FRIDAY PRAYER: HOD-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
READING: between after midnight and sunrise of Friday
Zohar for All. Introduction of The Book of Zohar. The Eighth Commandment, item 228
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 февраля 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь восьмая, пункт 228
Чтец: Мы с вами читаем книгу Зоар, первый том, 366-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «Заповедь восьмая». 228-й пункт.
М. Лайтман: Восьмая заповедь: любить пришельца. Есть люди, которые полностью оторваны от объединения с людьми, а значит они далеки от Творца. И если они делают исправления, то есть с помощью каких-то случаев (внутренних, внешних) соединяются с другими, они начинают чувствовать всех людей, как имеющих отношение к понятию «один человек с одним сердцем», то и их состояние, их переход, который они совершили, то исправление, которое они производят, называется «гер» или «пришелец».
Так и сказано, что в таком случае человек подобен новорожденному, потому что он целиком был в ради получения, а сейчас перешел к ради отдачи, к объединению с ближним. И поэтому гер (пришелец) подобен новорожденному. И поэтому восьмая заповедь, восьмое указание: любить пришельца. То есть люди, которые хотят избавиться от желания получать в себе и перейти к желанию отдавать, от отрыва с другими к соединению с другими, называются «геры», они особенные. Поэтому в Торе часто упоминается «любить пришельца», для этого нужно приложить силы, объяснение, силы любви, открывать сердце людям, которые хотят приблизиться к объединению с ближним, показывать пример и помогать, поддерживать.
Это и есть восьмая заповедь: любить пришельца. «Любить пришельца» – об этом сказано, что человек приходит к тому, чтобы совершить обрезание. Что это значит? Он хочет отсечь от себя желание любви к себе, которое всё еще присутствует у него, но он принимает решение, что хочет от него избавиться. Поэтому и называется он «гер» (пришелец). По сути, все начинают с этого уровня, все проходят такое состояние гера. Давайте почитаем.
Чтец: Мы читаем на 336-й странице, Предисловие книги Зоар. Заповедь восьмая. 228-й пункт.
(04:41) Заповедь восьмая
228) Восьмая заповедь: любить пришельца, собирающегося совершить обрезание и войти под сень крыльев Шхины. И она, Малхут, вводит под свои крылья тех, кто, отделяя себя от другой, нечистой стороны, приближается к ней, как сказано: «Да произведет земля существо живое по виду его».
Выражение «крылья Шхины» является очень обширным и глубоким понятием, но мы будем пояснять его по мере необходимости понять то, о чем мы будем говорить. Малхут, Нуква Зеир Анпина, называется Шхиной (обителью) в отношении раскрытия того, что она никогда не покидает нас, даже в то время, когда мы наиболее удалены от нее, как мы изучаем: «В любом месте, куда бы не изгонялись (Исраэль), – Шхина вместе с ними». И сказано: «Пребывающего (досл. обитающего) с ними в нечистоте их». И в этом отношении называется Зеир Анпин «Обитающим (Шохен)», а Нуква «Обителью (Шхина)». И это раскрытие может быть лишь в то время, когда ЗОН находятся в состоянии «паним бе-паним на равной ступени», потому что свечение зивуга при этом настолько велико, что проявляется единство даже над местами, самыми удаленными и сокращенными.
Известно, что гадлут ЗОН не наступает сразу, но сначала выстраивается катнут ЗОН в мохин де-ВАК, и после этого притягивается гадлут. И это происходит на всех ступенях ЗОН. И, кроме того, даже в то время, когда есть у ЗОН мохин де-гадлут, ни в коем случае не аннулируются мохин де-катнут, так как они тоже нужны для поддержки зивуга мохин де-гадлут, и называются они тогда крыльями Шхины.
Об этом сказано: «И будут херувимы простертыми вверх крыльями прикрывать своими крыльями крышку (ковчега)». Главное их предназначение – простирая крылья, прикрывать свечение зивуга гадлута таким образом, что даже самые отдаленные смогут наполниться светом этого зивуга и при этом ничего не перепадет клипот. Ибо те, кто еще не достиг окончательной чистоты, всегда отталкиваемы светом святости из-за опасения, что могут отдать его наполнение клипот. Но сейчас, благодаря прикрыванию крыльев, наполнение охраняется так тщательно, что даже те, кто находится совсем рядом с клипот, не смогут, оступившись, уронить это наполнение в клипот, так как эти крылья оберегают их.
Поэтому для пришедшего обрести веру и совершить обрезание, несмотря на то, что тело (гуф) его происходит от свойства «крайней плоти», ибо праотцы его не стояли у горы Синай и не прекратилась у них нечистота змея, все же есть у нас силы поднять его в высшую святость, т.е. с помощью подъема МАН для большого зивуга ЗОН паним бе-паним, где властвуют крылья Шхины, так как (херувимы) простирают свои крылья и прикрывают свет зивуга, как мы уже сказали. И тогда мы можем поднять туда также и душу пришельца, и он освящается светом этого зивуга. И, несмотря на то, что еще не окончательно чист, он может в это время наполниться свечением этого зивуга, потому что крылья оберегают его от того, чтобы наполнение не перешло в клипот, хотя он и близок к ним. И сказано: «Под крыльями Шхины» потому, что они могут получать только лишь от света Малхут, и только от крыльев ее, т.е. от внешней части Малхут, но не от самой Шхины, и уж тем более не от самого Зеир Анпина.
