FRIDAY PRAYER: HOCHMA-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

READING: between after midnight and sunrise of Friday

Zohar for All. Introduction of The Book of Zohar. The Fourteenth Commandment, item 247

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 1 марта 2023 года

Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь четырнадцатая

Чтец: Заповедь четырнадцатая

247) Четырнадцатая заповедь – хранить день субботний, который является днем покоя от всего действия начала творения. Сюда включены две заповеди: одна – хранение субботнего дня, другая – связать этот день со святостью его. Иначе говоря, притяжение мохин Хохмы, называемых святость, чтобы хранить день субботний, – т.е. насколько Я помнил и указал о нем, что это день покоя для миров, и все деяния установились в нем во всем совершенстве и завершены прежде, чем освятился этот день.

Объяснение. В день субботний Зеир Анпин поднимается в Арих Анпин, Нуква – в Абу ве-Иму, а миры БЕА поднимаются в ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут. И тогда НАРАН Адама поднимаются вместе с ними в Ацилут, и они получают там свет хая. Поэтому есть две заповеди:

Первая заповедь – хранение дня субботнего, т.е. чтобы не нарушить его выполнением работы и перенесением предметов из одного владения в другое. Ибо после того, как миры окончательно отделились от клипот, мы должны остерегаться того, чтобы не дать силу клипот снова проникнуть в этот день. И выполняющий работу в этот день снова вызывает проникновение клипот в святость.

И вторая заповедь – связать этот день со святостью его как подобает. То есть, благодаря наслаждению субботы, мы притягивает свет Ацилута к нашему НАРАН. И свет Ацилута – это свет Хохмы, называемый святостью, и мы освящаемся благодаря ему.

И поэтому сказано: «Хранить день субботний, который является днем покоя от всего действия начала творения». Объяснение. Все заботы и труды указывают на непрестанную работу и войну с силами ситры ахра, отделяющими нас от слияния с Творцом. И это правило: в том месте, где имеются заботы, там пребывает ситра ахра – потому что посредством войн и трудов мы выявляем искры святости, погруженные в ситру ахра, и каждое выявление считается особой работой. И вначале все эти выявления совершаются самим Создателем, т.е. все они – это деяния Творца, о которых упоминается в шести днях начала творения. И когда полностью закончились все эти выявления, считается, что они установились во всем совершенстве и достигли своей цели. И тогда освящается суббота, являющаяся днем покоя, – ведь заканчивается работа, и больше нечего исправлять. Поэтому день субботний – это день покоя всех миров, поскольку в каждую субботу снова наступает то совершенство, которое было в субботе начала творения, называемой днем покоя, т.е. когда отделились все клипот, погрузившись в великую бездну. И миры поднимаются в мир Ацилут, являющийся полным единством. И мы должны притянуть эту святость, и она притягивается к нам посредством двух заповедей: «помни» и «храни».

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Четырнадцатая заповедь, 247-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (05:05-10:00)

Вопрос (Киев-1): Здесь интересно написано, что, с одной стороны, надо хранить субботу и не делать никакой работы, не переносить предметы там… А вторая заповедь – связать этот день со святостью. То есть, с одной стороны, как будто ничего не делать, а с другой стороны, все-таки что-то делать, связать, например. Как все-таки правильно выполнить эту заповедь по отношению к субботе: быть активным или все-таки ничего не делать?

М. Лайтман: Ну, во-первых, мы не говорим про день в нашем мире, не обсуждаем действия в нашем мире, то, что человек выполняет своим телом. Мы говорим только о намерениях, с помощью которых мы приводим в действие реальность. Это было первое. Второе. Что значит мы работаем или не работаем в субботу, в шаббат? Вся наша работа нужна, чтобы раскрыть желание получать в его намерении ради получения и перевести его к таким действиям, чтобы оно изменилось на ради отдачи, чтобы прошло исправление.

