SUNDAY PRAYER: BINAH-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
READING: between after midnight and sunrise of Sunday
Zohar for All. Introduction of The Book of Zohar. The Third Commandment, item 204
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 февраля 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь третья
Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том. 349-я страница. «Предисловие книги Зоар». Мы читаем статью «Заповедь третья», 204-й пункт.
М. Лайтман: Да. Третья заповедь: знать, что есть великий Творец, правящий миром. Это уже мы говорим о том, как мы воспринимаем Творца, ощущаем Его, приближаемся к Нему. И так познаем Его больше и больше. Заповедь «знать» означает «знать, что есть великий Творец, правящий миром». Давайте почитаем.
Чтец: (01:08) Предисловие книги Зоар. Заповедь третья, 204-й пункт.
М. Лайтман: Да.
Чтец:
Заповедь третья
204) Третья заповедь: знать, что есть великий Творец, правящий миром. И каждый день устанавливать подобающим образом единство Его в шести высших окончаниях, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, приводя их к полному единству в шести словах воззвания «Шма Исраэль (слушай, Исраэль)», устремляя с ними свое желание наверх. Поэтому нужно слово «один» произносить протяжно, соответственно размеру всех шести слов.
Здесь Зоар говорит о двух условиях:
1. Необходимо знать, что есть великий Творец, правящий миром.
2. Каждый день устанавливать подобающим образом единство Его.
Сначала надо познать две стороны, раскрывающиеся в любви, – высшие Аба ве-Има и ИШСУТ. «Что есть великий Творец» – т.е. высшие Аба ве-Има, являющиеся парцуфом больши́м и великим в хасадим, «правящий миром» – это ИШСУТ, называемые «правитель», что указывает на выходящие вследствие них суды, когда свет укрывается от них, и проявляется суровый суд. Поскольку слова «правящий» и «властвующий» указывают на суды.
И объясняется, что необходимо познать эти две стороны любви, и включить в каждую из них страх, и тогда он приобретет любовь Творца как в милосердии и удаче путей его, так и в суде, и тогда эта любовь считается совершенной.
А затем «необходимо каждый день подобающим образом устанавливать единство в шести высших окончаниях» – т.е. поднимать МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как одно целое с Аба ве-Има, называемыми «шесть высших окончаний», поскольку они облачают ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству поднимаются ИШСУТ на место Абы ве-Имы, выше парсы Арих Анпина, где находятся «высшие воды», и свет не укрыт от них. И когда ИШСУТ наполняются светом, они наполняют ЗОН, а ЗОН – все миры, и тогда раскрываются хасадим в мирах. И это – внутренний смысл воззвания «Шма».
Шесть слов воззвания «Слушай (шма), Исраэль» – это шесть окончаний ЗОН. И необходимо соединить эти шесть окончаний ЗОН так, чтобы они соединились как одно целое с шестью высшими окончаниями, т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ. И необходимо устремить с ними желания наверх, т.е. направить желания и НАРАН, чтобы они включились вместе с ними в МАН.
И для того, чтобы установить их в полном единстве с ВАК Зеир Анпина, представляющими собой шесть слов воззвания «Шма Исраэль», нужно слово «один» произносить протяжно, т.е. нужно притянуть Хохму словом «один». Ибо свет Хохмы, нисходящий из Бесконечности в высшие ВАК, т.е. Абу ве-Иму и ИШСУТ, объединяет ВАК Зеир Анпина со светом Бесконечности. Так как «один (эхад אחד)» в гематрии «йуд-гимель יג (13)», что указывает на притяжение света Хохмы. И поэтому необходимо посредством слова «один» намереваться притянуть Хохму в ВАК Зеир Анпина.
Однако не имеется в виду притянуть в этом единстве ГАР Зеир Анпина, а только увеличить ВАК Зеир Анпина с помощью его включения в высшие ВАК. «Поэтому нужно слово “один (эхад)” произносить протяжно, соответственно размеру всех шести слов». «Произносить протяжно» – означает притянуть Хохму, «в размере всех шести слов» – в ВАК Зеир Анпина, и тем самым ВАК его становится ВАК гадлута. Ибо шесть слов «Шма Исраэль» соответствуют ВАК Зеир Анпина, а с помощью этого единства, увеличивающего его в ВАК гадлута, можно, вслед за этим, притянуть также и ГАР в Зеир Анпин.
М. Лайтман: (07:15) Что он говорит нам здесь? Что сначала исправление, конечно, начинают с верхних парцуфов, потому что весь процесс исправления состоит в том, что всё более и более присоединяются части от нижних к высшим. И поэтому, смотрите, третья заповедь: это исследовать и знать, кто велик и правит миром. Мир называется «ЗОН», а для ЗОН главное, это прилепиться к Аба ве-Има. И поэтому «Слушай, Исраэль, Творец наш – Творец один» говорит о присоединении ЗОН к Аба ве-Има, потому что шесть этих слов – это для нас знаки, как мы соединяем нижние келим с более высокими келим.
Главное, это соединить все их в одно единство, чтобы желания, которые в нижних келим (желания получать), работали бы вместе в правильном перемешивании с желаниями, которые в отдаче, высших келим. И когда они соединяются между собой, восполняют друг друга, получается, что каждый из них работает ради отдачи ближнему, и во всех есть получение света ради отдачи.
И хотя в каждом есть другое намерение и другая методика как отдавать, потому что у каждого есть своя собственная природа, но в конечном счете, как и в нашем мире: если мы хотим соединиться, сделать что-то, у каждого есть особая работа, особая отдача. И так мы соединяемся. Поэтому то, что мы делаем, как он говорит нам, мы изучаем стороны всех этих келим. Потом, как каждый день мы поднимаем части, соединяем их в высших ВАК, в нижних ВАК и поднимаем МАН в ВАК. И таким образом мы уже смешиваем эти келим, соединяем их в разных их частях, пока не возникает из них общее собрание, соединение такое, что они могут быть как ниже парсы, так и выше парсы, как одно кли.
И поэтому, когда мы исполняем эти шесть слов: «Слушай, Исраэль, Творец наш – Творец один» получается, что этим мы наполняем все келим, смешанные в общем парцуфе. И это, по сути дела, пока вся наша роль в объединении келим, в наполнении светами.
