WEDNESDAY PRAYER: HOCHMA-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

READING: between after midnight and sunrise of Wednesday.

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 22 мая 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире

Чтец: Мы изучаем статью «Мир в мире». Продолжаем заголовок «В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу». «Труды Бааль Сулама», 465-я страница.

В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу

А если нам мало вышеназванных практических трудностей, которые мешают нам на нашем беспомощном пути, к этому еще добавляется смешение и большая борьба в отношении психологических склонностей. Иными словами, [это вызвано] самими свойствами, существующими в каждом из нас уникальным образом и в противоречии друг с другом, ибо четыре упомянутых свойства: милость и истина, справедливость и мир, – которые распределились по человеческой природе, будь это на основе развития или на основе воспитания, сами противоречат друг другу.

Ведь если мы, к примеру, возьмем свойство милости в его абстрактном виде, мы обнаружим силу его власти, которая противоречит всем остальным свойствам. Другими словами, по законам правления милости, нет никакой возможности, чтобы в нашем мире проявились остальные свойства.

Что такое свойство милости? Наши мудрецы определили для нас: «Моё – твоё и твоё – твоё, – милостивый ‘хасид’». И если бы все живущие в мире, вели себя согласно этому свойству, упразднилось бы и исчезло всё великолепие и ценность, заключенные в свойстве «истины и суда». Ведь если бы каждый был от природы готов отдать всё, что у него есть, своему ближнему и не брать ничего принадлежащего ближнему, сразу же отменились бы и ушли весь смысл и причина обманывать ближнего.

И, кроме того, тогда нет совершенно никакой возможности говорить о свойстве истины, ведь истина и ложь определяются друг относительно друга. Ибо, если бы в мире не было «лжи», не было бы понятия «истины», не говоря уж о том, что и остальные свойства, которые появились только чтобы укрепить истину в виду ее слабости, отменились бы.

А истина, определяемая словами: «Моё – моё, а твоё – твоё», противоречит свойству милости и совершенно не терпит его, так как с точки зрения истины совершенно неправильно трудиться и прилагать усилия ради ближнего, потому что, мало того, что этим он ставит перед ближним препятствие и приучает его использовать других, – истина говорит, что каждый человек обязан делать накопления на черный день, чтобы ему не пришлось стать обузой и [пользоваться] чужим трудом.

А кроме всего этого, нет человека, у которого не было бы родственников и наследников, которые согласно истине имеют предпочтение перед другими, потому что природа заставляет считать, что передающий свою собственность другим изменяет своим родственникам и наследникам тем, что не оставляет им ничего.

Также и мир противоречит справедливости. Ведь для того, чтобы установить мир в обществе, те условия, которые существуют, должны по своей сути гарантировать ловким и умным, которые вкладывают свою энергию и ум, обогащение, а нерадивым и наивным – что они останутся в бедности. Так, что энергичный забирает свою долю и долю своего нерадивого товарища, и наслаждается самой хорошей жизнью, до такой степени, что нерадивым и наивным не останется даже на необходимый жизненный минимум, и потому они останутся голыми и неимущими во многих отношениях.

И это, разумеется, несправедливо наказывать нерадивых и наивных так сильно, ведь «нет насилия в руках их». И в чем состоит грех и преступление этих несчастных, если Управление не подарило им ловкости и ума, – чтобы наказывать их страданиями, которые хуже смерти? Таким образом, нет никакой справедливости в условиях мира, и мир противоречит справедливости.

Также и справедливость противоречит миру, ведь если мы устроим раздел имущества согласно справедливости, то есть дать нерадивым и наивным существенную по своей ценности долю вместе с ловкими и энергичными, ведь тогда эти обладатели силы и инициативы, конечно же, не успокоятся и не утихнут, пока не свалят такое руководство, порабощающее больших и энергичных, и пользующееся ими во благо этих слабосильных. И потому нет никакой надежды на мир в обществе, ибо справедливость противоречит миру.

М. Лайтман: Это значит, что если мы слышим то, что он пишет, – все в полном порядке, продолжим жить, как волки в лесу, и все сложится, как должно быть согласно природе. Или же есть еще какой-то совет? Ну, не вижу, не вижу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:20) Только спросить царя Давида: что он имел в виду, когда писал это?

М. Лайтман: Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:36) Так, а что же плохого, если в соответствии с природой, что сильный побеждает, а слабый?..

М. Лайтман: Сильный и умный побеждает слабого и глупого.

Ученик: А что не так тогда?

М. Лайтман: Но, что не так – я не знаю. Если это нормально, то нормально. Все это зависит от того, как ты смотришь на жизнь.

