SUNDAY PRAYER: HESED-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Zohar for All. Introduction of The Book of Zohar. The Fourteenth Commandment, item 250

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 марта 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь четырнадцатая

Чтец: Мы читаем Зоар, первый том. 384-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «Заповедь четырнадцатая». Мы находимся в 250-м пункте.

М. Лайтман: Да, «Предисловие книги Зоар», которое согласно РАБАШу включает в себя всю книгу Зоар вкратце. И сегодня мы подходим уже к последней его части – четырнадцатой заповеди. Почитаем, посмотрим, что еще можно понять в этом. Ну и чтение, когда не очень-то понимают, очень эффективно для исправления души. Пожалуйста.

Чтец: (01:07) «Предисловие книги Зоар», заповедь четырнадцатая, 250-й пункт.

250) Если бы другая сторона явилась в эту ночь раньше стороны добра, то мир не мог бы устоять перед ними (силами зла) даже краткое мгновение, но Творец заведомо предусмотрел целительное средство и предварил ее приходу освящение дня, и оно произошло раньше, чем явилась другая сторона, и укрепился мир. И хотя другая сторона думала обосноваться и укрепиться в мире, установилась и укрепилась в эту ночь сторона добра, т.е. установились в эту ночь тела и души святости со стороны добра. Поэтому время супружеской близости у мудрецов, знающих это, – от субботы к субботе.

(02:25) 251.

251) И когда увидела это другая сторона, – что всё, что она желала сделать, сделала сторона святости, – она начинает сновать со своими несметными полчищами и сторонами и видит всех тех, кто совершает слияние на ложе, когда они в наготе своей, при свете свечи. И поэтому все сыновья, рождающиеся от этого, поражены падучей болезнью, так как пребывают над ними духи от иной стороны. И это – бестелесные духи грешников, называемые вредителями, и Лилит пребывает над ними и убивает их.

(03:25) 252.

252) Когда освящается этот день, и святость воцаряется над миром, другая сторона принижает себя, и скрывается на всю субботнюю ночь и на весь субботний день. Кроме Асимона со всей его кликой, которые украдкой приближаются на свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им слияние, и после этого они скрываются в проеме великой бездны. А на исходе субботы многочисленные воинства и станы возносятся и снуют по всему миру. И поэтому была сложена песнь о бедствиях: «Пребывающий под покровом Всевышнего» – чтобы не властвовали они над святым народом.

Пояснение статьи. Согласно букве закона у ситры ахра была возможность облачиться в тела, как мы уже объясняли. И если бы они (силы зла) успели облачиться в тела, то земля была бы отдана в руки беззакония, и все приходящие в мир тела и порождения исходили бы от свойства зла ситры ахра, и не было бы у них сил встать на сторону добра никогда. Поэтому сказано: «Если бы другая сторона явилась в эту ночь раньше стороны добра, то мир не мог бы устоять перед ними (силами зла) даже краткое мгновение» – ибо их нечистота властвовала бы над всеми рождающимися в мире, и не было бы возможности удержаться на стороне добра «даже краткое мгновение».

М. Лайтман: То есть мы обязаны видеть здесь, насколько эти силы (силы добра и силы зла), чтобы мир существовал и продвигался к желаемому исправлению, обязаны быть одни против других уравновешены.

Чтец: (06:02) «Но Творец заведомо предусмотрел целительное средство», и это значение сказанного: «Предварил ее приходу освящение дня, и оно произошло раньше, чем явилась другая сторона» – так как святость субботы наступила раньше, опередив ситру ахра, и открылся свет отдыха и покоя в мирах, который усмиряет ситру ахра и клипот, и отбрасывает их в проем великой бездны. «И укрепился мир» – так как, благодаря этому, появилась возможность породить тела и души со стороны добра, посредством зивуга ночи субботы, и мир устанавливается в желанном виде.

М. Лайтман: То есть обязаны плохие силы и хорошие силы быть уравновешены так, чтобы человек был посередине, и у него был бы свободный выбор, способность выбирать и понимать: какова роль зла и какова роль добра, что мир не может существовать без двух этих противоположных сил.

Чтец: (07:23) И сказано: «Предварил освящение», потому что всё, выходящее не в соответствии с порядком всей системы миров, называется предварением. И поскольку святость субботы наступает только вследствие пробуждения свыше, так как человек не совершил еще никакого возвращения и исправления, чтобы стать достойным ее, то сам Творец заведомо предусмотрел целительное средство до исправления мира, и такое действие называется предварением.

«И хотя другая сторона думала обосноваться и укрепиться в мире, установилась и укрепилась в эту ночь сторона добра» – так как эта ночь, вследствие ущерба, вызванного грехом Древа познания, стала относиться по букве закона только к строению ситры ахра во всей силе его. И на это рассчитывала ситра ахра, но всё вышло наоборот, поскольку место ее заняла святость. Ибо «установились в эту ночь тела и души святости со стороны добра» – потому что была сделана подготовка, в результате которой каждый, совершающий зивуг этой ночью, притягивает тела и души (рухот) со стороны добра. И нет в них никакого удержания ситры ахра – т.е. прямая противоположность тому, что задумала ситра ахра.

М. Лайтман: То есть, хотя всё исходит со стороны пробуждения силы зла, но эта сила зла приходит, чтобы в конечном счете выделить, показать, раскрыть силу добра в творении, потому что без этого невозможно привести в мир силу святости, сторону святости.

И «Поэтому…».

Чтец: (09:50) «Поэтому время супружеской близости у мудрецов, знающих это, – от субботы к субботе» – ибо в это время тела и души устанавливаются со стороны добра, как мы уже говорили. «И когда увидела это другая сторона, – что всё, что она желала сделать, сделала сторона святости» – ведь она рассчитывала обосноваться и укрепиться в эту ночь субботы, а в итоге установилась сторона святости, «она начинает сновать со своими несметными полчищами и сторонами» – ситра ахра начинает сновать со своими многочисленными станами и сторонами зла, «и видит всех тех, кто совершает слияние на ложе, когда они в наготе своей, при свете свечи» – и видит всех тех, кто совершает зивуг на ложе при свете свечи, когда тело (гуф) открыто.

«И поэтому все сыновья, рождающиеся от этого, поражены падучей болезнью, так как пребывают над ними духи от иной стороны. И это – бестелесные духи грешников, называемые вредителями» – и ситра ахра насылает на этих сыновей злых духов, и это духи грешников, называемые вредителями, и из-за них «Лилит пребывает над ними (сыновьями) и убивает их».