Следующее. Мы самостоятельно не можем выполнить никакого действия, потому что у нас в наших руках нет никаких сил, когда мы могли бы что-то сделать в природе. Природа – это Творец. И если мы что-то хотим сделать в природе, то есть перевести часть желания получать на ради отдачи, то мы должны выполнить эти действия в себе. Главным образом, в связях между нами, между людьми. И поэтому в этом вся наша работа. И поэтому все работы шаббата в общем-то тоже такие, которые мы понимаем как ежедневную работу в нашем объединении, в нашем сближении, в нашей молитве по отношению к Творцу, чтобы Он нам помог, а мы с их помощью исправляем. Это и есть работа.

(12:52) В общем, точно так же, как во всей Торе, говорится только об объединении, единстве и исправлениях, о связях, о сближении между людьми. И наши желания, когда они соединяются и исправляются, в общем хотят прийти… мы хотим прийти к системе Адам Ришон, быть как один человек с одним сердцем. И в этом по сути основа нашей работы. Это главное.

А в шаббат – это когда мы прекращаем действия по исправлению, («шаббат и инафаш», сиди и отдыхай, что называется), не делаем ничего из исправлений и ничего, что касается практических исправлений. А то, что мы не выполняем действия по исправлению и не делаем ничего, этим мы и исправляем шаббат. То есть работа в шаббат, исправление шаббата в том, что мы в шаббат как раз и не делаем никаких действий, никакого ремесла. Так мы исправляем шаббат. Это тоже непросто, нужно этому учиться, как это сделать и что значит вообще работы в шаббат, и что такое покой или отдых в шаббат. Так мы всё исправим.

Ученик: (15:07) А что значит, что мы «не делаем исправления в шаббат»?

М. Лайтман: Мы делаем исправление тем, что не выполняем их в том виде, в котором это происходит в будние дни на протяжении недели. Мы делаем исправления по-другому.

Ученик: Но, я понимаю…

М. Лайтман: И поэтому в шаббат мы ничего не делаем: не варим, не убираем, не приводим в порядок ничего, не строим и еще, и еще. Есть 39 действий, видов работ, которые запрещено делать в шаббат, потому что таким образом мы не исправляем шаббат. Мы не делаем такие исправления, которые можно исправить только в шаббат.

Ученик: Я понимаю, что на моем уровне этой проблемы нет, но мы всегда говорим, что исправление – это объединение с товарищами. Мы же объединяемся с товарищами в шаббат?

М. Лайтман: Да, разумеется. Конечно, да.

Ученик: А что на нашем уровне, какой мы можем извлечь из этого урок? Что на нашем уровне нам не делать в субботу? Или пока для нас вообще нет такой заповеди?

М. Лайтман: Делайте всё, только чтобы объединиться друг с другом. Делайте всё для объединения друг с другом. Всё это и можно, и благословенно в шаббат.

Вопрос (Москва-7): (17:00) А какой уровень связи между нами мы можем назвать «суббота»?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Какой уровень связи между нами мы можем назвать «суббота»?

М. Лайтман: То, что мы не совершаем никаких работ по исправлению. Никаких работ по исправлению, но только работать, если это можно назвать работами, только работать по объединению между нами. Это пока трудно объяснить. Мы еще не знаем, что называется «духовной работой», а что называется «духовным нарушением». Мы будем изучать это. Будем изучать.

Ученик: Как здесь написано во втором пункте, что нужно связать день субботы со святостью?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что, в принципе, значит «связать день и святость»?

М. Лайтман: Когда субботний день должен быть всецело в святости. Святость – это ради отдачи. Когда мы не выявляем, что значит «получать», что значит «отдавать», что значит «ради получения», что значит «ради отдачи». Мы хотим по сути дела подняться и быть все время связанными с отдачей – это объединение в отдаче, день любви, день объединения, день отдачи. И если раскрываются в человеке какие-то желания, намерения, действия получения, тогда мы сразу же убегаем от них, не связываемся с ними.

Вопрос (МАК-6): (19:26) Это усилие, удерживать себя от работы, можно сказать, что это как не замечать недостатков, принимать все, как совершенное от Творца?