Ученик: Но мы же видим, в природе есть гармония, сильные и слабые. Сильные поедают только больных и слабых. И это все отлично складывается.

М. Лайтман: Я вижу по людям, что никто не согласен, что то, что происходит – все это называется «справедливым». Ты можешь поговорить с каждым, почти все (почти), кроме единиц, скажут тебе, что все в полном порядке… Не могут сказать.

Ученик: Нет, но есть проблема, что справедливость… у каждого своя справедливость.

М. Лайтман: Так еще хуже, да.

Вопрос (W Heb 2): (09:13) Непонятно, почему с самого начала, когда Бааль Сулам говорит об истине, он относится к этому с такой материальной точки зрения: твое – твое, мое – мое. А к справедливости как – сколько есть сил работать. То есть как бы ждем, что он должен отнестись к этому с более высокой точки зрения. Что у истины – это: мое – мое, твое – твое? Как это? Почему он не относится к тому, что истина – это Творец? Почему мое – мое, твое – твое?

М. Лайтман: С какой стати? Он говорит на уровне взглядов всех. Как может быть, чтобы он сейчас начал говорить о Творце?

Вопрос (Петах-Тиква-19): (10:03) Он говорит, что если не было бы лжи в мире, не было бы истины, то есть все остальное только ради того, чтобы укрепить истину, потому что она слабая. Я хотел бы спросить Вас, что Бааль Сулам придает лжи право на то, что без этого вообще жить нельзя? В чем тут дело?

М. Лайтман: Это я не знаю. Ты реши в чем тут дело.

Ученик: Все могут сказать, что мы живем обманом и во лжи. Как это?

М. Лайтман: Еще вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:07) Две главы тому назад или там два абзаца он говорит, что милость и справедливость – это на созидание мира, а мир и справедливость – это разрушение мира, то есть та же шкала или мир или справедливость. Тогда вопрос: практически есть преимущество идти в каких-то определенных свойствах?

М. Лайтман: Практически в нашем мире?

Ученик: В обществе, в десятке, в мире.

М. Лайтман: Нет, он не рассказывает нам о законах общества, он рассказывает нам об общих законах природы, которые противоположны тому, к чему мы привыкли, чем мы пользуемся в обществе человеческом. Мы здесь во взаимоотношениях, как волки.

Ученик: Так вот эти все свойства – они равны по свойству, а мы в своем развитии используем как-то во зло или в добро?

М. Лайтман: Мы в каждый момент пользуемся тем, чем мы способны для того, чтобы наш эгоизм выиграл на этом и это все. То есть мы не отличаемся от стаи волков или там еще от подобных созданий.

Ученик: Но все-таки последний вопрос. Он же пишет, что часть свойств используют для созидания мира, а другие для разрушения мира.

М. Лайтман: Это происходит в нас тоже частично инстинктивно, а частично нет, для того чтобы мы могли существовать в человеческом обществе, чтобы всё-таки продвигаться. Вот и все.

Ладно я вижу, что есть здесь какая-то проблема. Где мы?

Чтец: Заголовок Индивидуальность внутри эгоизма действует разорительно и разрушительно.

М. Лайтман: А, уже в «Индивидуальности», хорошо. Продолжим.

Чтец: (13:37) Индивидуальность внутри эгоизма действует разорительно и разрушительно

И вот ты видишь, как находящиеся в нас свойства сталкиваются и борются друг с другом, и не только между разными лагерями, но и в каждом отдельном человеке эти четыре свойства управляют им одновременно или последовательно и борются внутри него до такой степени, что у здравого смысла нет возможности организовать их и привести их к единому и абсолютному согласию.

И по правде говоря, корень всего великого хаоса, который царит в нас, есть не более чем свойство «индивидуальности», упомянутое выше, присутствующее в каждом из нас в большей или меньшей степени.

И хотя мы объяснили его прекрасный и высокий, чрезвычайно возвышенный, смысл, ведь это свойство приходит к нам напрямую от Творца, Единственного в мире, являющегося корнем всех творений, вместе с тем, поскольку чувство индивидуальности установилось внутри нашего узкого эгоизма, действие его стало разорительным и разрушительным до такой степени, что стало источником всех разрушений, которые уже были и еще будут в мире.

И, как сказано, нет ни одного человека в мире, который был бы свободен от него, и все разногласия – лишь в способах его использования, будь это для сердечной страсти, для власти или для почестей, и этим творения отличаются друг от друга.

Однако общее свойство всех творений в мире – то, что каждый из нас готов использовать все творения ради личной выгоды, пользуясь всеми доступными ему средствами и совершенно не принимая в расчет, что он собирается построиться на руинах товарища.