И сказано: «И она вводит под свои крылья тех, кто, отделяя себя от другой, нечистой стороны, приближается к ней». И не должно вызывать вопросов то, что ведь до этого сказано: «И войти под сень крыльев Шхины», откуда следует, что мы должны поднять пришельца под крылья Шхины, но здесь сказано: «И она вводит под свои крылья» – т.е. Шхина сама поднимает их к себе? Дело в том, что душу пришельца можно приблизить только во время зивуга гадлута, ибо только тогда крылья Шхины прикрывают свечение этого зивуга, как мы уже сказали.
Поэтому мы сначала должны поднять МАН, чтобы пробудить зивуг гадлута, и притянуть свечение этого зивуга в нашу душу, и тогда Шхина простирает крылья свои и прикрывает свет этого зивуга, и вводит под свои крылья душу пришельца. Таким образом, сначала мы поднимаем душу пришельца с помощью нашего МАН, а после того, как он поднялся, Шхина принимает его (пришельца) под свои крылья.
М. Лайтман: Вопросов нет. Я бы на самом деле почитал еще раз. Киев, вижу. Да.
Вопрос (Киев-1): (12:08) Здесь как итог этого пункта написано, что мы сначала должны поднять МАН, чтобы пробудить зивуг гадлута, и притянуть свечение этого гадлута в нашу душу. Как нам так поднять МАН? Как это правильно сделать?
М. Лайтман: Поднимаем МАН как обычно: мы объединяемся друг с другом, обращаемся к Творцу, чтобы выполнил это действие. Мы сами ничего не можем сделать. Даже когда написано, что мы должны поднимать МАН, таких сил у нас для этого нет, понимания, как это сделать, а только лишь обращаться к Творцу, чтобы сделал Он, потому что любое наше действие – это обращаться к Творцу и просить Его.
Ученик: Так, а о чем мы просим Его в точности?
М. Лайтман: Чтобы дал нам возможность правильно попросить, правильно попросить Его об исправлениях, чтобы мы могли избавиться от нашего желания получать – того, что называется «крайняя плоть (орла)». Да и вообще, всё это действие обрезания – принять новое желание ради отдачи, которое сейчас может родиться в нас, пробудиться в нас, и чтобы мы могли с ним начать работать, его любить. И так далее.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (14:10) Что это за действие «крыльев», и почему это происходит только в зивуге гадлута?
М. Лайтман: Это экраны, которые мы должны принять и с ними работать. Творец делает крылья.
Вопрос (Ж Турция-4): (14:36) Что означает «бояться уронить наполнение в клипот»? Это страх, что мы не сможем отдавать?
М. Лайтман: Нет. Передать благо в клипот – это страх получения ради получения, это по-настоящему прегрешение, серьезный грех. Клипа – это ради получения, желание получить ради получения. Мы должны всеми возможными средствами удаляться от нее, от такого желания.
Вопрос (Италия-1): (15:38) Кто этот «пришелец»? Это те новые желания получать, которые проявляются во мне или же товарищи из внешнего мира?
М. Лайтман: Нет. «Пришельцем» называется желание, которое всё еще находится в ради получения в нескольких аспектах, и от них он хочет избавиться, он хочет выйти из-под власти получения ради получения. Такое желание называется гером. Он хочет выйти и прилагает усилия, и молится, и просит, и тогда свыше получает силу, которая поднимает его выше ради получения. И тогда он называется уже пришельцем (гером). Еще сказано, что он как новорожденный.
Ученик: Так это кажется средством приближения меня к Творцу?
М. Лайтман: Да, конечно. Каждый из нас должен пройти такой этап.
Вопрос (Latin 4): (17:16) В какой момент человек решает стать пришельцем? Или это решение приходит к нему от Творца?
М. Лайтман: Такое решение приходит к человеку свыше после того, как он приложил достаточно сил, чтобы выйти из себя, и не получается. И тогда он прорывается в молитве, а Творец выполняет за него это действие – вывод из ради получения.
Вопрос (Беларусь): (18:08) В конце отрывка написано: «…сначала мы поднимаем душу пришельца с помощью нашего МАН, а после того, как он поднялся, Шхина принимает его (пришельца) под свои крылья». Что значит «мы поднимаем душу пришельца с помощью МАН»?
М. Лайтман: Мы помогаем каждому из желаний, которое может быть ради отдачи, дойти до действия ради отдачи.
Ученик: О каждом желании получать мы просим, чтобы оно стало желанием отдавать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Тель-Авив-3): (18:53) Чем пришелец отличается от других желаний получать во мне? Что особенного в нем?
М. Лайтман: Гер – это такое желание из всех наших желаний, которое хочет работать ради отдачи. Всё еще не может, но уже хочет. Тогда называется «гер» (пришелец). Дословно гер – это «вне», «снаружи», тот, кто выходит из «ради получения». Он хочет выйти, хочет прийти к «ради отдачи».