Но «когда освящается этот день, и святость воцаряется над миром» – в тот момент, когда освящается этот день, и святость субботы господствует в мире, «другая сторона принижает себя, и скрывается на всю субботнюю ночь и на весь субботний день» – поэтому это время супружеской близости у мудрецов. «Кроме Асимона со всей его кликой, которые украдкой приближаются на свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им слияние» – кроме вредителя по имени Асимон и всего его стана, которые скрыто приходят вместе со свечами, чтобы увидеть открывающееся слияние. «И после этого они скрываются в проеме великой бездны» – ведь хотя и есть сила у этого Асимона видеть слияние при свете свечи также и в субботу, однако у него нет силы причинить вред в субботу, и он вынужден тотчас вернуться в проем великой бездны, и только после субботы он может вредить.

Вопрос (Киев-1): (12:28) Мы стараемся изучать всё из десятки. И здесь мы читаем про такие разные виды объединения: супружеская близость, например, у мудрецов, либо зивуг, который притягивает души. Что это за виды объединения?

М. Лайтман: Прежде всего, единство может быть только в том, что желание получать и желание отдавать соединяются, сближаются и объединяются, чтобы сделать общее кли, соединенное для раскрытия Творца. Только это является целью. Насколько они пользуются силой зла, чтобы соединить ее с силой добра, и чтобы в общем кли выросло бы в 620 раз, настолько Творец вырастает в глазах творения. Это то, что мы здесь должны видеть.

Теперь то, что ты говоришь, что здесь есть сближение мужской части и женской части – это свет и кли, которые должны так устроиться, чтобы каждый поддерживал другого. И они подчеркивают и выращивают друг друга, пока тьма не будет светить как свет, и они будут как два больших светила. То есть сила тьмы будет светить как сила света, потому что без тьмы света тоже не видно. Вот и всё.

Ученик: (14:32) А что такое свет и кли в нашей работе?

М. Лайтман: Светом называется раскрытие Творца как единство, объединение, любовь, слияние. А тьма, наоборот. Насколько одно против другого в явных, ясных формах – в соответствии с этим мы видим и свет, и тьму. И свет становится во много раз больше, чем был в начале творения, потому что тьма увеличивает его, выделяет его, подчеркивает и дает ему как раз возможность существовать перед всеми. Творения не способны увидеть свет без тьмы, только в различии, контрасте одного с другим. Поэтому сотворение тьмы – это очень важное творение, и его мы благословляем.

Ученик: Хочу уточнить. А тьма – это обязательное условие в нашей работе для кли? Либо мы можем просто построить в десятке желание к свету, важность света, либо это должно быть именно тьмой?

М. Лайтман: Как ты скажешь о свете, если ты не знаешь, что такое тьма? Как ты скажешь об этом что-то? Я вижу. Что значит вижу? До этого не видел. Или ты видишь что-то, относительно чего у тебя есть тьма. Невозможно одно без другого. Творение не может существовать только в одном свойстве. Оно обязано состоять из двух противоположных свойств. Понимаешь?

Это наша работа, что мы балансируем, уравновешиваем тьму и свет. Это как в нашей материальной жизни даже: не может быть одного без другого. А вся наша работа должна быть, не то чтобы одно было больше, а другое меньше или что-то, а чтобы в них обоих осуществилось раскрытие Творца как можно более ясным, что является корнем всеохватывающим того и другого вместе.

Вопрос (W Latin 20): (17:42) Большая радость видеть Вас здоровым, и вопрос такой. Это не вопрос на самом деле. Что имеется в виду, говоря «эпилепсия, падучая»? Это что-то очень сильное и непонятное. Вы можете немного объяснить, когда он говорит о таких сложных вещах?

М. Лайтман: Это мы еще выясним, это нам еще предстоит. Главное, что нам надо сейчас увидеть, как он выясняет свет над тьмой, тьму над светом и обучает нас уравновешиванию их обоих. Потому что мы должны знать, как правильно пользоваться и светом, и тьмой, ими обоими. И в этом, по сути дела, все наше искусство, что, хотя Творец – целиком свет, но Он дал нам тьму, чтобы мы как раз благодаря тьме раскрыли бы свет.

Вопрос (Балтия-1): (19:18) Мы учим, что человек создан в балансе добра и зла. А почему созданы целые миры клипот, ситра ахра, и из зла гораздо тяжелее выйти, чем ощутить добро?

М. Лайтман: Еще раз повтори, пожалуйста.

Ученик: Почему из зла гораздо тяжелее выйти, чем из добра?

М. Лайтман: Потому что наша природа – это зло. Поэтому нам тяжело выйти из зла и также тяжело устремиться к добру. Чтобы приблизиться к добру ты, прежде всего, должен выйти из зла. Так у нас здесь двойная работа. Поэтому мы делаем сокращение, экран, отраженный свет, разные действия, чтобы подняться над злом, и после этого только можно приблизиться к добру.

Вопрос (Балтия-4): (20:50) Я хотел спросить только: почему показывается так, что ситра ахра могла опередить святость? Почему так показывается, как бы, что она могла первой облачиться в тело?

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.

Ученик: Рассказывается, как бы, что ситра ахра могла опередить святость. Почему так показывается, как бы была возможность у нее опередить это?

М. Лайтман: Что значит «ситра ахра могла опередить»?

Ученик: Там говорится, что она не первая вошла в тело, будто святость первая вошла в тело, а могло как бы совсем иначе быть. Так говорится.

М. Лайтман: Нет. У нас есть две силы: сила Творца и сила творения. Сила творения приходит после силы Творца. Творец властвует, Он изначальный, «Я – Первый, и Я – Последний». А после этого приходит злое начало, силы зла. И нам нужна сила зла только лишь, чтобы творение могло существовать, и из этой силы зла могло бы раскрыть Творца и правильно поставить Его. Как будто у творения была бы способность якобы создать Творца, как будто Он первый, что до этого не было у него силы зла, но когда сила зла раскрывается, то творение благодаря ему может сформировать, создать Творца перед собой. Это то, что происходит.

Вопрос (Италия-1): (23:05) Он в тексте говорит, что время соития мудрецов от субботы к субботе. Как такое возможно? О чем говорит этот текст? И как мы можем находиться все время в постоянной субботе?

М. Лайтман: Постоянной субботой называется, что силы зла и силы добра соединяются и поддерживают друг друга, пока все света не раскрываются именно благодаря тьме, и тьма поддерживает свет, и это называется «день, который целиком является субботой». Почему? Потому что тьма начинает выделять, подчеркивать свет, выращивать его, увеличивать и строить такие состояния, чтобы мы, творения (все говорится только относительно творений), начали видеть весь процесс, всё наслаждение, всё величие, которое есть у нас в свете именно благодаря тьме. Именно благодаря тьме.

Почему Творец создал тьму? Потому что без нее Он не может относительно творений раскрыть свет, они не могут постичь только свет, а только на стыке между тьмой и светом они постигают творение.

Ученик: В этом состоянии, когда тьма и свет соединяются в мире, есть единство Творца и нет страха?