Что еще можно сказать? Мы еще поговорим о сторонах, которые есть у нас в ЗОН, вообще в этих келим.
Вопрос (Киев-1): (12:29) Есть у нас объединение наше с товарищами в десятке. Что мы тут добавляем, что соединяем с чем, в связи с тем, что Вы объяснили нам?
М. Лайтман: Мы должны продолжить читать. Здесь из того, что мы прочли, этого недостаточно, непонятно, что нам надо делать. Понятно, что это приходит в единстве, но как мы соединяемся, какие части в Бине, в Зеир Анпине мы должны соединить, – это еще непонятно, еще не ясно.
Вопрос (Киев-2): (13:22) Третья заповедь начинается, что знать, что есть великий Творец. А по мере нашего постижения, что означает «знать»?
М. Лайтман: Знать – это значит раскрывать, что мы раскрываем высшее кли над нами и понимаем, что оно еще более-более-более высшее, чем то, что мы себе представляли изначально. И так мы двигаемся вперед. Насколько мы можем соединяться между собой и соединяться с высшими…
Как он пишет. А затем «необходимо каждый день подобающим образом устанавливать единство в шести высших окончаниях» – т.е. поднимать МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как одно целое с Аба ве-Има, каждый, как на лестнице, называемыми «шесть высших окончаний», поскольку они облачают ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству поднимаются ИШСУТ на место Абы ве-Имы, выше парсы Арих Анпина, где находятся «высшие воды», и свет не укрыт от них. То есть уже приходим к раскрытию.
Сейчас мы перейдем к 205-му пункту, он объяснит нам немного больше, и вернемся к 204-му.
Вопрос (Италия-1): (15:36) Нет перевода.
М. Лайтман: Переведите, пожалуйста.
Чтец: Может, можно повторить? Может, кто-то переведет на английский?
М. Лайтман: Повторите, пожалуйста.
Чтец: Ты можешь сказать по-английски? Пожалуйста.
Вопрос (Чтец): (17:02) Вопрос такой. Вы сказали, что объединение начинается в высших духовных мирах. Как нам достичь их, когда мы нижние?
М. Лайтман: Это мы должны еще изучить. Конечно, заповедь единства, идея единства, сила единства приходят свыше, но когда это опускается свыше, оно опускается к нижним, а нижние, маленькие, начинают ощущать на себе и исполнять единство. В реализации есть заповедь свыше и исполнение снизу. Поэтому мы увидим, он скоро объяснит нам, как это происходит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:55) По поводу объединения высших и нижних. Как я знаю, объединение между высшим и нижним происходит с помощью изменения парсы. Потому что когда высший знает, что он высший, а нижний знает, что он нижний, они сохраняют себя, и нет разделения, нет разбиения, и каждый знает свое место, что касается их взаимоотношений. А когда разбивается эта перегородка, как может происходить объединение между высшим и нижним, когда разделение между ними разбито?
М. Лайтман: Мы еще не понимаем, как это происходит, с чего мы даже начинаем. Или мы начинаем из разбитого состояния, и тогда мы должны прийти от разбитого к целому. Или мы находимся просто в каком-то состоянии ожидания (stand by) постоянно и должны поддерживать, чтобы не было изменений.
Давайте посмотрим. Он еще не установил перед нами, не представил нам правильное состояние.
Ученик: Ведь формирование этого правильного состояния происходит в течение многих лет, когда изучаем это? Или как?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, мы сейчас будем учить и правильно установим перед нами правильное состояние.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:38) Третья заповедь – раскрытие Творца, в общем-то, дает мне трепет, страх. Чем больше ты раскрываешь как бы, хоть немножко: что – да, что – нет, это приходит от Него, от Творца, то есть какое-то движение между раскрытием Творца и трепетом. Это всё происходит так, правильно?
М. Лайтман: Да, всё время у нас есть поток сверху вниз и снизу вверх. И мы должны продолжать, просто мы остановились, разделили текст на несколько моментов, но это не полезно для понимания. 205.
Чтец: (20:28) 205-й пункт.
205) И это означает сказанное: «Да соберутся воды под небесами в одно место» – т.е. соберутся ступени, находящиеся под небесами, в одно место, чтобы стать совершенными в шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью единства «Шма Исраэль» необходимо связать с ним страх – т.е. надо произносить протяжно букву «далет ד» в слове «эхад (אחד один)». И поэтому в слове «эхад (אחד один)» большая «далет ד», как сказано: «И покажется суша». «Покажется» и свяжется «далет», называемая «суша», с этим единством.
Единство «Шма» означает – притянуть ВАК гадлута, как сказано: «Да соберутся воды под небесами в одно место» – т.е. соберутся ступени, находящиеся под небесами, в одно место, чтобы стать совершенными в шести окончаниях. «Единое место» – это высший ВАК, где свет Бесконечности светит светом Хохмы. И сказано, что «соберутся ступени, находящиеся под небесами» – шесть окончаний Зеир Анпина, находящиеся под Биной, называемые «небом» по отношению к Зеир Анпину, «в одно место» – шесть высших окончаний, «для того, чтобы быть в надлежащем совершенстве» – чтобы получить также и свет Хохмы. И соединятся тогда ВАК Зеир Анпина. Но только лишь в совершенстве ВАК – лишь в гадлут ВАК.
И вместе с тем, посредством единства «Слушай (шма), Исраэль», необходимо связать с ним страх, то есть, в слове «эхад (один)» произносить протяжно «далет», которая является нижним страхом. Ведь совершенная любовь – это любовь в двух сторонах: как суда, так и милосердия и удачи на путях его. Поэтому вышел свет начала творения, а затем скрылся. И когда он скрылся, проявился суровый суд, и соединились две стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы стать совершенством. Такой должна быть любовь. Но сказано, что и в этой любви надо пробудить страх.