Вопрос (Петах-Тиква-6): (19:40) В последние две недели Творец меня ставит в такое состояние всевозможных забот о здоровье, о теле. Я погружен во всевозможные вещи, которые казались мне совершенно естественными, и я сегодня не могу их делать. Я хочу сделать обрезание на все желания, которые в конце концов являются телесными. Как произвести это действие и что нужно делать?
М. Лайтман: Прилепить, приклеить все эти желания через товарищей к Творцу и таким образом прийти к исправлению.
Ученик: Что значит «прилепить желания через товарищей к Творцу»? О чем это говорит, как делать это?
М. Лайтман: Приблизить. Приближать такие желания, чтобы они пока еще в ради получения стали в ради отдачи.
Ученик: Как мне взять заботу о теле, о здоровье и превратить это в заботу ради отдачи о товарищах?
М. Лайтман: Здесь каждый должен отсортировать все свои желания и проверить, это возможно или невозможно, и как возможно.
Ученик: Прилепиться к товарищам, просто прилепиться, прильнуть, как ребенок на руках матери – это начало этого процесса? А кроме этого на самом деле я не вижу, что я могу сделать.
М. Лайтман: Да. Попробуй, подумай об этом, и увидишь, что у тебя всегда есть возможность отсортировать желания и привести их в состояние гера.
Вопрос (Турция-4): (22:00) В каком виде подготовки мы должны находиться, чтобы не передавать наполнение клипот? Что у нас должно для этого быть?
М. Лайтман: Но это относительно простое дело, мы должны обратить внимание, с какими желаниями мы работаем: ради получения, ради отдачи и выполнять действия. Вот и всё. Действие ради получения называется «гой». Действие, которое желает выйти из ради получения к ради отдачи, называется «гер». Ну и всё.
Вопрос (Москва-4): (23:15) А в чем отличие, когда есть желание, хисарон получения от гера?
М. Лайтман: Желание получать противоположно желанию гера (пришельца), который хочет прийти к ради отдачи.
Ученик: Я прошу прощения, я ошибся. Желание получать ради отдачи – от гера. Есть отличие?
М. Лайтман: Желание получать ради отдачи – это то же самое, что желание отдавать.
Ученик: Так, а в чем отличие от пришельца?
М. Лайтман: Пришелец – это тот, который желает присоединиться к тем, кто существует в желании отдавать.
Ученик: Спасибо, понял.
Вопрос (Latin 5): (24:33) Вопрос от нашей десятки. Мы отрываемся от желания получать. Как мы приближаемся к желанию отдавать, не теряя желания получать ради получения, в таком случае?
М. Лайтман: Я не понял вопрос.
Ученик: Как, с одной стороны, мы приближаемся к желанию отдавать, и что происходит с желанием получать ради получения?
М. Лайтман: Ну, в той самой мере и отменяется желание.
Вопрос (Ж Бразилия): (25:35) На этом этапе очищения, что значит, что Зеир Анпин называется «Шохен», а Нуква называется «Шхина»?
М. Лайтман: Зеир Анпин называется «Шохен», он находится в Нукве, которая называется «Шхиной». Он находится в желании. Желание отдавать, высший свет, находится в желании получать в нижнем и исправляет его.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (26:33) Он пишет в этом отрывке много о подъеме МАН. Мой вопрос: по мере нашего продвижения я обращаю внимание, что кроме молитвы нет ничего, всё с этого начинается и этим заканчивается.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вопрос такой: как нам правильно пользоваться внешними действиями, чтобы укрепить молитву?
М. Лайтман: Мы должны быть больше объединены, должны учиться друг у друга тому, как наши товарищи принимают участие, как они объединяются, как стремятся к тому, чтобы стать вместе, помогать друг другу. Потому что никто, как и сказано, «не может узник сам вызволить себя из темницы». Это невозможно: выйти из ради получения, если тебя не поддерживают товарищи. Поэтому нам нужно как можно больше раскрывать это. И тогда мы сможем выйти из ради получения и прийти к ради отдачи.
Ученик: Так объединение, усилия по объединению в десятке помогают направить молитву правильно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-6): (28:21) Вы сказали, что всегда есть возможность отсортировать желания и привести их к ради отдачи. А как происходит эта сортировка?
М. Лайтман: Проверять: какие из них ради себя и какие ради отдачи другим, ради помощи другим. И таким образом отделять одно от другого и укреплять желание отдачи, и уменьшать, принижать желание получать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:07) Относительно предложения заслуга праотцов послужила им. Здесь в этой статье мы знаем, что все те, которые были слиты со святостью как раз после разбиения, упали в самое плохое состояние этого мира, то есть их отдаленность гораздо больше. А сейчас он здесь говорит, что они должны как бы взять пришельцев к этому. Как раз пробуждение народа Израиля с помощью тех, которые не так глубоко упали. У нас здесь недопонимание есть.