М. Лайтман: Да, если мы раскрываем всю тьму и весь свет, и оба они поддерживают друг друга, то всё творение приходит к исправлению. И нет никакого преимущества у света относительно тьмы или у тьмы относительно света.

Вопрос (Турция-2): (25:50) Упомянуты в тексте суббота и дни недели. Но мы знаем, что в духовном нет места и времени. Так, что такое за «восприятие времени» здесь в этом тексте?

М. Лайтман: Времена – это изменение состояний между светом и тьмой, поэтому само время не существует. Если есть целиком свет – нет времени, если есть целиком тьма – нет времени. Когда есть изменения между светом и тьмой, которые светят поочередно, тогда у нас есть понятие времени.

Вопрос (Германия-2): (26:46) Вот этот парнишка со свечой, этот Асимон со своей кликой – это свойство все получать в знании, потому что он постоянно пытается свечу держать там, где это неуместно?

М. Лайтман: Да. Подожди, мы скоро поговорим об этом подробнее. Хорошо? Пока у нас нет достаточно данных говорить о нем.

Вопрос (Unity 4): (27:25) Если можно, я хотел уточнить. Когда сила тьмы будет светить как сила света – это уже говорится о Конечном Исправлении, когда мы превращаем зло в добро?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Все же творение должно в равновесии находиться в силах зла-добра. А уже, когда это исправление – уже творение не будет существовать, когда будет это состояние.

М. Лайтман: Правильно. Тьма будет светить как свет, то есть мы не будем ощущать никакого различия по важности между тьмой и светом.

Вопрос (Unity 3): (28:06) Тоже хотел спросить: почему Асимон приближается именно со свечой? Что значит «свеча в руках Асимона»?

М. Лайтман: Свеча символизирует нам нашу работу, благодаря которой мы должны прийти к миру целиком являющимся светом.

Вопрос (Нью-Йорк): (28:47) Скажите, от природы означает ли это… Если мы перед объектом, который проявляется перед нами сначала… показывает зло, в котором мы вообще являемся, и в понимании того, что нужно это зло как-то уравновесить, мы начинаем просить о свете, чтобы он как бы нейтрализовал и сделал сокращение на наше зло, и только поэтому наше зло нужно нам, чтобы мы всегда начинали со зла… Мы потихоньку начинаем со зла и чувствуем, что делаем зло и после этого стараемся притянуть туда свет и тем самым сбалансируем ситуацию…

М. Лайтман: Да, так это вроде и происходит, но мы это еще уточним.

Вопрос (Ж Европа): (30:00) Мы собрались здесь вместе, чтобы быть одной десяткой и поддержать мужчин. Что нам нужно сделать для того, чтобы укрепить их?

М. Лайтман: Мы должны в нашей жизни, если мы говорим о нашей практической жизни, мы должны относиться к свету и тьме совершенно одинаково: что и то и другое нам нужно. И насколько мы судим о свете из тьмы и о тьме из света, в этом мы приближаемся к Творцу, который является Источником. Как он говорит: «Делает тьму и творит свет. Все исходит от Него». Если мы правильно относимся к ним обоим, тогда мы приходим к правильной форме восприятия реальности.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (31:19) Общий вопрос о субботе. Где она находится, в первой стадии или в четвертой?

М. Лайтман: В четвертой стадии. Всё?

Вопрос (Чтец): Можно спросить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (31:35) Что такое «предварение», о котором он говорит: «…выходящее не в соответствии с порядком всей системы миров, называется предварением»? Как может быть «не в соответствии с порядком»?

М. Лайтман: Посмотрим. Пока что он не давал примеров этому. Но предварением называется, что не исправляют какую-то ступень, а хотят использовать ее, чтобы прийти к ступени выше нее.

Вперед.

Чтец: (32:07) Мы находимся в абзаце «Пояснение сказанного».

Пояснение сказанного. Рабби Шимон почувствовал здесь, что ему непонятно сказанное: «Время супружеской близости у мудрецов – от субботы к субботе». Ведь Творец каждый день в полночь прогуливается с праведниками по Эденскому саду, и есть зивуг у мудрецов, и не обязательно в ночь субботы. И этот вопрос он рассматривает в Зоаре. И для того, чтобы это выяснить, он разбирает здесь разницу, имеющуюся между зивугом в субботу и зивугом в будний день, относительно слияния при свете свечи.

Согласно простому толкованию, различие в том, что по ночам в будни есть сила у ситры ахра поражать рождающихся сыновей падучей болезнью, и также у Лилит есть сила погубить их, тогда как в ночь субботы, хотя и есть вредитель Асимон со своей кликой, и у него имеется сила также и в субботу видеть их, но у него нет силы причинить им вред в это время, а только лишь после субботы. Это тоже исправляется совершением разделения (авдалы) в молитве и совершением разделения над чашей, и тогда окончательно отменяется сила этого вредителя, как это будет рассмотрено далее. Таким образом, есть большое различие между зивугом в ночь субботы и по ночам будней в полночь.

И смысл вышесказанного объясняется тем, что есть «светила светозарные», т.е. Зеир Анпин, символизирующие высшее единство, и есть «светила огненные», Нуква Зеир Анпина, символизирующие нижнее единство. Три свойства есть в пламени огня:

1. Белый свет (пламени).

2. Синий свет, под белым светом.

3. Грубая часть, – как, например, воск, масло и фитиль, – в которой удерживается синий свет.

Синий свет – это суд, имеющийся в пламени, и поэтому это огонь, пожирающий другой огонь, который пожирает и уничтожает всё, что находится под ним, так как он пожирает воск и фитиль, в которых удерживается. Белый свет указывает на свойство милосердия в пламени, так как белый свет – это милосердие.

И поэтому у совершающего слияние при свете свечи сыновья поражены падучей болезнью, и также Лилит может погубить их, поскольку синий свет свечи, т.е. мера суда, находится там, и есть сила у ситры ахра удерживаться в зивуге. Ведь в силу этого суда открываются их тела, т.е. нечистота змея, содержащаяся в телах тех, кто совершает слияние, и тогда она находит подобное себе и пробуждается.

И таким образом, зивуг разрешен в полночь, т.е. именно в темноте, когда нет там света, поскольку тогда сказано о Малхут: «Встает она еще ночью», и раскрывается милосердие. Но если присутствует там свет свечи, это приводит к раскрытию нечистоты в телах, и ситра ахра удерживается в зивуге. И поэтому сказано: «И видит всех тех, кто совершает слияние на ложе, когда они в наготе своей, при свете свечи», так как, пользуясь светом свечи, ситра ахра видит раскрывшуюся нечистоту их тел, и обвиняет их и удерживается в их зивуге.

