треснула по всей длине?

М. Лайтман: Сфира тиферет похожа на бину, в которой есть часть от ГАР и часть от ЗАТ, и поэтому она делится на две части, когда верхняя ее часть подобна келим отдачи, а нижняя ее часть подобна келим получения.

Ученик: Да, но так кажется, что из той точки есть уже новый образ распространения парцуфим.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А в чем разница? Потому что всегда есть часть отдающих келим, получающих келим?

М. Лайтман: Нет, это не так ярко выражено и правит как в тиферет, потому что в тиферет начинает раскрываться малхут. От половины тиферет и ниже начинает раскрываться малхут, и поэтому от табура и ниже уже есть другие законы для распространения света.

Ученик: Место тиферет – это где парцуф Некудот де-САГ начинает соединяться с НЭХИ и подвергаться влиянию НЕХИ де-АК?

М. Лайтман: Да, он уже начинает относиться к НЭХИ, потому что тиферет как бы кетер для НЭХИ. Понятно?

Ладно. Что ты хочешь спросить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:41) Как обратить сфирот в отиёт?

М. Лайтман: Мы этого не изучаем.

Ученик: Прошу прощения, можно еще? Бина спускается к малхут, чтобы научить ее быть подобной бине?

М. Лайтман: Да.

Ладно, вперед.

Чтец: (09:11)

Состояния катнут и гадлут, возникшие в мире Некудим

69. И вот, после того, как ты узнал в общем виде, что представляет собой Ц”Б, произошедший в парцуфе Некудот дэ-Сa”Г для создания десяти сфирот мира Некудим, который является четвертым парцуфом дэ-А”К, вернёмся и выясним порядок выхода десяти сфирот дэ-Некудим в подробностях.

И мы уже выяснили процесс выхода одного парцуфа из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из экрана дэ-гуф высшего [парцуфа], после его очищения [от авиюта] и подъёма для возобновления зивуга в пэ высшего [парцуфа]. И причиной этого очищения является соударение (битуш) окружающего света с экраном высшего парцуфа, очищающее экран от авиюта дэ-гуф, что в нём, и уравнивающий его с бхиной авиюта дэ-рош (как было объяснено в п. 35 – хорошо изучи это там). Таким образом вышел парцуф А”Б дэ-А”К из парцуфа Кетэр дэ-А”К, а также парцуф Са”Г дэ-А”К из парцуфа А”Б дэ-А”К, как было сказано там.

И вот, также и четвёртый парцуф дэ-А”К, называемый десятью сфирот мира Некудим, родился и вышел из своего высшего – из парцуфа Са”Г дэ-А”К таким же образом.

М. Лайтман: Понятно, да?

Чтец: (11:06)

70. Однако есть здесь дополнительный фактор, ведь в предыдущих парцуфим, во время очищения экрана и подъёма в пэ дэ-рош высшего, экран имел включение только лишь от решимот авиюта дэ-гуф высшего, тогда как здесь, во время очищения экрана Са”Г дэ-А”К для [выхода] Некудим, этот экран имел включения от двух видов решимот.

Ибо кроме того, что он содержит в себе включение от своих собственных решимот авиют, то есть от сфирот дэ-гуф дэ-Са”Г дэ-А”К, он [также] содержит ещё включение от решимот авиюта дэ-ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже табура. И это по причине их перемешивания под табуром дэ-А”К, как было объяснено выше в п. 61, когда Некудот дэ-Сa”Г спустились вниз, под табур дэ-А”К и перемешались вместе с ЗО”Н дэ-А”К, которые там.

М. Лайтман: Хорошо. Он здесь не объясняет нам, а просто говорит, что здесь что-то происходит такого рода. Дальше.

Чтец: (12:35)

71. И благодаря этому впервые возникли здесь, в парцуфе Некудим, два состояния: «катнут» (малое состояние) и «гадлут» (большое состояние), когда согласно решимот дэ-авиют в экране, на них вышли десять сфирот дэ-катнут Некудим. А согласно решимот ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже табура, которые присоединились и смешались с решимот экрана, вышли на них десять сфирот дэ-гадлут Некудим.