М. Лайтман: Но это не совсем верно, потому что иначе мы ничего не исправим. Но начать с этого можно. Можно начать с этого.

Вопрос (Latin 6): (19:59) Соблюдать шаббат – это значит искать подобия свойств с Творцом? Если да, то как реализовывать шаббат, чтобы прийти к подобию по свойствам вместе с товарищами в десятке?

М. Лайтман: Если мы принимаем на себя наши взаимоотношения только ради любви, объединения и отдачи, и ничем кроме этого не хотим заниматься – это называется, что мы «соблюдаем день субботний». Вот и всё.

Вопрос (Голландия-1): (21:02) В субботу мы фокусируемся на объединении, на отдаче. Это я понимаю. Что означает, что «через войны мы выясняем искры святости»? То есть есть какое-то особое действие, какая-то работа, которую необходимо выполнить? Какую работу мы можем выполнять и какую нельзя выполнять в шаббат?

М. Лайтман: Смотри, я не знаю как подойти к этому океану всяких законов, правил, уточнений, которые есть у нас, для того чтобы выяснить такого рода работу: что позволено, что запрещено, что называется «соблюдение субботы как положено». Но мы просто должны знать принцип, что так же как есть у нас действия по исправлению в каждый из дней недели, также есть у нас еще один день, в который нам запрещено производить любые исправления. Потому что мы производим исправления именно с помощью того, что ничего не выполняем. Ничего.

Если ты будешь сидеть и ничего не делать – это называется, что ты «освящаешь субботу». Так этот. Также мы должны понять, что это не относится к нашему времени, когда мы смотрим на часы, 24 часа, в которые мы ничего не делаем, и что называется «делать». Может быть то, что нам понятно под словом «действие» с помощью рук, ног, уст, разума – всевозможные действия – это не называется работой. А то, что мы будем думать, что это не работа, а как раз покой – это будет работой.

То есть главное, что является основами в духовной природе, когда мы, если задействуем ее в определенной форме, называется, что мы с ней работаем. А это нельзя. А если мы не делаем так, то можно. В этом проблема этого изучения, и нам это совершенно сейчас не нужно.

Мы просто изучаем, что также у нас есть заповеди, то есть указания, обязательность производить всевозможные действия, такие как действия по объединению и так далее, у нас также есть одна заповедь, которая будет сохранять то состояние, которое называется субботним днем. Вот и всё.

Вопрос (Болгария-1): (25:12) Написано: мы должны притянуть эту святость, и она притягивается к нам посредством двух заповедей: «помни» и «храни». Как можно использовать это в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: «Храни и помни» написано о нашем отношении к субботним работам. Этому мы тоже должны учиться: что относится к «храни», а что относится к «помни». Будем учить, будем. Мы постепенно-постепенно коснемся этого, нет в этом никакой проблемы.

Вопрос (Ж Турция-7): (26:27) Связан ли шаббат с подъемами и падениями? Если да, то как?

М. Лайтман: Хорошо, отличный вопрос. Есть в субботу подъемы и падения, но они не вызываются работой человека, но внешней силой. Но есть также подъемы и падения.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (27:16) Он пишет, что закончились все выяснения и усилились, и пришли к окончательной цели, и тогда говорится о шаббате. Что значит, что они достигли своей цели?

М. Лайтман: Субботой (шаббат) называется Конец Исправления, когда мы приходим к состоянию, когда мы выявляем всё, что у нас есть, всё. И тогда достигаем состояния, которое называется Конец Исправления. Это называется субботой: то есть когда нам уже ничего не нужно исправлять, мы возвращаемся к системе Адама Ришона исправленной, и всё. Поэтому Конец Исправления, конец действия, конец наших работ называется субботой.

Ученик: Можно ещё?

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Он пишет в начале: были произведены выяснения с помощью Создателя.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А затем после совершенствования, в чем изменение?