М. Лайтман: Это сложная система, где одна часть помогает другой. И поэтому нам придется это еще изучать. Но для нас сейчас самое главное, это знать, что называется народами мира, что называется пришельцем и что такое обрезание, и как подняться от ради получения к ради отдачи. Ну, в общем, все эти понятия.
Ученик: Пришелец (гер) по сути дела то, что мы должны взять… Пришелец – это та часть нашего желания, которая чище на этом этапе исправления, чище желания «напрямую к Творцу»? Могу я так сказать?
М. Лайтман: Гером называется желание получать, которое сейчас пробуждается для того, чтобы стать ради отдачи. Это означает, что он хочет пройти гиюр, он хочет исправить свои желания, чтобы они стали ради отдачи.
Ученик: Понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:25) Относительно ответа товарищу. Вы сказали, что нужно сортировать желания, которые есть в нас. Я понимаю, что для этого нужно много учиться, но все-таки, что значит отсортировать желания? Как это происходит, и что мы делаем?
М. Лайтман: Когда приходит свет, возвращающий к Источнику, свыше, свет светит всем желаниям человека. И тогда (человек это не очень-то чувствует, зависит от того, на каком уровне он находится) он понимает, что у него есть возможность в чем-то улучшиться, в каких-то желаниях подняться повыше, насколько это возможно. И всё это называется, что он поднимается по ступеням.
Ученик: Так это как бы быть способным работать с желанием и как им пользоваться?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И какие действия требуются от нас для того, чтобы пробудить свет? Это получается что-то особенное?
М. Лайтман: Свет пробуждается объединением человека с товарищами в моменты учебы с помощью разных действий, которые вызывают свет, возвращающий к Источнику.
Ученик: (33:16) Если во мне есть желания, и я хочу, чтобы свет на них подействовал, и я почувствовал как с ними работать, вследствие того, что я работаю на объединение с товарищами, есть у меня ожидание, как я могу почувствовать свои желания, что мне с ними сделать?
М. Лайтман: Да, конечно. Это не сразу, но на каждом уроке, на каждой встрече, в каждом действии я вижу, что у меня нет того, чего бы я хотел получить, приобрести, исправить. И постепенно во мне это всплывает. И так я должен чувствовать себя на каждом буквально уроке, на каждой встрече, в каждом нашем действии: насколько я должен быть более близок к товарищам, включаться в них, просить через них Творца. И то, что я не могу в одиночку молиться (молитва должна быть в обществе, что называется), таким образом я постепенно подхожу к состоянию, когда уже могу направить себя на действия исправления.
Ученик: Что происходит с желаниями, которые во мне вследствие этого процесса, в чем они меняются? Или как я чувствую различие в тех желаниях, которые я почувствовал вначале, как желания, которые действуют во мне, и я не знаю, как ими правильно воспользоваться? Что происходит с такими желаниями?
М. Лайтман: Тебе показывают, как воспользоваться ими.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:20) В статье написано о подъеме МАН, и Вы ответили товарищу, что всё начинается и завершается молитвой. Мы еще слышали такую фразу: хорошо бы, чтобы человек молился целый день. Хотел спросить: как превратить урок в молитву? Сейчас на уроке есть вопросы товарищей, есть как бы новый текст, который нужно понять, что там написано. И как это связано со мной? Как превратить весь урок в молитву?
М. Лайтман: Если я включаюсь в урок, в текст, в вопросы товарищей, в то, что я хочу – во всё это, и таким образом я соединяю их вместе, так это называется, что я включаюсь в них, и тогда есть у нас общая молитва. Главное, всё время чувствовать, сортировать, проверять, нахожусь я с вопросами товарищей или нет, в чем я могу быть с ними вместе, а в чем – нет.
Ученик: Как это превращается в молитву? Как просить, чтобы во мне в конечном итоге что-то должно было бы правильно обработаться, и я стал просить за товарищей? Не понимаю, как выполнить такое действие и быть точным в действии. Понятно, мы включаемся, мы впитываем друг от друга. Все хорошо. Но как это превращается в молитву, как это становится просьбой, когда я знаю, чего я хочу и требую?
М. Лайтман: Я не понимаю, в чем здесь трудность. Еще раз.
Ученик: Есть ощущение, что человек должен знать, чего он хочет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Есть понятие включения: мы вместе сидим, вместе читаем, слушаем товарищей. Наверняка, товарищи направлены более-менее в ту же сторону. Есть понятие взаимовключения. Но как все это в конечном итоге переходит к молитве, когда я знаю, чего я хочу? Я обращаюсь и знаю, как я обращаюсь, и мне ясно, что моя молитва – быть точным в своей просьбе и требовать…
М. Лайтман: С помощью зависти, страстей, тщеславия. Мы говорили об этом. Всё. Я хочу быть как товарищи, соединенным вместе с ними. И так буквально быть все время с ними, куда они переходят, я тоже хочу перейти, я хочу быть вместе в одной мысли, в одном желании, действии. И тогда я вижу, насколько я с помощью этого должен изменить себя, насколько я не соответствую. Всё это воздействует на мое желание, когда я вместе с этим обращаюсь к Творцу и прошу у него быть как все.