И тут не имеет никакого значения то разрешение, которое каждый человек выписывает себе, исходя из подходящего для него направления, ибо желание является корнем разума, а не разум является корнем желания. И, по правде говоря, чем человек больше и замечательней, точно в той же мере больше и замечательнее его индивидуальность.

М. Лайтман: Что можно сказать? Вы как бы согласны с этим и слушаете, и даже нечего спросить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:04) Почему написано, что личная исключительность – это вообще корень всего хаоса? Какая связь?

М. Лайтман: Потому что каждый думает о себе, что он существует в мире как центр этого мира, как центральная точка, и всё вокруг него крутится.

Ученик: Это понятно. Но непонятно, почему это приводит к хаосу?

М. Лайтман: Когда каждый думает в таком случае отодвинуть другого и занять его место, и так существовать.

Ученик: Скажем, есть люди, у которых есть более яркое проявление свойств: в ком-то, скажем, милость проявляется, в ком-то истина что является причиной того, что не соединяются эти свойства?

М. Лайтман: Их общая точка соединения – в общем желании получать, что все это проистекает из желания получать, произрастает из желания получать. И поэтому, если бы мы взвесили каждое свойство из желания получать (насколько и как), у нас не было бы никакой проблемы, чтобы прийти к общему знаменателю между всеми. Но мы этого не знаем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:11) Я не понимаю только одно.

М. Лайтман: Я тебе завидую, прежде всего.

Ученик: Спасибо. Эта статья – это доказательство нашего мира в 20-м, 21-м веке. Почему он не считает, что это надо распространить правильно?

М. Лайтман: А что это?

Ученик: Объединение! Об этом говорить. То есть распространить эту статью, и потом немедленно говорить об объединении.

М. Лайтман: И?

Ученик: Мне кажется, будет гораздо лучше.

М. Лайтман: То, что будет гораздо лучше, если все это примут – это наверняка. Но видимо и наверняка они не выполнят это.

Ученик: А почему не будут выполнять?

М. Лайтман: Потому что это против природы человека.

Ученик: Если мы не будем говорить об объединении…

М. Лайтман: Когда ты распространишь, ты уверен, что все это примут и выполнят?

Ученик: Наши товарищи работают над этим, а на меня это действует очень сильно.

М. Лайтман: Пробуй, пробуй. Это хорошо. А мы посмотрим, может быть ты всем дашь хороший пример.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:41) Можно ли понять и согласиться с тем, что Бааль Сулам пишет, если человек не находится в таком окружении, как у нас…

М. Лайтман: Смотри. Понять то, что он пишет – это возможно, есть много умных людей, кроме нашей группы. Согласиться с тем, что он пишет – тоже возможно, вопрос в том, чтобы реализовать. Это против нашей природы, и здесь вся проблема. Здесь дело не в том, кто прав, а насколько можно эту правду реализовать в нашей жизни. Я согласен жить во лжи, лишь бы мне было легко и приятно.

Ученик: Это понятно. Я хочу понять: на самом ли деле человек может согласиться и понять? Потому что эти понятия, состояния, которые есть в человеке (он говорит об индивидууме) – как можно измерить это, если нет у тебя окружения, которое дает эти понятия, состояния, или хотя бы часть из них?

М. Лайтман: Предположим, что есть у тебя окружение, и есть там единицы, которые хотят выполнять условия, которые отмечает здесь Бааль Сулам. Ну, пожалуйста.

Ученик: Понятно, что нельзя, и у нас не очень-то получается.

М. Лайтман: Так что же ты спрашиваешь в таком случае?

Ученик: Тогда почему Бааль Сулам это пишет? Он как бы дает тут такую последовательность состояний, понятий. Что это дает человеку, который читает это, если он еще не находится в необходимом окружении? А если находится, то он понимает, что уже надо работать, работать над объединением, привлекать свет, исправлять это.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если он не находится в таком окружении – чем ему это поможет, что это написано в таком виде?

М. Лайтман: Так пусть ищет, пусть ищет окружение.

Ученик: В этом цель этих текстов, этой статьи?

М. Лайтман: Может быть, может быть.

Где мы? Форма использования?

Чтец: Да.

(23:20) Как использовать природу индивидуальности в качестве субъекта развития, в частном и в общем

Теперь нам надо понять истинные условия, которые, в конечном счете, будут приняты человечеством в момент наступления времени мира в мире; и узнать, в чем состоит способность этих условий обеспечить счастливую жизнь, как личности, так и общества, а также готовность человечества желать, в конце концов, взвалить на себя эти особые условия.