Однако в ночь субботы уходят все суды, и синий свет тоже превращается в белый свет. И в таком случае разрешено слияние также и при свете свечи. Кроме того, даже нечистота в теле человека совершенно исчезает в силу святости субботы, и нет более страха обнажения тела при свете свечи. Поэтому сказано: «Кроме Асимона со всей его кликой, которые украдкой приближаются на свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им слияние», потому что даже в субботу, когда синий свет становится белым, и нет там никакого суда, всё же обязательным условием является, чтобы была грубая часть для удержания в ней света свечи, а она, безусловно, является свойством суда, потому что грубая часть содержит нечистоту и указывает на суды. Однако в субботу в ней не проявляется никакой вид суда, и это уподобляется монете, на которой не отпечатана никакая форма, и неизвестно, какой она должна быть. И поэтому вредитель, на которого указывает грубая часть, в которой удерживается свет свечи, зовется Асимон (досл. жетон), т.е. монета без изображения.

И это означает сказанное: «Которые украдкой приближаются на свет свечи» – так как это свойство грубой части, которое скрыто приходит вместе со свечой, ведь без нее свеча не горела бы. И поэтому он тот, кто видит открывающееся слияние, и вследствие этого может навредить ему после исхода субботы. И хотя верно то, что обнажение тела не вызывает опасения в ночь субботы, ибо нечистота тела не проявляется, однако после субботы у него есть сила раскрыть форму зла в нем и причинить ему вред.

И сказано: «А на исходе субботы многочисленные воинства и станы возносятся и снуют по всему миру». Объяснение. Хотя в субботу Асимон с его кликой не способны навредить, ведь тогда не остается в нем никакой формы зла, но после субботы он и его клика снова обретают свою форму и поднимаются из великой бездны к заселенным местам, и воспаряют, вознесясь из великой бездны, и снуют по миру и могут причинить вред. «И поэтому была сложена песнь о бедствиях: “Пребывающий под покровом Всевышнего” – чтобы не властвовали они над святым народом» – так как благодаря раскаянию и этой молитве, «пребывающий под покровом», они спасаются от бедствий.

М. Лайтман: (40:23) То есть существуют исправления, которые мы можем принять при условии, когда мы скрываем себя от всех вредителей, которые могут прийти. И вследствие этого мы должны понять также те условия, которые говорят нам, как отдалиться от вредителей и как скрыться от них – как, скажем, говорится об условиях субботы. И так далее. И тогда наши действия становятся как исправления.

Вопрос (Киев-1): (41:18) Что это за условия, которые нас могут оградить от вредителей?

М. Лайтман: А это то, что мы сами придерживаемся правил, которые позволяют нам быть подальше от эгоистических таких движений наших. И таким образом мы ограждаем себя от проблем.

Ученик: А что это за правило, которого мы должны придерживаться?

М. Лайтман: Ну, это очень много всяких правил, мы здесь говорим о последних исправлениях, в которые включаются все предыдущие. И поэтому нам это очень сложно разобрать сейчас. Ведь, послушай, допустим, ты в течение десятков лет добивался быть каким-то видным ученым, и сейчас ты должен всё, чему ты учился, всё это знать и соблюдать, иначе ты не будешь на уровне большого ученого. Вот в этом и проблема.

Ученик: Ну, если по-простому, для десятки, что мы хотим, чтобы товарищи все были ограждены от всяких вредителей, чтобы они шли по пути. Какие правила мы должны соблюдать для этого?

М. Лайтман: Для вас еще это не подходит. Вы не можете еще быть на уровне этих вредителей. Ты понимаешь? Это такие условия, что нам они еще совершенно не понятны.

Ученик: (43:25) Ну, может быть, на каком-то высоком уровне вредителей мы не можем, но я же вижу, что товарищи какие-то испытывают помехи, их как бы отталкивает от пути. Разве не об этих вредителях мы говорим?

М. Лайтман: Нет, это намного выше, намного точнее. Это не эти, которые мы сегодня ощущаем. Мы сегодня ощущаем только эгоистические столкновения между нами, лоб в лоб. А здесь говорится уже об очень больших тонкостях, как, допустим, столкновение между свойствами внутренней природы, которые мы затем ощущаем. Ну, допустим, даже по сравнению с нашей жизнью ощущаем: в химии, биологии, зоологии и так далее. Более тонкие, более мелкие проблемы, несовпадения, отсутствие объединения между различными частями неживой, растительной, животной и человеческой природы. Вот.

Так что это еще рано для нас. Но это постепенно будем раскрывать, и это будет очень так нормально, незаметно, мы будем поглощать-поглощать все эти противоречия и будем видеть, что именно над ними, из них мы строим совершенно новое здание, новый мир.

Вопрос (Москва-1): (45:22) Мы, когда объединяемся, устанавливаем, получается, субботу, если правильно объединяемся?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А где мы должны скрываться, если мы этой работой не занимаемся, – в «Он»?

М. Лайтман: Если этой работы нет в нас, то мы ее не чувствуем.

Ученик: Это всегда при наличии двух компонентов «Он и Имя Его едины»?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Latin 6): (46:14) Как мы можем реализовать идею, что тела и души входят в шаббат со стороны добра в работе в десятке?

М. Лайтман: Повтори.

Ученик: Как правильно реализовать идею, что сотворение тел и пробуждение душ сталкиваются со стороной добра, а нет зла в работе в субботу в десятке?

М. Лайтман: Только с помощью объединения между нами, решение только одно. Я сожалею, но мне здесь нечего добавить. Все должно прийти всего лишь к объединению, когда каждый чувствует другого, и каждый чувствует свое взаимовключение со всеми, и когда мы буквально находимся в состоянии «как один человек с одним сердцем». В этом все исправления. Насколько мы не будем об этом забывать, мы приблизимся к этой форме, и на этом все вопросы решатся.

Вопрос (МАК-6): (48:08) Что значит «обнажить тело» в нашей работе? И почему это состояние как-то особенно уязвимо для сил зла?

М. Лайтман: Нам нельзя находиться в нашем неприкрытом теле, то есть в наших желаниях, на которые нет сокращения, экрана и отраженного света. Мы должны всегда связываться друг с другом через облачение, когда главное облачение – это отраженный свет. И когда отраженный свет один и отраженный свет другой соответствуют друг другу, тогда мы таким образом можем стать как один человек с одним сердцем.

Ученик: Почему тогда для зивуга нужно обнажать тела?

М. Лайтман: А кто тебе сказал?

Ученик: Так я это понял из текста.

М. Лайтман: Нет. Мы не снимаем облачений во время зивуга, но мы входим в зивуг со всеми облачениями, так. Наши тела остаются покрытыми сокращением, экраном и отраженным светом.

Вопрос (Ж Турция-1): (50:05) В пункте 252-м говорится о монете, на которой нет печатной формы. Что такое монета без формы?

М. Лайтман: Монета без формы называется «асимон» (жетон дословно), когда нет на нем никакого знака сколько стоит эта монета, но мы можем поменять ценность жетона на все, что мы считаем подходящим. Еще поговорим об этом. Как такое может быть, что это остается в желании человека, в возможности человека изменить монету, которая в его руке.