И выяснилось, что есть два вида любви и страха: высшие любовь и страх, высшие Аба ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И приобретается совершенство лишь с помощью этих двух свойств вместе. Поэтому произошло скрытие этого света в ИШСУТе, чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда «забирает Он душу твою», то страх и теперь должен быть неразрывно связан с этой нижней любовью, и должен испытывать страх перед Господином своим, и тогда не ожесточится сердце его. Тогда есть у него любовь и страх в совершенстве, и он сливается с высшими Аба ве-Има и ИШСУТ, и получает всё имеющееся в них благо и наслаждение.
Здесь говорится о единстве воззвания «Шма». Ибо после того, как поднял ЗОН и включил их в шесть высших окончаний, чтобы притянуть большую любовь в ЗОН с помощью слова «один», и это свет, созданный в первый день изречением: «И сказал Всесильный: “Да будет свет!”», вместе с тем с единством «Шма Исраэль» необходимо связать страх, потому что необходимо также раскрыть и притянуть скрытие света, образовавшееся в ИШСУТ, чтобы восполнить их также нижними любовью и страхом, поскольку без этого они не могут называться совершенством.
Надо произносить протяжно большую «далет ד» в слове «эхад (אחד один)». Так как большие буквы находятся в Твуне. Поэтому «далет ד» в слове «эхад (אחד один)» – большая, что указывает на место скрытия света, произошедшего в НЕХИ Твуны. Поэтому надо произносить ее протяжно, и намереваться, благодаря скрытию в ней, достичь слияния также и в нижних любви и страхе. Как сказано: «И покажется суша» – чтобы показалась и связалась «далет», т.е. суша, с этим единством. Так как совершенство в высших любви и страхе, нисходящих в шесть слов возглашения «Шма» посредством слова «один», что и означает: «Да будет свет», проявляется лишь с помощью нижних любви и страха, раскрывающихся вследствие скрытия света в НЕХИ Твуны, называемых «далет». Поэтому сказано: «Да соберутся воды в одно место», что означает – нисхождение света Хохмы к шести ступеням Зеир Анпина, находящимся «под небесами». А затем сказано: «И покажется суша» – это указывает на «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», которую надо произносить протяжно, подразумевая, что она стала сушей вследствие скрытия света для того, чтобы показалась и соединилась «далет», суша, т.е. Твуна, с единством света высших Абы ве-Имы, и они низошли к ВАК ЗОН, чтобы любовь стала совершенной с двух сторон.
М. Лайтман: (28:10) Я думаю, что, может быть, нам стоит прочесть еще раз этот отрывок.
Чтец: 205-й?
М. Лайтман: Или мы продолжим 206-й, а потом вернемся к 205-у, чтобы нам было более понятно, куда это на самом деле нас ведет.
Чтец: Так 206-й пункт?
М. Лайтман: Да, давай мы прочтем еще раз этот отрывок.
Чтец: 205-й?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (28:54) 205-й пункт.
205) И это означает сказанное: «Да соберутся воды под небесами в одно место» – т.е. соберутся ступени, находящиеся под небесами, в одно место, чтобы стать совершенными в шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью единства «Шма Исраэль» необходимо связать с ним страх – т.е. надо произносить протяжно букву «далет ד» в слове «эхад (אחד один)». И поэтому в слове «эхад (אחד один)» большая «далет ד», как сказано: «И покажется суша». «Покажется» и свяжется «далет», называемая «суша», с этим единством.
М. Лайтман: Это не вопрос букв, а вопрос желаний, качеств, которые есть за каждым знаком.
Да. Посмотрим дальше.
Чтец: (30:07) Единство «Шма» означает – притянуть ВАК гадлута, как сказано: «Да соберутся воды под небесами в одно место» – т.е. соберутся ступени, находящиеся под небесами, в одно место, чтобы стать совершенными в шести окончаниях. «Единое место» – это высший ВАК, где свет Бесконечности светит светом Хохмы. И сказано, что «соберутся ступени, находящиеся под небесами» – шесть окончаний Зеир Анпина, находящиеся под Биной, называемые «небом» по отношению к Зеир Анпину, «в одно место» – шесть высших окончаний, «для того, чтобы быть в надлежащем совершенстве» – чтобы получить также и свет Хохмы. И соединятся тогда ВАК Зеир Анпина. Но только лишь в совершенстве ВАК – лишь в гадлут ВАК.
И вместе с тем, посредством единства «Слушай (шма), Исраэль», необходимо связать с ним страх, то есть, в слове «эхад (один)» произносить протяжно «далет», которая является нижним страхом. Ведь совершенная любовь – это любовь в двух сторонах: как суда, так и милосердия и удачи на путях его. Поэтому вышел свет начала творения, а затем скрылся. И когда он скрылся, проявился суровый суд, и соединились две стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы стать совершенством. Такой должна быть любовь. Но сказано, что и в этой любви надо пробудить страх.
И выяснилось, что есть два вида любви и страха: высшие любовь и страх, высшие Аба ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И приобретается совершенство лишь с помощью этих двух свойств вместе. Поэтому произошло скрытие этого света в ИШСУТе, чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда «забирает Он душу твою», то страх и теперь должен быть неразрывно связан с этой нижней любовью, и должен испытывать страх перед Господином своим, и тогда не ожесточится сердце его. Тогда есть у него любовь и страх в совершенстве, и он сливается с высшими Аба ве-Има и ИШСУТ, и получает всё имеющееся в них благо и наслаждение.
Здесь говорится о единстве воззвания «Шма». Ибо после того, как поднял ЗОН и включил их в шесть высших окончаний, чтобы притянуть большую любовь в ЗОН с помощью слова «один», и это свет, созданный в первый день изречением: «И сказал Всесильный: “Да будет свет!”», вместе с тем с единством «Шма Исраэль» необходимо связать страх, потому что необходимо также раскрыть и притянуть скрытие света, образовавшееся в ИШСУТ, чтобы восполнить их также нижними любовью и страхом, поскольку без этого они не могут называться совершенством.