М. Лайтман: Он говорит нам, что есть здесь два действия: включение одних в других, а тех в этих.

Да. Еще один и всё.

Чтец: (13:25)

72. Также знай, что десять сфирот дэ-катнут мира Некудим, которые вышли на сам экран, считаются основой парцуфа Некудим, поскольку они вышли по порядку ступеней, то есть из самого экрана дэ-гуф высшего. Таким же образом, как вышли и три предыдущих парцуфа А”К. А десять сфирот дэ-гадлут мира Некудим, считаются только лишь дополнением к парцуфу Некудим, поскольку они вышли только от зивуга на решимот ЗО”Н дэ-А”К, которые ниже табура, и которые не пришли соответственно порядку ступеней, а присоединились и добавились к экрану по причине спуска парцуфа Некудот дэ-Са”Г ниже табура дэ-А”К, как сказано выше в п.70.

М. Лайтман: Да. Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:35) Что значит, что экран состоит из двух решимот?

М. Лайтман: Было два явления, и поэтому экран, который поднялся из-под табура, состоит из двух видов решимот.

Ученик: Из чего он состоит, из каких впечатлений?

М. Лайтман: Из впечатлений, которые прошел в пути. Это две различные формы: одна вообще как будто от Первого Сокращения, а вторая от Второго Сокращения.

Ученик: На примере гостя и хозяина мы знаем, что перед ним стоят порции, блюда, и он может взять что-то определенное, чтобы получить ради отдачи.

М. Лайтман: Да и здесь то же самое. Скажем, что есть у тебя две порции. Ты хочешь взять от первой и также от второй, сколько ты способен ради отдачи.

Ученик: Что он берет их двух блюд одновременно?

М. Лайтман: А чем это мешает?

Ученик: Потому что первое блюдо, он знает, что не может взять все ради отдачи.

М. Лайтман: Ему все не нужно, а сколько он может ради отдачи. Здесь он делает расчет, насколько я способен отдавать хозяину, и согласно этому получает. Это, по сути дела, не получение, а отдача. Да.

Вопрос (Чтец): (16:16) Это два разных зивуга?

М. Лайтман: Это два разных зивуга, которые происходят в рош САГ и передаются ниже табура, откуда поднимаются решимот.

Ученик: Это происходит одно с другим или параллельно? Непонятно.

М. Лайтман: Да, да. Нет, прежде всего решимо от катнута, а затем решимо на гадлут. Это мы будем потом изучать вскоре. Хорошо? Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:52) Он говорит, что очищение (издохехут) происходит в табуре, и парцуфы выходят путем очищения. Но мы знаем, что Некудот де-САГ – это под табуром, под парсой, и там нет битуша.

М. Лайтман: А почему там нет битуша?

Ученик: Потому что спускается Некудот де-САГ под табур. Это же не в самом табуре?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Где же тогда есть битуш, соударение?

М. Лайтман: Там, где они находятся, там и есть битуш (сопротивление, столкновение).

Ученик: Но он всегда говорит, что этот битуш происходит всегда в табуре. А здесь Некудот де-САГ спустились под парсу под табур. Там как будто нет битуша?

М. Лайтман: Почему? Нет. Я не очень-то понимаю. Ты говоришь о парцуфе Некудот де-САГ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: О самом САГе?

Ученик: (17:51) Нет, в САГ был битуш в табуре, это известно. А Некудот де-САГ спустились еще ниже табура под парсу. Так битуш всегда в этом… Как Некудот де-САГ очистились, если битуш под табуром, а не под парса?

М. Лайтман: Некудот де-САГ очищаются, потому что есть там… Ты говоришь о парцуфе Некудот де-САГ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Откуда начинается парцуф?

Ученик: Некудот де-САГ начинаются от табура и до парсы.

М. Лайтман: Ну, предположим. И тогда…

Ученик: Но всегда битуш происходит в табуре, а не в парсе. Как же он очищается, если не было битуша в парсе?