Вопрос (H 10): (51:04) Написано, что синий свет становится белым светом. О чем тут говорится?

М. Лайтман: Синий свет является очень особым светом, который близок к белому. Еще поговорим об этом.

Вопрос (H 10): Можно задать вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (51:34) В чем функция Лилит и что надо делать с этим? Есть что-то, что можно сделать с Лилит, которая может убить нас или не убивать? Что такое Лилит вообще?

М. Лайтман: Лилит – это очень тяжелая клипа и очень плохая, от которой мы должны освободиться. Вот и все. Пока что нечего больше добавить. Мы еще будем читать о ней в течение чтения нашего Зоара много раз.

Вопрос (Турция-5): (52:36) Тут говорится о зивуге, который происходит относительно света свечи. Тут есть какой-то момент судов, желание получать, желание отдавать. Что имеется в виду «зивуг при свете свечи»?

М. Лайтман: Когда есть какое-то раскрытие, но это раскрытие достаточно только при определенных условиях, когда только свет свечи действует. Не нужно, чтобы меньшее произошло, но и большее пока что не нужно.

Вопрос (Голландия-1): (53:23) Кажется, что то, что мы называем субботой, мы защищены от злого начала. Кажется, что в субботу нам удается создать правильное объединение. Тут речь идет о зивуге в течение дней недели (как мы понимаем в духовном отношении) и зивуге в субботу. Каковы разные условия для объединения правильным образом, будь это в будние дни, или в правильном объединении в субботу – то, что здесь объясняется?

М. Лайтман: Разница очень проста. Что все действия, которые мы смогли распознать в течение недели, мы их выясняем-выясняем и собираем к субботнему дню, а в субботний день мы совершаем большой зивуг. Потому что все клипот исчезают, в субботу есть подъем миров, когда мы говорим о тех, кто находится в мирах АБЕА. Так в субботу все миры поднимаются в мир Ацилут, и тогда мы можем там получить зивуг в свете Ацилута. И поэтому суббота является ответом на всё, что мы сэкономили, собрали, присоединили и подняли в течение недели.

Ученик: (55:45) Каким образом мы защищены от злого начала в течение субботы? Защищены ли мы в субботу от злого начала?

М. Лайтман: С помощью высшего света, который светит в том месте, куда мы поднимаемся, и называется субботой. Это не то что в нашем месте – мы должны подняться в более высокое место, в мир Ацилут. И тогда все клипот воспаряют оттуда, и мы находимся в Исправленном состоянии, в желании получать ради отдачи, и можем совершать исправления.

Я это объясняю в виде, как мне кажется, в самом простом, примитивном. И поймите это пока что так. Суббота – это то, что мы поднимаемся выше всего «ради получения», это пробуждение свыше. И мы в таком виде можем почувствовать высшую силу, силу Творца, которая пребывает в нас. И так мы и поднимаемся наверх. Понятно? Ладно.

Вопрос (Италия-1): (57:38) Продолжая этот вопрос. Как наше злое начало может удерживаться также и в субботу, и вредить нам? Ведь суббота – это день покоя, день мира, день, когда мы находимся с Творцом.

М. Лайтман: Да. И поэтому в субботу мы и говорим, и делаем. Я говорю о духовной субботе, не о материальной, не путайтесь. В материальном – это что-то совсем иное, это зависит от людей, что они делают. Но в духовном, если мы находимся уже в мире Ацилут, то нет у нас никакой возможности не прегрешить и ничего сделать, но совершать только исправление субботы, что мы будем еще изучать. Это не то, что относилось бы к исправлению нарушений.

Вопрос (Петах-Тиква-23): (58:42) Можно ли спросить о намерении во время изучения Зоар?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: В этот период, когда кажется, что весь мир снаружи как будто просто разваливается перед нашими глазами, чувствуется, что поручительство между нами во время уроков (и вообще все время) очень критично. В первое время Зоар меня разрывает между пониманием в разуме и пониманием материала, и всё время думать о товарищах, просить за них, стараться выйти из себя. Но это просто одно против другого. Если я в разуме, то я не для товарищей, не в молитве за них, а если я молитве за товарищей – ничего не понимаю умом. И меня разрывает, потому что всякий раз, когда я в одном, я думаю, может быть, я должен быть здесь или там, это просто требуется поручительство между нами.

М. Лайтман: Ты должен быть только на связи с товарищами. Обними их как можно сильнее, несмотря на то, что между вами могут быть расстояния в парсаот, которые разделяют вас. Но попробуй почувствовать, что ты обнимаешь их, и вы находитесь буквально как «один человек с одним сердцем». И Творец – этот тот, кто тогда находится в вашей связи. Творец находится в вашей связи.

Если вы так думаете, вы делаете большое исправление с собой и со всем миром, и вам нечего бояться за будущее. Потому что будет хорошее будущее, и война закончится, и всё будет устроено наилучшим образом.

Ученик: Мы просим передать нашу поддержку всего мирового кли, мы поддерживаем вас. Мы вместе.

М. Лайтман: Отлично. Спасибо.

Чтец: (01:00:59) 253-й пункт.

М. Лайтман: Да.

Чтец:

253) В какое место они направляются в эту ночь исхода субботы, когда они поспешно выходят и хотят властвовать в мире над святым народом? И они видят их стоящими в молитве и произносящими эту песнь – «пребывающий под покровом Всевышнего». И вначале (святой народ) производят разделение (авдалу) в молитве, а затем производят разделение над чашей. И воспарив оттуда, они непрестанно рыщут и приходят в пустыню. Да избавит нас Милосердный от них и от стороны зла.

Объяснение. Вопрос задается только относительно исхода субботы, а не о всех ночах будней, потому что на исходе субботы еще остается воспоминание (решимо) от святости субботы. И поэтому задается вопрос: когда на исходе субботы они воспаряют, вознесясь из великой бездны, – куда же они направляются? И сказано: «Когда они поспешно выходят и хотят властвовать в мире над святым народом» – над Исраэлем. «И они видят их стоящими в молитве и произносящими эту песнь – “пребывающий под покровом Всевышнего”. И вначале (святой народ) производят разделение (авдалу) в молитве, а затем производят разделение над чашей» – вначале они произносят разделение в молитве и разделение на вино. «И воспарив оттуда, они непрестанно рыщут и приходят в пустыню» – они удаляются от них, воспарив, и непрестанно рыщут и приходят в пустыню, т.е. в место, где не селятся люди, и люди избавлены от них.

Таким образом, есть три различных места у ситры ахра:

1. В субботу они находятся в проеме великой бездны, и у них вообще нет силы причинить вред.

2. На исходе субботы, благодаря молитве и совершению разделения, они пребывают в пустыне, в месте, где нет человека, и у них есть сила вредить, но они отдалены от населенного места.