Надо произносить протяжно большую «далет ד» в слове «эхад (אחד один)». Так как большие буквы находятся в Твуне. Поэтому «далет ד» в слове «эхад (אחד один)» – большая, что указывает на место скрытия света, произошедшего в НЕХИ Твуны. Поэтому надо произносить ее протяжно, и намереваться, благодаря скрытию в ней, достичь слияния также и в нижних любви и страхе. Как сказано: «И покажется суша» – чтобы показалась и связалась «далет», т.е. суша, с этим единством. Так как совершенство в высших любви и страхе, нисходящих в шесть слов возглашения «Шма» посредством слова «один», что и означает: «Да будет свет», проявляется лишь с помощью нижних любви и страха, раскрывающихся вследствие скрытия света в НЕХИ Твуны, называемых «далет». Поэтому сказано: «Да соберутся воды в одно место», что означает – нисхождение света Хохмы к шести ступеням Зеир Анпина, находящимся «под небесами». А затем сказано: «И покажется суша» – это указывает на «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», которую надо произносить протяжно, подразумевая, что она стала сушей вследствие скрытия света для того, чтобы показалась и соединилась «далет», суша, т.е. Твуна, с единством света высших Абы ве-Имы, и они низошли к ВАК ЗОН, чтобы любовь стала совершенной с двух сторон.
М. Лайтман: Да, так соединяются свет и кли. Я вижу, что можем продолжать 206-й пункт.
Чтец: Да. Читать?
М. Лайтман: Да, читать.
Чтец: (37:27) 206-й.
206) «И после того, как соединилась там» – Малхут, «наверху» – с ВАК Зеир Анпина, «необходимо соединить ее внизу со всеми ее множествами» – с шестью другими окончаниями, находящимися внизу», в Малхут, т.е. с воззванием «”благословенно имя величия царства Его вовеки”, в котором имеется шесть других слов единства, и тогда то, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья».
Пояснение сказанного. После высшего единства, содержащегося в воззвании «Шма», когда «далет ד» слова «эхад (אחד один)» соединилась наверху с Аба ве-Има, необходимо соединить «далет ד» слова «эхад (אחד один)» с другими ВАК, находящимися внизу, с шестью окончаниями Нуквы Зеир Анпина, Рахель, стоящей от хазе Зеир Анпина и ниже, в которую включены все шестьдесят рибо (десятков тысяч) душ Исраэля, называемые множеством Нуквы, «всеми ее множествами».
А после того, как включился Зеир Анпин в свет высших Абы ве-Имы, и также раскрылось в нем скрытие Твуны, что означает «и покажется суша» этой «далет», необходимо притянуть эти два свойства к Нукве Зеир Анпина, от его хазе и ниже, и это шесть слов «благословенно-имя-величия-царства-Его-вовеки». И шесть этих слов соответствуют шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Нуквы Зеир Анпина. И это означает, что в воззвании «благословенно имя величия царства Его вовеки» имеется шесть других слов единства.
«И тогда то, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения» – потому что для раскрытия совершенной любви, пребывающей в двух сторонах, милосердия и суда, «свет начала творения вышел, а затем был укрыт». «И когда укрылся он, проявился суровый суд. И соединились вместе обе стороны, милосердие и суд, чтобы раскрыть совершенство» – так как в результате одного лишь скрытия, любовь в обеих сторонах еще не стала совершенной, но только после сурового суда, наступившего после скрытия.
Поэтому до проявления сурового суда, была «далет» слова «эхад» сушей, не приносящей пользы, так как она вышла за пределы света вследствие сокращения. И также страх не был в ней достаточно полным, чтобы быть исправленной нижними с помощью любви и страха, дополняющих высшие любовь и страх. Ведь еще не проявился суровый суд, т.е. основа, раскрывающая нижние любовь и страх. И местонахождение этого сурового суда – в «акеваим (досл. пятах)» Леи, находящихся в месте рош Рахели. Ибо у Зеир Анпина имеются две Нуквы:
1. От хазе и выше, именуемая Лея.
2. От хазе и ниже, именуемая Рахель.
И оказываются «акеваим» Леи, которые заканчиваются в хазе Зеир Анпина, касающимися рош Рахели, стоящей от хазе Зеир Анпина и ниже. А местонахождение сурового суда – в окончании «акеваим» Леи, касающихся рош Рахели. Поэтому действие сурового суда проявляется лишь в Рахели, так как никакой экран и суд не могут обнаружить влияние его, кроме как от местонахождения его и ниже. Таким образом, это скрытие не восполняется ступенью нижних любви и страха иначе как после нисхождения к месту Рахели, где действует суровый суд.
«И тогда то, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья» – потому что эта «далет» слова «эхад», на своем месте, до раскрытия сурового суда, была сушей и пустынным местом, непригодным для поселения. Однако теперь, после того как она распространилась до ВАК Рахели, находящейся от хазе Зеир Анпина и ниже, земля стала плодородной и пригодной для посадки деревьев, т.е. стала местом поселения. Ибо в ней раскрылись нижние любовь и страх в совершенстве, восполняющем высшие любовь и страх, чтобы пребывала любовь в двух сторонах, поскольку только таким путем раскрывается всё благо и наслаждение, содержащееся в высших Абе ве-Име.
Как сказано: «И назвал Всесильный сушу землею». То есть она в этом нижнем единстве «благословенно имя величия царства Его вовеки» стала землей – желанием в подобающем совершенстве. «Эрец (земля)» – от слова «рацон (желание)». И это означает: «И назвал Всесильный сушу землею» – т.е. протянул «далет ד» слова «эхад (אחד один)» к Нукве Зеир Анпина, в шесть ее окончаний, в которых уже проявилось действие сурового суда. И тогда «далет», бывшая сушей и пустошью, стала в Нукве Зеир Анпина, вследствие зивуга (соединения) с ним, свойством «плодородная земля и место поселения». Благодаря этому Всесильный назвал сушу землей, т.е. желанием в подобающем совершенстве, потому что желание в ней раскрылось в надлежащем совершенстве, и называется совершенной любовью.
М. Лайтман: Давайте спрашивать. Турция-1.
Вопрос (Турция-1): (45:57) Мой товарищ спрашивает. Можете ли Вы объяснить, что такое нижние любовь и страх?
М. Лайтман: Нижние и высшие – это зависит от того, о каких свойствах мы говорим. Потому что есть у нас ГАР и ВАК, и поэтому «иръа» (то есть страх, трепет) и любовь нижние – это что до сих пор еще не пришли к такому состоянию, чтобы могли работать с ГАР светов, чтобы работать с ними и получить их. И поэтому они называются нижними.