Чтец: В зале еще вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:03) Чтобы мы поднялись к Шхине, Шхина нуждается в крыльях Зеир Анпина, в гадлуте?
М. Лайтман: Я не очень расслышал.
Ученик: Еще раз. Мы настолько зависим от Шхины, и для того, чтобы мы поднялись, должно осуществиться условие: у нее должны быть крылья Зеир Анпина?
М. Лайтман: Да, конечно. Конечно. Мы с помощью наших просьб, наших молитв создаем крылья, тем самым помогаем Шхине начать подниматься.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:54) Восьмая заповедь говорит о том, что я в конечном итоге должен открыть свое сердце каждому, кто хочет объединиться. Что делать с товарищами, которые не хотят объединяться? Они не хотят раскрывать сердце и показывать пример. Или они тоже должны это сделать?
М. Лайтман: Да, показывать им пример.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:21) Если я правильно понял, то пришелец (гер) – это неисправность, которая раскрывается. Что значит «любить пришельца»?
М. Лайтман: Это не является неисправностью. Мы все, как написано: «Не забывай, что ты пришельцем был в земле Египта». Мы все исходим со ступени пришелец (гер), а затем исправляем себя ради отдачи. И это называется, что мы поднимаемся на новый уровень. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-31): (41:03) Вы как раз упомянули, что не забывай, что ты был пришельцем в Египетской земле. Есть такой механизм, когда тебе удается преодолеть желание ради получения хоть в чем-то, а потом ты вновь об этом забываешь. Ты видишь, что товарищи большие, а ты это снова забываешь, они снова для тебя становятся маленькими. Что это за механизм?
М. Лайтман: Это специально для того, чтобы ускорить твое развитие. Так это работает.
Ученик: Почему эта забывчивость ускоряет?
М. Лайтман: Потому что ты переходишь от желания к желанию и не застреваешь там на чем-то.
Вопрос (Latin 4): (41:49) Вопрос от товарища в десятке. Пришелец является ли подобным преданному рабу?
М. Лайтман: Пришелец (гер) – это… я бы так не говорил, не написано. Понимаешь? Не в любом случае мы можем производить такие сравнения. Пришельцем называется, когда человек на самом деле решил выйти из «ради получения», тогда он называется «гер» (пришелец).
Всё? Так продолжим.
Чтец: 229-й или вернемся 228-му?
М. Лайтман: Нет, продолжим.
Чтец: (43:00) 229-й пункт.
229) И если ты скажешь, что это «существо живое (нефеш хая)», пребывающее в Исраэле, уготовано для всех, то ведь сказано повторно: «По виду его» – т.е. для Исраэля, а не для пришельцев. Сколько проходов и комнат, раскрывающихся друг за другом, есть в этой земле, называемой «живая (хая)», – под крыльями ее.
М. Лайтман: Это значит, что тот, кто проходит это исправление, получает уже намерение «напрямую к Творцу» (яшар Эль), ради отдачи, поэтому называется «Исраэль», «яшар Эль» (напрямую к Творцу). И тогда он уже приходит к «нефеш хая» (дословно существо живое), к этому уровню. И всё.
Чтец: (44:09) Объяснение. Душа пришельца может быть поднята лишь в то время, когда мы поднимаем МАН, вызывающий зивуг гадлута, и тогда мы притягиваем к себе свечение «нешама» от этого зивуга. Именно тогда происходит «простирание крыльев Шхины», и туда поднимается душа пришельца, наполняясь там светом этого зивуга. И это значение слов: «И если ты скажешь, что это “существо живое (нефеш хая)”, пребывающее в Исраэле, уготовано для всех» – т.е. если скажешь, что и пришелец получает от света этого зивуга «нефеш хая (существа живого)», который притянули Исраэль для свечения их душ, «то ведь сказано повторно: “По виду его”» – т.е. пришельцы получают свечение от зивуга, относящегося к их виду, иначе говоря, только от внешнего свойства этого зивуга, а не от внутреннего, относящегося только к Исраэлю.
И мы уже знаем, что «крылья» – это ВАК состояния катнут, которые притягиваются и во время гадлута, чтобы прикрыть свет этого зивуга. И в ВАК есть ХАГАТ НЕХИ. ХАГАТ – это так называемые «комнаты», т.е. комнаты для пребывания в них. НЕХИ называются проходами, и они – лишь проходная и вход в эти комнаты, но в них самих пребывать незачем, поскольку они служат только лишь для входа и выхода. Потому что главное в ХАГАТ – это Тиферет, их средняя линия, являющаяся завершенным кли и местом получения света хасадим. А главное в НЕХИ – это Есод, средняя линия, в которой нет места получения для самой себя, и она служит лишь путем, чтобы пройти по нему, и также для подъема отраженного света, как известно. И поэтому НЕХИ называются всего лишь проходами.
И сказано: «Сколько проходов и комнат, раскрывающихся друг за другом, есть в этой земле, называемой “живая (хая)”, – под крыльями ее». «Под крыльями ее» – потому что она должна ввести под крылья свои пришельцев семидесяти народов, и поэтому уготовано для них много комнат – в ХАГАТ крыльев, и много проходов – в НЕХИ этих крыльев. Свойство нефеш они получают от этих проходов, а свойство руах – от комнат.