3. В остальные ночи они пребывают также и в населенном месте.

М. Лайтман: Продолжим.

Чтец: (01:03:53) 254-й пункт.

254) Трое тех, кто причиняет себе вред:

Первый – тот, кто проклинает себя.

Второй – тот, кто выбрасывает хлеб или крошки, в которых есть мера «ке-зайт (досл. с маслину)».

Третий – тот, кто зажигает свечу на исходе субботы, прежде чем Исраэль пришли к порядку освящения в молитве: «И Ты свят», ибо этим огнем он зажигает огонь ада, пока не пришло время их (произнесения этих слов).

М. Лайтман: (01:04:42) Мы еще будем выяснять все эти вещи. Понятно, что нам нужно остерегаться, стараться оставаться в субботе насколько это возможно. Нет проблемы продолжить субботу еще на несколько часов и даже несколько дней. Я не говорю о часах и днях астрономических, которыми мы пользуемся. Но суббота, имеется в виду, что все мы находимся объединенными вместе и соединенными с Творцом. Это время подъема миров в мир Ацилут, когда Ацилут, от слова «эцло» (у Него), что это находится у Творца. И если мы хотим быть в таком виде, то мы не входим ни в какой вред, не получаем никакого вреда.

Дальше. 255-й, да?

Чтец: (01:05:42) Да, 255-й пункт.

255) Поскольку есть специальное место в аду для тех, кто нарушает субботы. И те, кто наказан в аду, проклинают того, кто зажег огонь прежде времени, и говорят ему: «Вот вышвырнет тебя Творец могучим броском и набросится на тебя вихрем. Он совьет тебя в клубок, покатит как шар в землю бескрайнюю».

Объяснение. Есть один вредитель, зовущийся недоброжелателем, и он любит проклятия, как сказано: «И любил он проклятие – и оно пришло к нему, и не желал благословения». И когда человек проклинает себя, он дает силу этому недоброжелателю, любящему проклятие, и тот властвует над ним. И получается, что он сам себе причиняет вред.

И это означает сказанное: «Тот, кто выбрасывает хлеб или крошки, в которых есть мера “ке-зайт (досл. с маслину)”» – ведь нет у нас ничего в этом мире, что не имело бы высокого корня наверху, не говоря уже о хлебе, от которого зависит жизнь человека, так как у него есть очень высокий корень наверху. И поэтому тот, кто пренебрегает своим хлебом, наносит ущерб корню своей жизни наверху. И это понятно каждому человеку только вследствие трапезы, от которой он получает насыщение, дающее ему жизнь.

Однако есть люди, пренебрегающие хлебом и крошками, в которых есть только мера «ке-зайт», и они их выбрасывают, так как не получают от них насыщения. Но поскольку постановили мудрецы, что нужно совершать благословение после еды также и на меру «ке-зайт», их следует считать такими же важными как и трапезу, в которой есть насыщение, и нельзя пренебрегать ими. И тот, кто пренебрегает ими, сам причиняет себе зло.

И дело в том, что сказали мудрецы: «Спросили у Творца ангелы-служители: “Сказано в Торе Твоей, что нельзя обращать лицо свое и брать взятки. Но ведь Ты же обращаешь лицо свое к Исраэлю, как сказано: “Да обратит Творец лицо Свое к тебе”? Сказал Он им: “Разве Я могу не обратить лицо Мое к Исраэлю, которым Я указал в Торе: “И будешь ты есть и насыщаться, и благословлять Творца Всесильного твоего”, и они приняли на себя тщательное соблюдение этого, до меры “ке-зайт (с маслину)” и “ке-бейца (с яйцо)”?» Таким образом, благодаря тщательному соблюдению, до меры «ке-зайт», что считается за трапезу, от которой есть насыщение, мы удостаиваемся того, что Творец обращает к нам лицо, хотя мы и недостойны. И получается, что те, кто пренебрегает крошками, в которых есть мера «ке-зайт», и не считают их за трапезу, от которой есть насыщение, они не удостаиваются обращения к ним лика Творца, и причиняют себе зло.

И это означает сказанное: «Тот, кто зажигает свечу на исходе субботы, прежде чем Исраэль пришли к порядку освящения в молитве: “И Ты свят”, ибо этим огнем он зажигает огонь ада», «так как до этого времени – это суббота, и святость субботы властвует над нами» – и огонь ада еще не властвует, как и в субботу. И «тот, кто зажигает свечу на исходе субботы, прежде чем Исраэль пришли к порядку освящения», считается нарушающим субботу, ведь он зажег огонь ада до времени, и поэтому сам себе причиняет зло. И сказано: «Поскольку есть специальное место в аду для тех, кто нарушает субботы» – так как нарушение субботы является самым строгим нарушением, и есть в аду особое место для наказания нарушающих субботу. И осужденные в аду проклинают его за то, что он своими действиями вызвал зажигание огня ада до времени. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповеди Торы. Заповедь четырнадцатая]

Вопрос (Ж Турция-1): (01:11:22) Правильно ли, что мое место в общем кли определяется в шаббат или в состоянии шаббата?

М. Лайтман: Еще до того, как ты родилась, это уже установили, еще в самом начале творения.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:11:50) Смотрите, он говорит, что те, кто пренебрегает крошками размером с маслину, не считают это трапезой насыщения, не удостаиваются насыщения от Творца. Вы сказали, я заметил, что Вы все время возвращаетесь к этому. Мы говорили про свет и про ночь. Что это за условие, чтобы Творец был между нами, что вообще это за понятие?

М. Лайтман: Когда мы собираем эти крошки и хотим, чтобы они получили объем равный маслине, «ке-зайт».

Ученик: Что такое «день в десятке» и «ночь в десятке»? Что нужно делать, когда у тебя есть ночь (ты чувствуешь себя полностью разбитым) и день?

М. Лайтман: Мы собираем, мы собираем наши выяснения, крошки выяснения наши. Мы всё это собираем вместе, чтобы они выглядели как нечто, что имеет существенное значение (вот как «ке-зайт»). И тогда мы можем в таком состоянии увидеть и себя, и Творца, и всё творение в достаточной мере для исправления.

Ученик: А что это за крошки, которые Вы говорите, что их надо собирать? Что это в нашей системе отношений?

М. Лайтман: В системе наших отношений эти крошки (крохи) – это выяснения наших отношений, то, что мы хотим соединить всё вместе в достаточную степень, размер «ке-зайт».

Ученик: Я все еще не понял, что значит «собирать крошки»? Когда Вы говорите: «Собирайте крошки». Как это выражается в поведении?

М. Лайтман: Крошки – это те меры, с которыми не можем еще работать. Но для того, чтобы соединить их вместе, чтобы они достигли размера «ке-зайт», для этого нам надо работать над объединением между нами, когда мы не пренебрегаем никакой крошкой. Ты слышишь?