М. Лайтман: Что Творец, высшая сила, сама природа создала систему таким образом, что всё устроено согласно шести дням исправления и субботнему дню, чтобы все это снова вернуть к циклу. И мы действуем таким образом до Конца Исправления. В Конце Исправления все шесть дней работы соединяются в субботу, и всё становится одной субботой. Состояние, которое полностью не нуждается ни в каком исправлении, оно всецело день субботний, день покоя для всех, для всей природы.

Вопрос (Турция-3): (29:35) На каждой ступени есть свой собственный шаббат. О чем речь?

М. Лайтман: На каждой ступени, на всех шести ступенях есть после них седьмая ступень, которая называется «суббота». Как и неделя (семь дней): есть шесть дней работы, а седьмой день – это день покоя. Так это укоренено в природе. Хотя мы всех этих вещей не наблюдаем в природе, потому что мы не видим, насколько неживой, растительный, животный уровни связаны с работой человека, но так оно и происходит. Мы раскроем в конечном счете, что вся природа полностью действует согласно этому циклу: шесть и седьмой день.

Ученик: Как на одной ступени можно выделить шесть дней и шаббат?

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.

Ученик: Как можно поделить шаббат на шесть дней действия на ступени? Можно ли сказать, что шаббат – это состояние, в котором мы чувствуем высшее благо на само́й ступени?

М. Лайтман: Можно отделить субботу от шести дней в мере света, который светит каждый день и дает нам возможность в соответствии с этим исправить все состояния, которые между нами: от состояния первого, второго, третьего, четвертого дня и так далее. Пока мы не приходим к состоянию, когда нечего больше исправлять. А то, что мы прекращаем и не исправляем, ставя границу всем нашим исправлениям, это называется днем субботним.

Вопрос (Тель-Авив-3): (33:09) Почему, когда раскрывается свет Хохма в келим, это называется день покоя, отдыха? Ведь есть возможность расширить и получить келим отдачи.

М. Лайтман: Нет больше возможности для того, чтобы расширять и больше отдавать. Если мы начали с того, чтобы исправлять что-то, этот «пакет» заканчивается именно в седьмой день.

Ученик: Почему это называется «день покоя»? В чем покой? Когда раскрывается свет Хохма в келим, то это же какая-то работа. Почему это называется отдыхом, покоем?

М. Лайтман: Это покой потому, что нам нельзя выяснять. Вся наша работа, она по выяснению: этим можно пользоваться ради отдачи или нет. А седьмой день – это признак того, что мы приходим к состоянию, когда нельзя больше выявлять, чем еще можно отдавать – то, что раскрылось в шесть дней работы. Мы завершили работу шести дней – это называется седьмым днем. Так мы увидим себя действующими между собой. Когда есть цикличность в исправлениях мира.

И в каждом мире существуют исправления, мы увидим это в солнечных, лунных циклах, всех планет и во всем, что есть в природе неживой-растительной-животной и в нас. В человеческой природе существуют всевозможные изменения, и мы чувствуем себя, что мы уходим и возвращаемся к тем же вопросам, к тем же состояниям. Все это относится к цикличности, которая исходит от шести дней работы и субботы.

Мы еще поговорим об этом, еще начнем раскрывать, где в нас есть соответствие шести дням духовной работы и субботы – шести видам работ, мыслей, желаний и так далее, и так далее, и субботе.

Вопрос (W Rus 3): (35:56) Суббота – это как бы Гмар Тикун…

М. Лайтман: Суббота, она как Конец Исправления той ступени, на которой мы находились неделю.

Ученица: И в этот день раскрывается свет Хохма, и мы должны связаться со святостью. Имеется ли здесь в виду, что мы не выясняем, но мы, наша работа именно, чтобы выросла вера выше знания и как бы облачила весь этот свет Хохма?

М. Лайтман: Да, совершенно правы.

Вопрос (Турция-5): (36:59) Пятница (шестой день) – является ли это состоянием отдачи ради отдачи?