Вопрос (Москва-3): (46:51) Что такое Лея и Рахель для нас?
М. Лайтман: Все имена в Торе – это имена сил, свойств, ступеней. Это не люди, это понятно нам уже. Да? И поэтому мы должны относиться ко всем этим вещам, что это вообще не существует в нашем мире, когда говорится о ступенях, свойствах в природе, которые мы должны определить, почувствовать, прийти к ним, работать с ними. И тогда мы поймем, в чем их внутренняя суть, о чем говорится здесь в Торе. Если бы не было так написано, то Тора была бы в несколько раз более обширной. Потому что вместо Рахель, Лея, каких-то свойств отличительных высшего и нижнего нужно было бы написать много слов.
А так мы говорим одним словом, и понятно нам, о чем мы говорим. Скажем, какой-то парцуф был, и к чему он может прийти, какие его внутренние свойства, с помощью чего он меняется, чего мы ждем от него, как он связан с Малхут и так далее. Только благодаря одному имени, когда мы называем его. И поэтому мы используем также имена ветвей. Как и в нашем мире, есть у нас такие же отношения определенные между частями творения, также и мы используем в духовном эти имена.
Ученик: (49:23) Еще один вопрос можно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему в этих отрывках так много уделяется внимания правильному произношению букв? Что это для нас означает – правильное произношение букв?
М. Лайтман: Пока ничего, пока ничего. Мы должны найти каждую букву в каждом слове, что она представляет собой, как она связана, в каком месте находится, как она связана с частями всей системы. Потому что это коммуникация этой разбитой системы, и мы должны привести ее к связи. И поэтому это должно быть нам важно.
Вопрос (Ж Торонто-1): (50:16) В общем, эта заповедь, то что касается того, что суды должны раскрыться вначале – чтобы создать хисароны и совершенное желание для наполнения?
М. Лайтман: Я не понял. Конечно же, суды должны раскрыться прежде, чтобы была возможность раскрыть необходимость в наполнении, в исправлении и наполнении. В этом ты права.
Вопрос (USA Northeast): (51:01) Равновесие между свойствами, которые описаны здесь в этой статье, это свойства экрана?
М. Лайтман: Это не только экран. Также и света, которые проходят от ступени к ступени. И ступени, которые соединяются между собой. Конечно же, в конечном итоге экран определяет, какие явления произойдут.
Вопрос (Реховот): (51:36) Раскрытие Творца – это, по сути дела, выражение «из действий Твоих познаем мы Тебя» и наши требования сделать как Он, как условие раскрытия?
М. Лайтман: Да, хорошо сказал.
Ученик: Спасибо.
Чтец: Есть вопросы в зале.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:06) Два вопроса, если можно. Первый вопрос. Как связать страх с мощной молитвой, как «Слушай, Исраэль»?
М. Лайтман: Ну, я не знаю, что тебе сказать. Я думаю, что в молитве «Шма Исраэль» страх и любовь, и все свойства, которые были прежде и также были связаны друг с другом, они все должны соединиться вместе, чтобы прийти к «Шма Исраэль» (слушай, Исраэль). Потому что это уже… это уже окончание поднятия силы МАН от творений к Творцу.
Ученик: Можно второй вопрос? Что такое порождение и плоды земли у нас в десятке?
М. Лайтман: Эти плоды и порождения – это хисарон, который мы должны поднять к Творцу в такой форме, чтобы Он не мог не ответить, чтобы Он был обязан ответить нам, ответить на наши требования. И каждое наше требование, всё наше требование должно быть, чтобы поднять Его. То есть мы просим Творца, чтобы Он поднял нас, чтобы мы могли поднять Его.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:40) Он упоминает здесь тему скрытого света, который скрыт, «…и тогда опустился в мир суровый суд».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это скрытый свет и что значит, «что вошел в мир суровый суд»? Что это?
М. Лайтман: Ну, если просто сказать, даже если мы не понимаем, о чем говорится, если мы говорим о свете, который был скрыт (спрятан), то тогда это время тяжелых судов. Потому что меньше света стало в мире, чем было, и поэтому уже пришло время суда.
Ученик: Тема этого сурового суда – это то, что мы видим сегодня: землетрясения и всё, что следует из этого?
М. Лайтман: Нет-нет. Это что-то другое.
Ученик: Это не называется суровым судом?
М. Лайтман: Я не могу так сказать. Не могу так сказать. Мне кажется, что это не суд.
Ученик: Работая между нами в десятках, можно найти этот скрытый свет в объединении между нами?
М. Лайтман: Мы требуем, просим это.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Мы просим, и я очень надеюсь, что после всех этих судов, которые раскрываются периодически здесь и там, мы еще не пришли к концу этого… А также перед нами еще в ближайшем будущем будет еще несколько судов по отношению ко всем творениям, когда мы придем к состоянию, что мы – да, согласимся с тем, что только объединение между нами может вылечить нас и освободить от всех этих судов.
Ученик: Еще недостаточно судов, которые есть сейчас? Еще хуже, Вы говорите, будут суды?
М. Лайтман: Ну, были же вещи уже в мире, в чем проблема?
Ученик: Кажется, что мир разваливается…
М. Лайтман: Почему он разваливается особо?
Ученик: Двадцать тысяч убитых в Турции.
М. Лайтман: Ну и что? А сколько погибших на Украине?
Ученик: Я уже не понимаю, что может быть такой хаос, который будет еще хуже, чем сегодня. Это не воспринимается действительно. Я знаю, что во время Второй мировой войны…
М. Лайтман: Хаос, который может быть еще хуже, это когда вот это состояние, которое есть в нескольких местах в мире, будет во всем мире.
Ученик: Вы говорите, что наша работа может исправить мир?
М. Лайтман: Да. Тогда действительно и у нас, и других будет хисарон, будет желание, что мы в конце концов начнем притягивать свет исправления, и он исправит наше состояние.
Ученик: То есть можно сделать это в нашем поколении, сейчас?