Ученик: (01:14:30) Я слышу то, что Вы говорите, но я хочу как-то связать это. Во время конгресса я чувствовал себя здорово, не чувствовал никаких ни крошек, ни маслин, ничего. Прекрасно чувствовал себя. Как я вышел из конгресса – заболел, и вообще, какие к черту крошки. Как мне выяснять из состояния: все разъехались по домам, много больных, а Вы говорите про крошки. Какие крошки я могу сейчас здесь собирать? Засели дома, закрыли центр. Какие крошки, какие выяснения я могу сейчас выяснять с собой? Вообще, что произошло? Почему я заболел, после того как я вышел из конгресса? Какие выяснения, какие крошки я должен с собой выяснять? Почему это произошло всё?

М. Лайтман: Ответить можно?

Ученик: Конечно.

М. Лайтман: Спасибо. Мы во время конгресса были во взаимной отдаче друг другу. Там что было, то было. А после конгресса мы возвращаемся совсем в другое состояние, где каждый, с одной стороны, чувствует, что он живет сам по себе, а с другой стороны, у него есть способность быть соединенным с другими.

И здесь вся работа человека. Если я хочу быть соединен с другими, даже если мы уже и не на конгрессе, то я стараюсь это делать. Или я звоню им, скажем, с помощью разных средств, или я не звоню им, но, может быть я думаю о них. Но я стремлюсь к объединению в нынешнем состоянии, то, что происходит на данный момент. И так мы соединяемся. И всё.

И это дает нам очень большое исправление, что те самые вещи, когда я был во время конгресса как-то соединен со своими товарищами с помощью Творца, то сейчас я делаю усилия как быть соединенным с ними собственными силами. И это очень помогает общему исправлению моей души, я этим исправляю душу, несу жизнь в нее.

Ученик: (01:17:31) На конгрессе Вы говорили, что если можно давать подарки товарищу, это будет прекрасно. О чем вы говорили, какие подарки я могут давать товарищу?

М. Лайтман: Когда ты улыбаешься ему, когда ты любишь его, когда ты радуешься быть на связи с ним. А какие подарки мы еще можем дать друг другу? Скажем, у меня есть с конгресса, может быть, двадцать коробок конфет (у меня в кабинете). Ну и что? Но это подарки! Я чувствую подарки в сердцах товарищей. Понимаешь?

Ученик: Не нужно ничего делать физически, подарки разные посылать?

М. Лайтман: Физически тоже возможно. Да, можно, если это возможно. От тебя я ничего не получил.

Ученик: Почему не попросили?

М. Лайтман: Я не просил и не прошу. Кстати, не жду, нет. А я говорю, что я сейчас, после конгресса, должен показать другим, всем, что я нахожусь в любви и в ожидании снова соединиться с ними. И это не имеет значения: перелететь на самолете в какую-то страну, там объединяться. Нет, мы сейчас можем быть объединенными, и это гораздо более эффективнее для исправления души, чем то, что мы перелетаем на самолетах с места на место, из страны в страну.

Ученик: Например, русская группа позвонит и скажет: «Снимите фильм и пошлите нам, чтобы у нас было хорошее настроение». Это подарок? Так вот снять десятку, послать им привет. Это считается подарком, быть с ними в связи?

М. Лайтман: По правде говоря, да, что если они просят, а ты делаешь то, что они просят – это подарок.

Ученик: Прекрасно. То есть между десятками во всем мире, если мы это сделаем, то это будет как такое послание подарков, что мы благословляем друг друга? Может быть такое?

М. Лайтман: Может быть, но зависит от желания человека. Если он хочет – это имеет смысл, а если он не хочет – еще более имеет смысл.

Ученик: То есть заставить его получить подарок, так Вы говорите?

М. Лайтман: Дать. Дать подарок.

Ученик: Большое спасибо.

Вопрос (Турция-4): (01:20:45) В тексте говорится о свете свечи и о свече. Что такое «свеча»?

М. Лайтман: Свеча – это та сила отдачи, которая есть у нас в сердце, с помощью которой мы можем зажечь целый костер.

Ученик: Что значит «зажечь свет свечи до святости»?

М. Лайтман: Когда мы сами хотим пробудиться к тому, чтобы зажечь огонь между нами, силу любви между нами, силу объединения, даже раньше того, как это зажжется сверху.

Вопрос (Ж Москва): (01:21:39) Очень хочется прояснить давно такой вопрос. Сейчас мы вернулись после конгресса и у нас очень много дел: у нас собрание в воскресенье, у нас конференция сегодня. Можно ли так сказать, что нам некогда болеть, потому что мы включаемся в других? Или все-таки кому надо переболеть по корню души – он все равно будет болеть? То есть это как-то связано: либо я обязана заболеть, либо мне скучно болеть и некогда болеть, и тогда я не болею?

М. Лайтман: Верно, правильно. Если у вас нет времени и сил болеть, у вас много работы, то вы не будете болеть.

Вопрос (Кармиэль): (01:22:27) Что же такое нарушение субботы в духовном смысле?

М. Лайтман: Нарушение субботы – это когда я не хочу быть объединен со всеми вместе в вере выше знания. Это называется нарушением субботы. Потому что шаббат – это как Конец Исправления, где все объединены, где все включены друг в друга. Хорошо?

Вопрос (Ж Германия): (01:23:37) Почему мы видим конгресс как нечто общее, а болезнь как частное? Творец хочет показать нам этот общий изъян между нами?

Реплика: Не изъян, а хисарон.

М. Лайтман: Еще раз, пожалуйста.

Реплика: Она спрашивает: почему мы видим конгресс как нечто общее, а болезнь как что-то личное? Разве не хочет нам Творец показать общий хисарон, общий недостаток между нами?

М. Лайтман: И болезнь мы тоже рассматриваем как нечто общее. Потому что мы получаем это друг от друга. Человек, который жил в джунглях, он ведь не болел. А то, что он живет среди других людей, то тогда, собственно, он попадает в разные болезни. Потому что связь его с другими – она не хорошая связь. Хорошо.

Вопрос (Беэр-Шева): (01:24:55) Шикарный урок. И мой вопрос: что делает таким особым духовный шаббат? Это то, что мы отменяем себя перед судами, и голубое становится белым, и ситра ахра больше не действует на нас? И почему так важно не зажигать огонь?

М. Лайтман: Духовная суббота – это подобие Концу Исправления, это часть Конца Исправления. И так нам надо принимать это и радоваться свету, и использовать его. Это все.

Ученик: Если так, то система перестала работать относительно ситры ахры, потому что ситра ахра не работает в шаббат? То есть и вся система тоже входит в систему «шаббат»?