М. Лайтман: Я не понял. Парцуф САГ, он распространяется от пэ де-рош де-САГ.

Ученик: До табура. САГ.

М. Лайтман: А Некудот де-САГ.

Ученик: Спускаются под табур к парсе.

М. Лайтман: К парсе. Хорошо. И…

Ученик: (19:30) Но битуш находится все время на табуре, а не в парсе. В табуре. Как же он поднялся от парсы вверх? Что его заставило очиститься? То есть окружающий свет, он как бы оказывает давление на парсе?

М. Лайтман: Но парса находится в конце Некудот де-САГ.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: А битуш ведь происходит на табуре над парсой?

М. Лайтман: Что называется битуш?

Ученик: Битуш – это ор макиф, который заставляет экран подниматься от табура к хазе.

М. Лайтман: Он давит на экран.

Ученик: И заставляет его очиститься, подняться, потому что он больше не может получать.

М. Лайтман: Окружающий свет давит на экран, чтобы получил его больше внутрь?

Ученик: Да, но он сначала поднимается, и тогда есть зивуг наверху.

М. Лайтман: Как он обязывает его подняться?

Ученик: Он заставляет его подняться, потому что он уже больше не получает. Так он давит на него и заставляет получить больше и тогда он очищается, потому что не может больше получать.

М. Лайтман: Но свет, по сути дела, давит на него, чтобы получил?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так это значит, он не обязывает его очиститься, он обязывает его, наоборот, открыть себя и получить больше.

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Но…

Ученик: Но ведь он не может, и тогда он очищается. Он не может получить больше, потому что он понял, что он получит это ради получения. И тогда он поднимается, очищается, и тогда снова происходит зивуг. А в Некудот де-САГ он спускается еще ниже под табур. Но ведь давление происходят все время на табуре, а не на парсе. Так что сейчас заставляет парсу очиститься?

М. Лайтман: Потому что это уже завершение его, конец его.

Ученик: Но там нет давления. Ведь давление на табуре, а не на парсе. Я даже не знаю, как это объяснить. Может быть, я неправильно это объясняю.

М. Лайтман: Гилад, ты хотел что-то спросить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:02) Я понимаю вопрос товарища. Когда Некудот де-САГ спускаются вниз под табур, они спускаются, распространяются. Это распространение сверху вниз. Почему они вдруг прекращают, останавливаются? Что заставляет их остановиться? Ведь это очищение происходит как результат битуша в табуре САГ. Нет такого табура САГа под парсой. Что Некудот дэ-САГ заставляет перестать распространяться и подняться к их источникам, обратно?

М. Лайтман: Некудот де-САГ должны начать очищаться и подниматься назад в пэ де-рош, потому что они не могут больше получить, чем получили.

Ученик: Да, но где место этого решения?

М. Лайтман: В пэ де-рош. Пусть он спросит, если ты не можешь.

Ученик: Нет… обычно место принятия решения перестать получать на табуре, как результат битуш.

М. Лайтман: Всегда в пэ, но неважно, пусть будет табур.

Ученик: Но здесь, когда Некудот дэ-САГ распространяются вниз, то такого уже нет… Что-то их заставляет перестать распространяться и подняться к пэ де-рош. Что это?

М. Лайтман: Когда пробуждается здесь желание получать, на которое нет экрана, – это ЗАТ бины. И поэтому у нас не остается никакой возможности продолжать, а только очиститься. И если бы продолжили получать дальше, на месте бы произошло разбиение. Но они же видят, что нет у них келим и будет разбиение, и поэтому они очищаются.

Ученик: То, что Моти говорит, что впервые такое происходит, до сих пор был битуш, а теперь это не причина битуша (соударения), а у них просто нет силы дальше распространяться.

М. Лайтман: Да, но они видят заранее, что должно произойти. Да. Ну, завершим на этом.

Объявление (24:39)

Песня (24:55-28:16)

Набор: Команда синхронного набора