М. Лайтман: (47:29) Ну, так он говорит, что есть там много частей, которые соединяются и действуют вместе к той же цели – поднять МАН на всё более высокую ступень.
Вопрос (Москва-7): (47:50) Гер – это один товарищ из десятки, который хочет прилепиться к десятке, а мы, которые поднимают МАН, это остальные товарищи, которые могут ему помочь?
М. Лайтман: Обычно это происходит более-менее так, как ты говоришь, что если десятка в целом готова, тогда она может помочь каждому из товарищей произвести подъем свой личный все больше, больше и больше. И это называется, что он хочет быть пришельцем (гером), а группа его уже помогает ему в этом.
Вопрос (Ж Турция-1): (49:11) То, что мы должны почувствовать – это близость к Творцу, но чуждые мысли не позволяют нам это, перекрывают. Что нам делать с ними?
Реплика: Секундочку, прошу прощения, вопрос был другой. Вопрос: привлекаю ли я свет исправления, когда я чувствую величие товарищей?
М. Лайтман: Если я притягиваю величие товарищей, конечно же я в этой мере притягиваю свет исправления. И здесь для меня это очень важно: насколько я связываюсь с другими, в этой мере я могу исправить себя. Это значит, человек должен все время думать, как он отменяет себя в окружении, что является главным для него.
Вопрос (Балтия-1): (50:56) Все наше продвижение в духовном – это когда мы добавляем усилие, не стоим на месте. Как приумножить любовь к товарищам?
М. Лайтман: Приумножить любовь к товарищам мы можем, когда мы вместе с ними над этим работаем. Я не могу один это сделать. Я должен приблизиться к ним, они должны приближаться ко мне, и таким образом мы помогаем друг другу.
Вопрос (Киев-1): (51:56) Здесь написано, что здесь есть какие-то комнаты, какие-то проходы. Что это такое? Это какие-то состояния, которые мы переживаем?
М. Лайтман: Это келим, келим, которые мы должны приобрести, для того чтобы у нас была связь с Творцом. Проходы, переходы, коридоры и так далее, мы это потом еще будем изучать. Есть в каждом из них свои особенности в соединении друг с другом.
Ученик: А что такое «келим, которые мы должны приобрести»? Это в десятке какое-то состояние новое?
М. Лайтман: Соединение между нами.
Ученик: Соединение между нами – это звучит как что-то такое законченное уже, а келим – это как недостаток какой.
М. Лайтман: Келим – это не недостаток, келим – это те желания, с которыми мы можем работать на отдачу.
Ученик: Ну, это желания к чему? Вот есть у нас наши состояния в десятке…
М. Лайтман: К чему бы не было, на отдачу. Понятно?
Ученик: (53:26) В десятке, предположим, есть товарищи, есть у нас какое-то общее состояние, или у каждого свое. Что теперь можно сделать, чтобы приобрести вот эти келим, и какие они должны быть?
М. Лайтман: Какие они должны быть? Я не понимаю тебя. Келим на отдачу.
Ученик: Чего мы должны хотеть?
М. Лайтман: Хорошее, доброе для других.
Ученик: И вот эти новые, как Вы говорите, келим мы должны приобрести – это желать хорошее, доброе в каком-то новом виде для товарищей в десятке, в мировом кли?
М. Лайтман: Каждый раз в новом виде, конечно. Потому что каждый раз эти желания в нас по-разному поднимаются.
Ученик: А мы можем знать на ближайшей ступени к нам, которую мы сейчас должны все освоить, что это за желания, как-то их предвосхитить, почувствовать?
М. Лайтман: Как ты можешь знать заранее, если в тебе эти желания еще не поднялись?
Ученик: Как их попросить?
М. Лайтман: Проси. Проси.
Вопрос (Latin 5): (54:54) Вопрос от десятки. Можно ли представить пришельца (гера) как начало работы сердца?
М. Лайтман: Пришельца как начало работы сердца? Ну, конечно же, это начало работы. Да, можно так сказать.
Чтец: (55:42) Мы продолжаем 230-й пункт.
230) В правом крыле Малхут имеется два прохода, которые отходят от этого крыла для двух других народов, особенно близких к Исраэлю, для того чтобы ввести их в эти проходы. А под левым крылом имеется два других прохода, отходящие для двух других народов, и это Амон и Моав. И все они называются «нефеш хая».
Объяснение. Прежде говорилось о множестве проходов, а здесь говорится, что только два справа и два слева. Дело в том, что здесь говорится только об общих проходах, то есть имеется два общих прохода справа, для тех народов, которые относятся к правой (стороне), и также имеется два общих прохода слева, для народов, относящихся к левой стороне. И говорится, что есть два народа с правой стороны, включающие все народы правой стороны, которые относятся к двум общим проходам правого крыла, и Зоар не указывает, кто они. И также два народа с левой стороны, включающие все народы левой стороны, и это – Амон и Моав, относящиеся к двум общим проходам левого крыла.