М. Лайтман: Конечно да, если почувствуем необходимость в этом. Всё говорится только по отношению к нижним.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:55) Я хочу сказать, что чтение Зоар просто заставляет меня искать десятку, следить, чтобы все присутствовали, чтобы десятка была полная, чтобы можно было действительно заниматься Зоаром. Это просто чувствуется, как это работает вместе.
М. Лайтман: Здорово.
Ученик: Кроме того, это как мелодия, которая действует. Я вижу большую пользу в этом чтении. Большое спасибо. Вопрос. Мы читаем статью: третья заповедь, есть вторая, первая, потом четвертая – до четырнадцатой. Что это за статьи, что это за заповеди?
М. Лайтман: Исправления. Те исправления, которые мы должны сделать, чтобы прийти к совершенству.
Ученик: Так это пронумеровано по определенному порядку? Что это за номера?
М. Лайтман: Да, но мы пока еще не понимаем, в чем польза именно такого порядка.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Турция-4): (58:00) Столкновение между пустыней и водой в одном месте – это называется «Конечное море»?
М. Лайтман: Я такого не видел. Я не видел, что так написано.
Вопрос (Москва-1): (58:43) Пока суды не устанавливаются (суровые суды) с обеих сторон, я так понял, невозможно милосердие. Или вообще суровый суд со стороны нижних и называется милосердием? Или это только во время подъема?
М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет. Не путайся. Зачем тебе лезть в такие дела, где ты еще не видел точных определений из книги? Зачем ты сразу же дописываешь вместо автора? Куда ты лезешь? Ты попытайся разобраться в том, что четко написано, а не то что здесь и там есть какие-то отрывки, а ты из них составляешь целые теоремы. Так нельзя. Зачем? Ты путаешься, всё время спотыкаешься. Такая учеба может выбросить тебя вообще.
Вопрос (Хадера-1): (59:54) Свет, который был скрыт до этого в высшем, вышел, раскрылся из объединения в нижнем?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В ответ высший объединился, а в нижнем пробудился трепет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как бы кажется, что трепет должен пробудиться и оттого, что было скрыто, а сейчас вышло. Что это за трепет, который пробудился после того, как свет раскрылся?
М. Лайтман: Когда раскрывается свет, есть несколько страхов. Прежде всего, не потерять этот свет, не причинить ему ущерб, не вызвать его исчезновение, в правильной форме принимать этот свет, подходящий к его ступени и реализовать его. Все эти вещи ставят человека, который получает дополнительный свет в такое состояние очень тяжелое, напряженное.
И здесь он в точности должен определить свое отношение к высшему, что все это приходит из любви, и он должен поднять со своей стороны страх, трепет. И что, когда они вместе соединятся (страх и любовь), между ними будет такая связь, что этот контакт будет продолжен в будущем. Об этом мы еще будем говорить. Это еще будет, все еще будет. Вперед.
Чтец: Тут есть вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:26) Человечество уже было в состояниях, когда во всем мире был хаос.
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Люди бросали друг на друга атомные бомбы, сжигали друг друга, убивали мечом, во всем мире бедность, болезни. Мы видим, что исправление от этого не пришло. Люди страдают и не приходят от этого к решению.
М. Лайтман: Но решение может быть только при условии, что эти страдания, которые приходят, распространяются и покрывают человечество. Они ощущаются в человечестве в правильном виде, когда понимают: откуда это происходит, для чего, зачем, что они должны делать, к кому они должны направить себя. И так далее. То есть это не просто так, что там взрывают бомбы, а что происходит с этими творениями, которые проходят такие состояния.
Ученик: Так как построится правильное понимание в человечестве, откуда это пришло и зачем?
М. Лайтман: Для этого есть несколько путей. Давайте сделаем сейчас семинар об этом. Как с нашего момента и далее (несколько минут, недолго), с нашего состояния и далее, к какой форме мы можем прийти на следующем этапе, чтобы он был хороший или через плохое прийти к хорошему? Что мы должны делать? И что вообще можно сделать, что человечество может сделать, чтобы прийти к состояниям более уверенным, безопасным, удобным? Или оставить всё, и пусть будет всё так вот, как «посланное в воду», что называется.
Пожалуйста, начните семинар.
Чтец: Пожалуйста, фокус-группа.
Семинар (01:04:59-01:17:07)
Чтец: (01:17:12) 207. Четвертая заповедь.
207) «И назвал Всесильный сушу землею» – так как она в этом нижнем единстве «благословенно имя величия царства Его вовеки» стала землей, т.е. желанием, в подобающем совершенстве. Ибо «эрец (земля)» – от слова «рацон (желание)». И поэтому «и вот – хорошо» сказано дважды: один раз – о высшем единстве, другой – о нижнем единстве. Ведь Малхут объединилась в двух сторонах: в ВАК Зеир Анпина и в ее ВАК. А отсюда и далее сказано: «Да произрастит земля поросль», так как она исправилась, чтобы производить надлежащим образом плоды и порождения.
Объяснение. Высшее единство, единство шести слов воззвания «Шма», проявляющееся в шести больших высших окончаниях Абы ве-Имы, выясняется в сказанном: «Да соберутся воды под небесами в одно место». Это единство притягивает к ВАК Зеир Анпина свет, созданный в первый день, от шести окончаний высших Абы ве-Имы. И это первое «и вот – хорошо», изреченное в третий день начала творения.
Нижнее единство, единство шести слов «благословенно имя величия царства Его вовеки», являющееся восполнением «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», в которой совершенство проявляется лишь с помощью шести окончаний Нуквы Зеир Анпина, выявляется в сказанном: «И назвал Всесильный сушу землею». И сказано: «Да произрастит земля поросль», так как в ВАК Нуквы стала эта суша свойством «земля, производящая плоды». И об этом единстве ВАК Нуквы сказано второй раз «и вот – хорошо».
Таким образом, первое «и вот – хорошо» относится к высшему единству, второе «и вот – хорошо» – к нижнему единству. «Поскольку Малхут объединилась в двух сторонах, в ВАК Зеир Анпина и в ее ВАК» – в двух сторонах любви, благодаря высшему единству и нижнему единству. Отсюда и далее сказано: «Произрастит земля поросль», так как она исправилась, чтобы производить надлежащим образом плоды и порождения. Ибо нижнее единство восполнило любовь с двух сторон, и нисходят света высших Абы ве-Имы к ВАК Нуквы, которая дает плоды и потомство своему народу, т.е. шестидесяти рибо (десяткам тысяч) душ Исраэля, как подобает.