Вернемся к вопросу индивидуальности, заложенной в каждом человеке, которая для своего удовольствия готова проглотить весь мир целиком и полностью, и ее корню, который исходит напрямую от Единственного в мире к людям, являющимся Его ветвями, как сказано выше.

Тут существует вопрос, требующий, чтобы на него ответили: как возможно, чтобы она [то есть индивидуальность] раскрылась в нас в таком испорченном виде, что она стала прародительницей всех вредителей и разрушителей мира, и как из источника всего созидания произошел и вышел источник всего разрушения. И вопрос этот невозможно оставить без решения.

Правда, у вышеназванной медали индивидуальности есть две стороны. Ведь если мы посмотрим на нее с первой, верхней, стороны, то есть со стороны подобия Единственному в мире, она действует только в виде «отдачи ближнему», ведь Творец целиком является дающим, и в Нем нет ничего от формы получения, так как у Него нет недостатка ни в чем, и Он не должен ничего получать от созданных Им творений. Поэтому и индивидуальность, пришедшая к нам от Творца, обязана тоже действовать в виде «отдачи ближнему», а никак не в «получении для себя».

С другой же стороны той же медали, то есть с точки зрения формы практического действия, которая работает в нас, мы видим, что она действует в совершенно обратном направлении, ибо она работает только лишь в формах «получения для себя», например, желания быть самым богатым, самым великим и единственным во всем мире, и т.п. так, что две названные стороны медали суть полюса, удаленные друг от друга на максимальное расстояние, как далек восток от запада.

Таким образом, мы нашли решение тому, что мы спросили: как может быть, чтобы та индивидуальность, которая исходит и приходит к нам от Единственного в мире, являющегося источником любого созидания, служила бы в нас источником всякого разрушения? И это случилось с нами из-за того, что мы пользуемся этим драгоценным инструментом в обратном направлении, а именно для получения ради себя.

И я не говорю, что с нашей индивидуальностью никогда не может случиться так, что она будет действовать в нас в виде отдачи ближнему. Ведь невозможно отрицать, что среди нас есть люди, в которых индивидуальность действует также и на отдачу ближнему, как раздающие свое имущество для блага общества, а также раздающие весь свой труд на благо общества и т.п.

А те две стороны медали, которые я описал, говорят только о двух точках в развитии творения, которое приводит каждый объект к своему совершенству. Начиная с отсутствия, и постепенно восходя и поднимаясь по ступеням развития, от ступени к более высокой ступени, а оттуда – к еще более высокой, пока не достигнет окончательной высоты, то есть меры совершенства, которая определена для него заранее, и там оно останется существовать навечно.

Ведь порядок развития этих двух точек таков:

1. Начальная точка, являющаяся нижней ступенью, близкой к полному отсутствию, и она описана как вторая сторона медали;

2. Конечная по высоте точка, где оно будет пребывать и останется существовать навечно. И она описана как первая сторона медали.

Однако та эпоха, в которую мы живем, уже развилась в большой мере, и взошла по многим ступеням, и поднялась выше своего нижнего уровня, а именно, упомянутой выше второй стороны, и, в существенной степени, приблизилась к первой стороне, и потому среди нас уже есть люди, использующие свою индивидуальность в виде «отдачи ближнему», однако их пока еще мало, поскольку мы всё еще находимся в середине пути развития.

А когда мы дойдем до наивысшей точки этих ступеней, все мы будем пользоваться нашей индивидуальностью только в виде «отдачи ближнему», и ни с кем никогда не случится так, что он будет пользоваться ей в виде «получения для себя».

И согласно вышесказанному мы обнаружили возможность взглянуть на условия жизни последнего поколения, времени мира в мире, когда всё человечество придет к наивысшей точке первой стороны, и люди будут пользоваться своей индивидуальностью только в виде «отдачи ближнему» и ни в коем случае не в виде «получения для себя».

И стоит описать здесь вышеупомянутую форму жизни, в той степени, в которой она послужит нам уроком и образцом и уложится в нашем разуме, омываемая волнами нашей жизни, – может быть, стоит и возможно даже и в нашем поколении сделать попытку уподобиться вышеупомянутой форме жизни.

М. Лайтман: А что все притихли?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:41) Мне кажется, что все свойства, о чем Бааль Сулам говорил до этого, одно относительно против другого, скажем, справедливости перед судом, не могут ни на чем стоять. А вот это свойство личной исключительности – это то, что может каждый прочувствовать в себе, это что-то очень так… ну это ощутимо в каждом. И это что-то как факт и каждый может сказать: «Да, я единственный в мире». И Бааль Сулам говорит, что это в нашем корне.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так по большому счету, как я понимаю, что если использовать это или во зло (для себя) или личную исключительность ради всех, то есть если выстроить такое воспитание, то мы сможем выстроить тогда правильную методику.