М. Лайтман: Да, и система «ситра ахра» входит в шаббат, то есть она подчиняется шаббату.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (01:26:19) Почему каббалисты разделили молитву на три части: просьба, благодарность и молитва?

М. Лайтман: Мы это еще не изучали, и мы не читали об этом. Ты спросишь, когда мы будем об этом читать.

Ученик: Спасибо, я сделаю, как Вы сказали. «Сделаем и услышим». Спасибо-спасибо-спасибо.

Вопрос (W Heb 2): (01:26:57) В отрывке написано несколько раз, что нужно остерегаться, чтобы не зажечь огонь до исхода субботы. Что это за предостережение, что́ нужно бояться зажечь?

М. Лайтман: Есть огонь, который зажигают перед субботой и потом в течение субботы его поддерживают, а есть огонь, который запрещено зажигать в субботу. Будем еще изучать. Здесь он просто прочитал об этом и всё.

Вопрос (Ж Чили): (01:27:55) В 255-м пункте говорится о человеке, который проклинает себя. Что имеется в виду?

М. Лайтман: В 255-м он говорит о выяснениях, из места ада до места субботы. Так что вы, госпожа, желаете услышать?

Ученица: Человек, проклинающий себя.

Реплика: В 254-м написано: «Трое тех, кто причиняет себе вред: Первый – тот, кто проклинает себя». Что это за человек?

М. Лайтман: Мы можем сказать, что человек, который проклинает себя, он недоволен собой, он думает, что он виноват, и что он сделал, и к чему он пришел, потому что это он так устроил в жизни своей. Это тоже огромное нарушение. Это знак того, что он не чувствует и не знает, что Творец хозяин всего, и все только с позволения и под управлением Творца.

Хорошо. Давайте еще немножко продолжим. Где мы?

Чтец: (01:29:30) 256.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: 256) Ведь не подобает зажигать свечу на исходе субботы прежде, чем Исраэль производят разделение (авдалу) в молитве и производят разделение над чашей, потому что до этого времени это суббота, и святость субботы властвует над нами. И в тот час, когда производят разделение над чашей, все те воинства и станы, которые назначены над буднями, возвращаются на свое место и к своей работе, за которую они отвечают.

Объяснение. Основной запрет относится лишь к тому времени, когда еще не пришли к порядку освящения, как мы уже говорили. Однако необходимо остерегаться, чтобы не зажечь свечу до завершения разделения, поскольку до тех пор это считается временем субботы. Но, безусловно, можно зажигать свечу для совершения разделения и произнесения слов молитвы: «Создающий огненные светила».

(01:30:50) 257.

257) Когда наступила суббота и освятился день, пробуждается святость и властвует в мире, а будни теряют свою власть, и до того часа, пока не выходит суббота, они не возвращаются на свое место. И даже если вышла суббота, они не возвращаются на свое место до тех пор, пока не произнесут Исраэль, находящиеся в стране Исраэля, слова молитвы: «Отделяющий святость от будней». Тогда уходит святость, и те станы, которые назначены над буднями, снова пробуждаются и возвращаются на свое место, каждый в свою стражу, которая назначена ему.

(01:31:47) 258.

258) И вместе с тем, они не властвуют до тех пор, пока не появятся света от свечения свечи, и все они называются огненными светилами, так как от столба огня и от основы огня все они происходят, и властвуют над нижним миром. И всё это происходит, если человек зажег свечу прежде, чем Исраэль завершили порядок освящения.

Объяснение. Малхут называется огненным столбом, а силы, которые содержатся в свете свечи, это суды. И потому у них нет силы задействовать суды до зажигания свечи.

(01:32:42) 259.

259) Но если он ждет, пока завершат порядок освящения, то грешники, находящиеся в аду, оправдывают суд Творца над ними, и они подтверждают все благословения этому человеку, которые произносятся обществом: «И даст тебе Всесильный от росы небесной», «благословен ты в городе и благословен ты в поле».

Объяснение. Выполняя порядок освящения, они притягивают большое свечение, с помощью которого избавляются от суда в аду. И когда грешники в аду видят это, они раскаиваются в своих дурных деяниях и оправдывают суд Творца над ними, считая заслуженным свое наказание. И поскольку этот человек привел к тому, что они оправдали свой суд и освятили имя небес, они подтверждают все благословения этому человеку, которые произносятся обществом на исходе субботы.

(01:34:10) 260.

260) «Счастлив думающий о бедном, в день напасти спасет его Творец». Надо было сказать: «В день зла», что значит: «В день напасти»? В тот день, когда напасть властвует, чтобы забрать его душу. «Счастлив думающий о бедном». «Бедный» – это опасно больной, и он думает, как его исцелить от грехов его пред Творцом. Другое толкование. «День» – это когда суд властвует над миром, и он думает, каким образом спастись от него, как сказано: «В день напасти спасет его Творец». «В день» – когда суд передан этой напасти, чтобы властвовать над миром, «спасет его Творец».

Объяснение. Следовало сказать: «В день зла спасет его Творец» – почему сказано: «В день напасти», в женском роде? Писание говорит о власти клипы, называемой «напасть», которая забирает душу человека. А «думающего о бедном», т.е. убеждающего его прийти к раскаянию, Творец спасает от власти клипы, называемой «напасть». И Зоар приводит это здесь, поскольку говорится о том, что они вызывают напасти на свою душу, и поэтому дает совет ему, чтобы он «думал о бедном» – обратиться к сердцу больного, чтобы тот раскаялся в содеянном, и Творец исцелит его. И в награду за это «спасет его Творец в день напасти», которую он навлек на свою душу.

Другое объяснение. Это день, в котором суд властвует над миром. И он думает спастись от него, ведь даже когда день суда находится над всем миром, «спасет его Творец» – в награду за то, что думал о больном, как привести его к раскаянию. Ибо «день напасти» означает – тот день, когда уже передан суд этому правителю, зовущемуся «напасть», чтобы тот правил миром. И вместе с тем того, кто думал о больном, чтобы тот пришел к раскаянию, «спасет его Творец» от этой напасти. И разница между двумя объяснениями в том, что первое объяснение относится только к одиночке, который навлек на себя напасть. А второе объяснение относится к напасти, к которой приговорен весь мир. Но даже и тогда «спасет его Творец» благодаря этой заповеди. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповеди Торы. Заповедь четырнадцать]

М. Лайтман: (01:37:45) Хорошо, мы на этом закончили эту часть. Что у нас есть дальше в Зоар?

Чтец: Есть выяснение всех четырнадцати заповедей и как они делятся.

М. Лайтман: Это все еще относится к Предисловию книги Зоар. Это завтра. А сегодня что?

Чтец: Избранные отрывки на тему «Работа в подъемах и падениях». Начнем читать или споем сначала?

М. Лайтман: Конечно песню.

Чтец: Тогда споем.

Песня (01:38:30-01:41:13)

Набор: Команда синхронного набора