М. Лайтман: В пятницу мы приходим во всех исправлениях, насколько это дано нам на нашем уровне. Потому что каждый как бы находится в другой неделе, в других шести днях работы, а накануне субботы мы чувствуем, что раскрываем уже итог нашей работы.

Вопрос (Москва-7): (37:55) В шаббат человек должен наслаждаться и благословлять Творца. Правильно я понимаю, что сам поиск, где я могу насладиться и благословить Творца, то есть объединение, подобие по свойствам Творцу – это возможные действия. А выяснение, почему я больше или меньше могу насладиться и уподобиться Творцу – это уже делать нельзя. И в шаббат можно наслаждаться только именно подобием Творцу, вот именно как бы не… Самим действием отдачи наслаждаться, самой отдачей, а не каким-то выяснением: больше-меньше.

М. Лайтман: Да, верно. Хорошо сказал.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (38:56) Мы видим, что в материальном есть очень понятная периодичность, есть календарь. Во внутренних состояниях можно ли увидеть такую периодичность?

М. Лайтман: И да и нет. Мы пока еще не видим всей системы, когда мы могли бы сказать, что мы находимся в ней в кругах. Но это раскроется вскоре.

Ученик: А когда можно сказать в десятке, что вот это состояние называется «шаббат»?

М. Лайтман: Если мы придем к этому, почувствуем его, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:46) Мы разве не проходили, что у Адама Ришона до грехопадения был только свет НАРАН? Это так? До разбиения был только НАРАН?

М. Лайтман: НАРАН от БЕА и от Ацилута. Да.

Ученик: Да, а здесь написано, что до 13-й заповеди, до греха Древа познания у него был свет хая (у Адама Ришона).

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тогда непонятно, почему было изначально разбиение, если у него уже был свет хая?

М. Лайтман: Но в этом есть много толкований, что это было как высшее свечение, приходящее свыше, а не то, чего он достиг.

Ученик: В чем здесь добавка, когда он что-то добавляет от себя? Что здесь добавилось?

М. Лайтман: Что добавилось в Конце Исправления? В Конце Исправления добавляется ему всё его кли, которого с самого начала у него не было. Адам Ришон, как написано, был рожден обрезанным – это значит, что не было у него желания получать в использовании практическом. И поэтому он не знал, что такое добро, что такое зло и не раскрыл поэтому Творца в полном виде.

И вся его работа была в том, что он совершил грех, свыше, и присоединились к нему желания ради получения, намерения ради получения. И тогда вся его работа стала в том, что он должен совершить все исправления, начиная с обрезания и дальше, включая все исправления ради отдачи. Это работа. Без того, чтобы он прошел все эти этапы исправления, он бы не исправил своего желания получать.

Ученик: (42:25) Но вот непонятно, как у него был мохин де-хая. Написано «…тогда Адам Ришон достиг мохин де-хая в совершенстве». Это было до греха Древа познания. Как он может достичь, если у него были такие келим?

М. Лайтман: Ну, это зависит, насколько открывается ему. Насколько открывается ему. Потому что… то, что дают человеку – так он и видит, так и чувствует, так он и постигает.

Ученик: Можно еще вопрос на эту тему? Мы знаем, что есть 125 ступеней снизу-вверх, и мы поднимаемся по тем же ступеням.

М. Лайтман: Ну, скажем.

Ученик: Ступени, которые были сверху вниз, теперь снизу вверх. Теперь вопрос, который появляется: если это те же ступени, то в чем добавка Окончательного Исправления, когда мы поднимаемся по тем же самым ступеням?

М. Лайтман: Потому что мы это делаем прибавлением наших усилий. Мы этого хотим, мы этого требуем, а не то что это происходит само собой. Хорошо?

Вопрос (W KabU 10): (44:00) 247-й пункт, в конце написано, что в каждом шаббате говорится о том же совершенстве, когда были разделены все клипот и раскрылась великая бездна. О чем речь?