М. Лайтман: Пожалуйста, приноси программу.

Вопрос (Чтец): (32:52) Что значит использовать эти четыре свойства при личной исключительности в отдаче ближнему? Как это представлять себе? Если можно взять пример, скажем, свойство истины, что значит, что я использую в получении для себя и что значит, что я буду пользоваться, чтобы отдавать ближнему? В чем будет разница?

М. Лайтман: Обратное изменение будет, настоящее изменение.

Ученик: Да, но пример, скажем, он дал пример. Свойство истины: «мое-мое», «твое-твое», так ведь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В свойстве истины использовали эгоистическую личную исключительность. Так все, что положено мне и с моей точки зрения, все, что положено тебе (ну, положено тебе!), но я тебе ничего не отдам…

М. Лайтман: То есть «мое-мое» и «твое-мое».

Ученик: Ну да, если возможно было бы. Да, согласно эгоистической исключительности?

М. Лайтман: Так в полном порядке все.

Ученик: Хорошо, это использование свойства истины эгоистически. А если «мое-твое» и «твое-твое» в отдаче?

М. Лайтман: Когда я о себе вообще не думаю, только о тебе.

Ученик: Тогда, что такое «мое-мое»?

М. Лайтман: А ты говоришь «мое-мое», «твое-твое»?

Ученик: Да, это же истина.

М. Лайтман: Он называет это свойством «сдома» (мое-мое, твое-твое), что не приносит мне никакой связи между людьми, никто не хочет касаться другого.

Ученик: Тогда, что такое свойство «истины» вот в этой исключительности, в отдаче?

М. Лайтман: В отдаче? Это значит, что только я способен отдать все, что есть у меня, всему миру.

Ученик: То есть все-таки я сохраняю свою личную исключительность, но это все ради отдачи?

М. Лайтман: Да. А наоборот – это ради получения. Еще две возможности остается у тебя: отдавать ради получения и получать ради отдачи.

Ученик: Что это такое?

М. Лайтман: Этого я не знаю, это уже зависит от твоего намерения. Это зависит от намерения, поэтому называется скрытой Торой. Скрытой Торой. Вы видите, что у нас нет выбора, кроме как стоять у подножия горы Синай, и кричать, и требовать у Творца, чтобы открыл нам глаза и сердце, и мы действительно смогли бы получить Тору, и понять все. Иначе ничего не понимаем. И мы как коты, которые рождаются так слепыми, с закрытыми глазами.

Вопрос (Хайфа-2): (37:03) Меньше чем через неделю у нас будет вечер Единства, вечер объединения.

М. Лайтман: Да, в следующее воскресение.

Ученик: Да, в следующее воскресение. И в этот вечер мы попытаемся прийти к этой горе, которую Вы сейчас отметили: и кричать и постараться объединиться. Это такой вечер (из нашего опыта по сравнению с предыдущими вечерами), это очень такой светлый вечер, особый. Мы хотели Вас спросить: как можно усилить важность, чтобы как можно больше товарищей приехали на эту особую встречу, физически усилить эту важность?

М. Лайтман: Мы должны прежде всего это распространить среди всех наших товарищей в Израиле и за границей. Я слышал также, что из-за границы приедет несколько товарищей. А главное, это зависит от того, что мы напишем об этом вечере или даже о нескольких следующих друг за другом мероприятиях: что будет до этого, что после этого, что непосредственно будет до этого вечера в этот день, какова программа. Чтобы рассказали об этом люди, которые готовят нам это. И красиво рассказали бы, чтобы мы захотели прийти.

И также та усталость и атмосфера, которую мы немного чувствуем, я вижу это как хороший признак, что мы приходим к подножию горы Синай, мы не чувствуем себя хорошо при этом, нет. Приходим выжатыми, и только одна сила, которая называется «Моше», способна подняться на гору из всех, когда все точки Моше, которые есть в каждом соединяются и поднимаются на гору. И все. И способен услышать он, что говорит Творец, и согласится с этим изначально, что то, что он получит сейчас, это самое большое из того, что происходит в природе с формой называемой «человек» (Адам). Вот и все.

Мне нечего больше добавить. Я думаю, что мы можем уже освободить себя от этого урока и продолжим как обычно в 12 дня и завтра, согласно тому, что сейчас скажет господин Нив.

Объявление: (41:16)

Песня (42:18-44:27)

Набор: Команда синхронного набора