М. Лайтман: Нет вопросов?
Чтец: Есть здесь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:21:04) Не совсем о том отрывке, что читали, а о семинаре. Сейчас может происходить много катастроф, много точек, как сейчас вот – Турция, Украина, Россия, много таких мест. То есть создается какое-то… то есть нам понятно, что это мы, это в нас, что у нас есть эта способность: вместо того, чтобы обвинять других, обратиться к самому себе. А вопрос: что может подтолкнуть нас, чтобы почувствовать эту нашу роль, ответственность, внутреннюю работу? Как нам понять? Что нам то делать?
М. Лайтман: Мы прежде всего должны прийти к состоянию, что если происходит что-то в мире, я чувствую, что это происходит со мной настолько, что даже если это не объявляют где-то в СМИ, но я чувствую. Я чувствую, потому что во мне находятся все. Этого мы должны достичь. Быть очень и очень чувствительными к отсутствию порядка, отсутствию связей в мире, из-за которых он страдает. И если обычные люди не могут выдержать это, они как маленькие дети…
Когда мы, скажем, страдаем от чего-то, а они нет, они не знают, не понимают, о чем идет речь. Так мы должны понимать, что мы должны исправить согласно страданию, которое мы должны почувствовать. Мы должны исправить все эти неисправности и насколько возможно поднять нашу молитву к Творцу, чтобы Он избавил все человечество от ударов. Это то, что я могу сказать.
Вопросы еще, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:36) Да, продолжая товарища. Есть как будто бы недостаток веры в том, что в объединении мы можем совершить большие изменения. А Вы с самого начала, я как помню, все время очень так остро и четко говорите об этом. Как мы постигнем эту веру на этом пути, в нашем объединении, что это исправление?
М. Лайтман: Только с помощью того, что мы обнаружим чувствительность к этому. А чувствительность к этому мы можем обнаружить, что у нас нет ее, но мы можем выстроить эти отношения к этой чувствительности в отношениях между нами. Если я вижу, что товарищи вокруг меня стремятся к чему-то, они чувствительны к чему-то, то я тоже смотрю на это, тоже приближаюсь к этому, тоже хочу знать и чувствовать. И так человек поможет ближнему. Так мы можем быть более утонченными, более чувствительными к тем вещам, которые прежде не ощущали. Это также с помощью зависти, тщеславия.
Ученик: Что есть в силе объединения, которая в десятке, что может так повлиять на мир?
М. Лайтман: Мы все одна система, хотя мы это и не осознаем. И если мы каким-то образом сближаемся друг с другом в десятке, мы приводим к тому, что весь мир тоже сблизится, и то, что вызывает у нас боль – это вызовет боль во всем мире и будет ощущаться в нем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:44) А вот я хотел спросить: от чего зависит моя возможность развить эту чувствительность, чтобы это двигало тобой?
М. Лайтман: Чувствительность зависит от того, насколько человек находится в этой сети, насколько он воздействует на нее и она на него. Я очень чувствительный и также просто нахожусь в состоянии, насколько мир не осознает это, насколько мы находимся в опасном состоянии. Опасном! Этот земной шар может рассыпаться за секунду. Мы не осознаем это, как младенцы, которые пока что играются, хотя рядом с ними происходит что-то. Но если это не входит в границы их ощущений, они не понимают. Так мы работаем с ними.
Мы хотим изолировать их таким образом, чтобы они не почувствовали этих негативных проявлений, этих состояний негативных, которые происходят вокруг них. Но мы для себя уже должны раскрывать всё происходящее и даже более того. И главное – это причина, почему это происходит. И так мы будем продвигаться. Главное – это причина. Если мы готовы раскрыть причину, то конечно же, мы раскроем и все события, которые связаны с этой причиной.
Ученик: Что есть причина?
М. Лайтман: Причина в том, что мы не готовим себя, как единая система.
Ученик: (01:28:28) А как ты становишься более чувствительным?
М. Лайтман: Нужно больше думать об этом. И вы увидите, насколько вы сможете представлять себе, что вы все находитесь в одной системе. И тогда, действительно, вы испугаетесь и встревожитесь от того, что вы находитесь в руках всего человечества. И те, кто живут там в джунглях, в каких-то там дырах, в разных таких страшных местах и всё, что происходит с ними, зависит от вас.
Ученик: Я просто вижу, что когда происходит что-то, как бы тебя это потрясает, но через секунду ты становишься еще грубее и как будто бы, ну как бы всё нормально – продолжаем жить.
М. Лайтман: И да и нет. Я слышал от великих каббалистов из прошлых поколений, что они… Скажем, как Баба Сали, вы не знаете, был здесь большой каббалист, и я лично был с ним знаком. И он кричал (он кричал!), когда самолеты взлетали с бомбами. Для него это было что-то страшное, какое-то такое действие.
Всё зависит от того, как мы воспринимаем происходящее. Мы должны быть на земном шаре очень особыми, объединенными. Он действительно особый. Это не то, что говорят нам астрономы и разные ученые, что есть еще тысячи тысяч разных таких планет. Нет, мы живем в очень особом месте, и он – результат равновесия всех сил природы. И поэтому он настолько развит и есть в нем такие создания, у которых есть свобода выбора – стать как Творец. И мы должны понять это, постичь это.
Ученик: (01:31:43) Если можно, тогда последний вопрос. А что больше всего помогает расширить твой инструментарий, чтобы быть чувствительным к тому, что происходит вокруг. Я как бы очень чувствителен к тому, что происходит у меня в семье, дома, с детьми. Как я могу стать чувствительным и к тому, что происходит в мире?
М. Лайтман: Это не через чувствительность к близким. Это просто, исходя из того, что всё больше и больше человек соединяет себя с общей системой.
Ученик: Об этом я и спрашиваю. Я не говорю о чувствительности к родственникам. А вот как ты становишься частью… как ты начинаешь чувствовать, что ты часть общей системы? Что это такое быть частью общей системы?