И это означает сказанное: «И все они называются “нефеш хая”». Все души пришельцев, приходящих от всех народов, называются по имени «нефеш хая (существо живое)», поскольку они могут получать наполнение только от зивуга гадлута ЗОН, когда сами ЗОН находятся на месте высших Абы ве-Имы. И тогда называется Малхут «нефеш хая (существо живое)», так как исходит она от света Абы ве-Имы, который является светом «хая». И поскольку души пришельцев получают наполнение от крыльев существа живого (нефеш хая), сами они тоже называются «нефеш хая».
Вопрос (Тель-Авив-1): (58:39) Какая разница между народами с правой стороны и народами, находящимися под левым крылом? И почему не упоминаются те два, которые с правой стороны?
М. Лайтман: Левую и правую стороны мы обычно понимаем, что правая – хасадим, а левая – отсутствие хасадим, хохма, когда нужно ими пользоваться попеременно или вместе в каком-то особом взаимовключении. И здесь он только передает общую картину, как это выглядит. Но конечно же, мы должны будем войти в это детально, для того чтобы знать, как пользоваться ими обеими: как правой стороной, так и левой. Мы много еще будем читать об Амоне и Моаве. Это силы, которые все время находятся рядом с нами и помогают нам отдалиться, не входить, скажем так, в большие нарушения.
Ученик: Есть причина, по которой он упоминает Амона и Моава, а под другим крылом не упоминает по именам?
М. Лайтман: Подожди, пройдет время. Пока что мы проходим то, что нам дает Зоар в общей картине. Еще увидим все детали.
Где мы?
Вопрос (Болгария-1): (01:00:49) Почему по два народа: правая, левая сторона? Почему не один или три? Что означает «по два народа»?
М. Лайтман: Я ваших вопросов не очень-то понимаю. 230, да?
(Читает и комментирует первоисточник)
230) В правом крыле Малхут имеется два прохода, которые отходят от этого крыла для двух других народов, особенно близких к Исраэлю, для того чтобы ввести их в эти проходы. А под левым крылом имеется два других прохода, отходящие для двух других народов, и это Амон и Моав. И все они называются «нефеш хая».
Так что мы хотим об этом спросить? Больше у нас нет данных. Но потом мы увидим, что он говорит о том, что мы становимся «нефеш хая» (дословно существом живым), какого вида эти нефашот (существа).
Где ты?
Чтец: 231.
М. Лайтман: Давай продолжим.
Чтец: (01:02:29) 231-й пункт.
231) И множество других скрытых комнат и других палат имеется в каждом крыле. Из них выходят души (рухот), которыми наделяются все пришедшие обрести веру, и они называются «существо живое (нефеш хая)», но «по виду его». И все они входят под крылья Шхины, и не более.
Объяснение. Каждое крыло состоит из ВАК, т.е. ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) НЕХИ (Нецах-Ход-Есод), называемых «комнаты» и «проходы». И для каждого народа имеется особая комната в ХАГАТ, и особый проход в НЕХИ. От проходов каждый из них получает свойство нефеш, а от комнат каждый получает свойство руах. И сказано, что эти комнаты скрыты, потому что ХАГАТ де-ВАК представляют собой укрытые хасадим, которые укрыты от свечения Хохмы, и поэтому они называются скрытыми.
М. Лайтман: Да. Ну, здесь он не сказал нам чего-то особенного, только несколько новых параметров. Дальше.
Чтец: (01:04:00) 232-й пункт.
232) «Однако душа (нешама) Исраэля исходит из ствола (гуф) Древа» – Зеир Анпина, «и оттуда улетают души в ту землю» – Малхут, «в самые заповедные недра ее». Как сказано: «Ибо станете вы страной вожделенной». Поэтому Исраэль – «Сын дорогой Мой», ибо «ноет нутро Мое о нем», и называются они «лелеемые (Мною) от чрева», а не от крыльев, которые находятся вне тела. И, кроме того, у пришельцев нет доли в высшем Древе, Зеир Анпине, и тем более – в его гуф (стволе). Но их удел – в крыльях Малхут, и не более.
И пришелец находится под крыльями Шхины, и не более. Праведные пришельцы – это те, кто пребывают там и включены туда, но не во внутреннюю сущность, как было сказано. Поэтому сказано: «Да произведет земля существо живое по виду его». И кого? «Скот и ползучее, и зверя земного, по виду его». Все получают «нефеш (живительную силу)» от этого существа, но каждый по виду его – то, что положено ему.
Объяснение. Зеир Анпин называется Древом, т.е. Древом жизни, а Нуква называется землей жизни, – т.е. в гадлуте, когда они облачают высшие Абу ве-Иму, свойство мохин де-хая. И сказано, что «душа (нешама) Исраэля исходит из ствола (гуф) Древа» – т.е. от внутренней сущности Зеир Анпина, «и оттуда улетают души в ту землю, в самые заповедные недра ее» – т.е. благодаря зивугу Древа, Зеир Анпина, с землей жизни, Нуквой, Зеир Анпин передает души Исраэля Нукве, самой внутренней сущности ее. А от нее получают свою душу Исраэль, в отличие от пришельцев, получающих наполнение только лишь от Нуквы, и только от внешней сущности Нуквы, – от крыльев ее, а не от внутренней ее сущности, которая и называется «самые заповедные недра ее».