М. Лайтман: Что суббота – это не только Конец Исправления, это также и начало исправлений, что является периодичностью, когда мы снова возвращаемся к начальной работе, начинаем, но уже на другом уровне, на другой ступени эти исправления. Это то, что происходит у нас от одной субботы к другой, от одной недели к другой.

Вопрос (Италия-1): (45:09) Шаббат, который является Окончательным Исправлением: как можно жить в таком шаббате (конец каждой недели)? Ну, не знаю, для этого, может, нужно только восхвалять Творца?

М. Лайтман: Да. То, что мы должны делать в субботу – это не только восславлять Творца. Суббота – это тоже работа, когда мы отделяем все келим, которые можно исправить ради отдачи, от тех келим, с которыми невозможно работать ради отдачи. И когда мы отделяем их в течение двадцати четырех часов субботы, двадцати пяти, если мы отделяем одни от других, мы тем самым изолируем понятие «суббота», исправление, которое становится для нас очень дорогим.

А все остальное – мы этим не занимаемся, мы как бы оставляем это Творцу. Это уже не на нас возложено, не на нас. Есть, может быть, еще очень много келим, желаний, намерений, действий (не знаю, что еще там), которые раскрываются, и я не касаюсь их, потому что не в моих силах и возможностях производить эти исправления.

Поэтому вся наша работа, она – сколько мы можем находиться в «ради отдачи», в объединении между нами, и мы это должны выполнять в тех рамках, которые называются субботой. А кроме этого не мы должны выполнять. Есть еще много сил, и кто знает, какие состояния в природе, которых мы не исправляем, и не мы должны их исправлять. Это называется «Творец завершит за меня», Творец исправит их.

Вопрос (Германия-4): (47:49) Есть хисарон поднять молитву для освещения шаббата. Есть какая-то молитва, которая может помочь освятить субботу?

М. Лайтман: Есть много молитв, которые мы произносим в субботу, которые специально установили каббалисты, которые более всего подходят к состояниям, которые мы проходим в субботу. Можно почитать их. И также в Псалмах мы видим много таких, которые говорят о субботе: песни на день субботний и еще всевозможные песни. Но о субботе есть очень много материала, потому что это состояние, которое подводит итог всем нашим исправлениям.

Вопрос (Алматы-1): (49:31) Как знать, какие можно исправлять желания, а какие нельзя?

М. Лайтман: Это мы учим. То, что мне дано на объединение, на отдачу, на любовь – ты можешь делать это без страха, не боясь. Но если ты видишь, что эти вещи тяжелые, требуют выяснений, преодолений, то очевидно, здесь есть сила эгоизма (пока еще примешана). И поэтому мы не делаем этого в шаббат, то есть в духовном состоянии, которое называется «шаббат».

Но это пока что не для нас, мы только запутаемся в этом. Короче говоря, в каждом состоянии, в котором ты стремишься к объединению – делай. Каждое состояние, которое ты должен выяснить, и неизвестно, ты достигнешь успеха или нет – пока не делай.

Вопрос (USA Northeast): (50:56) В нашей ежедневной работе в десятке, что такое состояние шаббата? Как мы к нему приходим?

М. Лайтман: Мы еще не пришли к этому. Когда мы решим, что то, что мы могли сделать, мы сделали, и нам в данный момент нечего больше делать, признак того, что мы пришли к какому-то завершению (ну, скажи, что дошел до конца недели). Хорошо?

Что мы делаем дальше?

Чтец: Продолжим читать?

М. Лайтман: Где?

Чтец: 14-я заповедь, 248-й пункт. Или перейдем к следующей части.

М. Лайтман: Я думаю, к следующей части.

Чтец: К следующей части. Тогда у нас две возможности для следующей части. Можно читать избранные отрывки из первоисточников на тему Пурима или о соединении мира в Последнем Поколении.

М. Лайтман: Соединение мира.

Чтец: Так переходим к следующей части урока, и пока что споем вместе песню.

Песня (52:13-55:04)

Набор: Команда синхронного набора