Дело в том, что у Нуквы есть три парцуфа, облачающиеся друг в друга и называемые «ибур-еника-мохин (вынашивание-вскармливание-разум)». Парцуф мохин облачен в парцуф еника, а парцуф еника облачен в парцуф ибур. И приводится уточнение, что Исраэль происходят от самой внутренней сущности Нуквы – от парцуфа мохин.
И сказано: «Исраэль – “Сын дорогой Мой”, ибо “ноет нутро Мое о нем”, и называются они “лелеемые (Мною) от чрева”, а не от крыльев, которые находятся вне тела». Объяснение. НЕХИ Нуквы называются утробой, поскольку там место вынашивания и роста душ Исраэля. Однако говорится не о НЕХИ двух внешних парцуфов – ибур и еника, относящихся к свойству «крылья», а о НЕХИ парцуфа мохин, являющихся свойством «выношенные в утробе». И это смысл сказанного: «Сын дорогой Мой Эфраим! Разве не он – любимое дитя?! Ведь каждый раз, заговорив о нем, Я долго вспоминаю его. Поэтому ноет нутро Мое о нем».
Ведь души Исраэля относятся к внутреннему свойству Малхут, называемому «выношенные в утробе», поэтому сказано: «Ноет нутро Мое о нем», и поэтому Писание называет их «лелеемые (Мною) от чрева». И все они происходят от НЕХИ парцуфа мохин, а не от крыльев, находящихся вне тела (гуф), и не от НЕХИ двух внешних парцуфов, называемых крыльями.
И сказано: «И, кроме того, у пришельцев нет доли в высшем Древе, и тем более – в его гуф (стволе). Но их удел – в крыльях, и не более» – т.е. под крыльями Шхины, и не более. Поэтому они называются «праведными пришельцами», так как Шхина называется праведностью, и они пребывают под ее крыльями, и благодаря ей соединяются, и не получают они доли свыше, от Шхины.
Поэтому сказано: «”Да произведет земля существо живое по виду его”. И кого? “Скот и ползучее, и зверя земного, по виду его”». Каждый, у кого есть нефеш от свойства «скот и ползучее, и зверя земного», получает ее только от нефеш этого существа, т.е. Малхут в зивуге гадлута паним бе-паним с Зеир Анпином. Но вместе с тем, «каждый по виду его – то, что положено ему» – т.е. только от свойства «крылья», а не от внутренней сущности свечения этого большого зивуга.
Вопрос (Ж Европа): (01:10:36) Какая разница между пришельцем и Исраэль?
М. Лайтман: Это две ступени. Также и об Исраэль сказано: не забудьте, что были вы пришельцами (герами) в земле египетской. То есть все проходят эти ступени, которые называются «гой» (инородец), «гер» (пришелец) и «Исраэль». И поэтому нет здесь чего-то, чтобы относилось к человеку навсегда – у каждого его ступень, которую он достигает. И поэтому так мы можем оценивать каждого человека. Пока что, между нами, все мы находимся на ступени, которая ниже ступени пришелец (гер) и стремимся прийти к этому.
Ученица: Можно задать еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученица: С момента, как мы начали читать Зоар, есть во мне огромное желание изучать иврит, понимать иврит. Не только говорить на этом языке, но понимать духовный смысл самого языка, духовную суть. Я начала изучать буквы, символы. И я чувствую, что есть некий смысл, который нужно раскрыть, что это не просто символы, а что-то, что нужно понять в сердце.
М. Лайтман: Ты права, это действительно так.
Ученица: (01:13:13) Так как человек может проделать этот переход от состояния, когда он начинает чувствовать смысл букв и то, что стоит за ним?
М. Лайтман: О! Ты уже спрашиваешь о намного более высоких и внутренних вещах. Что сказать тебе? Поговорим об этом как-нибудь, сейчас пока еще рано. Потому что все мы находимся внутри этих букв, потому что эти буквы – это силы природы, это силы. И когда мы объединяемся между нами, действуем между нами, мы этим как бы составляем буквы природы вместе в слова, в предложения. И этим мы исправляем всё творение.
Вопрос (Ж Турция-1): (01:14:34) Где живые души находят друг друга?
М. Лайтман: Все мы облачаемся на Древо жизни, которое называется «Зеир Анпин». И там они находят друг друга, соединяются, входят друг в друга, включаются. И так продолжают.
Еще вопросы? Нет. Ладно. Что мы делаем дальше?
Чтец: Можно перейти к девятой заповеди или перейти к следующей части урока «Усиливаемся в нет никого кроме Него».
М. Лайтман: Где эта девятая заповедь?
Чтец: Девятая заповедь есть у Вас.
М. Лайтман: Я найду.
Чтец: Девятая заповедь находится на 369-й странице.
М. Лайтман: Да, 233.
Набор: Команда синхронного набора