М. Лайтман: Когда есть связь между тем, что происходит с тобой, в тебе (с твоим телом, с твоими желаниями, с твоими мыслями, со всем) и то, что происходит со звездами, планетами во вселенной. Это то, что приходит к человеку. Это приходит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:33:12) В просьбе к Творцу как бы как не просить того, чтобы все это прекратилось, исчезло бы, назад бы всё вернулось, а выдать правильное отношение?
М. Лайтман: Нужно просить. Как ты говоришь мне сейчас, неважно какими словами, даже без слов, Творец понимает все твои движения. Неважно, на каком уровне ты выводишь их.
Ученик: Я пытаюсь задать вопрос. Скажем, мы говорим о других каких-то местах, там происходит что-то и нам нельзя просить, чтобы это исчезло? Нам же это все нужно?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Вот и тут, всё, что раскрывается нам в мире, нам это все необходимо. Как Вы говорили с товарищем, быть чувствительными к…
М. Лайтман: Нет, мы можем не проходить все состояния, мы можем учиться на многих более сокращенных вещах, конкретных, которые проходят по нам в таком сжатом виде. Нам не нужны эти войны на 1000 лет и еще какие-то вещи. Есть люди, которые проходят 1000 ударов и тогда понимают, что с ними происходит. А есть такие, которые от малейшего касания уже понимают и глубоко понимают, что происходит. Это все зависит от человека. И мы просим у Творца, чтобы мы смогли изучить эти вещи быстро и глубоко.
Ученик: Если, скажем, я обнаруживаю себя, что я прошу, чтобы прекратилось страдание. Это значит, что я Его обвиняю?
М. Лайтман: Прекратить страдания – это ни о чем не говорит. Это, может быть, ты забираешь у себя средство для продвижения. Главное, чтобы ты был связан с целью и попросил научиться быстрее. Даже не важно тебе, насколько ты переживаешь боль.
Вопрос (Чтец): (01:35:35) Вот наш путь: как бы у нас есть товарищи, у каждого из нас есть товарищи во всем мировом кли.
М. Лайтман: Да.
Ученик: …и боли товарища в десятке. Это нам помогает как-то развивать эту чувствительность?
М. Лайтман: Конечно, это помогает, потому что у тебя есть все-таки несколько человек, к которым ты относишься с большей чувствительностью, чем к остальным. Это помогает.
Ученик: А без этого невозможно было бы развивать чувствительность?
М. Лайтман: Мы устроены таким образом, что ко всему у нас есть своя чувствительность и согласно нашей природе, и согласно уровню реакции и так далее.
Что нам делать? Latin 5.
Вопрос (Latin 5): (01:36:37) Если мы постигаем эту чувствительность к товарищам, чего нам недостает? Если так можно было бы направить это всё правильно или же, чтобы направить свет через нас к человечеству…
М. Лайтман: Мы должны учиться пробуждать связь со всем человечеством. Я имею в виду со всем мировым Бней Барухом таким образом, чтобы мое сердце было открыто для всех, и чтобы с помощью этого, когда мы соединяемся между нами, у нас было бы большее кли, более чувствительное к восприятию, более восприимчивое. И так мы будем продвигаться.
Просто войти чуть глубже в это общее мировое наше кли, и мы действительно сможем почувствовать вместе эту чувствительность высокую того, что происходит с нами. Там находится Творец.
Вопрос (Турция-5): (01:38:21) Можно ли все сделать для того, чтобы продвигаться на пути? Скажем так, если я могу сказать себе и напомнить себе, что я когда-то приму, получу весь НАРАН (все света), и всё страдание материального мира – это всё временное. То есть я как бы говорю тогда как религиозный человек. Что тогда-то?
М. Лайтман: Это неважно, что ты скажешь. Вопрос – готов ли ты к тому, что ты хочешь почувствовать НАРАН светов, келим, сокращение, разбиение, проблемы. Это вещи очень непростые, мы не знаем о них: как наше тело и как вообще мы почувствуем это и сможем пройти. Поэтому давайте-ка мы сосредоточимся на том, что говорят нам. Ты хочешь достичь Конца Исправления – попытайся сделать это в десятке. И ты увидишь, насколько у тебя есть силы или нет. Ты можешь об этом просить или нет. Ты убегаешь от этого или ты готов приблизиться. Сделай это. Это практически. Это намного больше продвигает каждого.
Ученик: То есть пока что я сосредотачиваюсь только на товарищах, не думая о Творце или светах?
М. Лайтман: Мы хотим приблизиться к товарищам, мы хотим быть с ними «как один человек в одном сердце» и для того, чтобы сделать это, мы обращаемся к Творцу, чтобы Он помог нам. И когда мы достигаем связи с товарищами – это называется, что от любви к творениям мы можем приблизиться к любви к Творцу. Таков порядок. Понятно?
Ладно.
Вопрос (Алматы-1): (01:40:53) Перед нами конгресс и мы соберемся, и как нам эту безжизненную силу всего творения, безжизненную сушу всего творения превратить в землю плодородную?
М. Лайтман: Это все зависит от нас. Это все зависит от нас, насколько мы захотим пользоваться теми желаниями, которые в нас есть и даже самыми-самыми иссушенными, самыми непригодными ни для чего. Я могу взять все эти желания, начинать их обрабатывать, размельчать, сделать из них буквально песок, а затем поливать его водой, говорят, даже слезами. И в итоге из этой почвы будет расти всё, будет расти всё. Все зависит только от того, как я буду относиться к тем элементам творения: земля, вода, я, люди и так далее, которые есть передо мной. Так что нам нечего переживать.
Мы находимся в очень интересном состоянии: в переходе от всех предыдущих состояний истории, от всего того, что было раньше, в последнее состояние, в исправление. Поэтому самое главное у нас – это распространение методики исправления, насколько только можно шире. Неважно, как они будут это понимать. Главное, чтобы была какая-то связь у них с чем-то, с кем-то, как-то. И в таком случае мы будем предотвращать все те большие проблемы, которые иначе будут приходить на нашу планету.
Вопрос (Балтия-1): (01:43:16) У нас очень непростой такой вопрос с этими исправлениями. Но я вроде…, Вы объясняете, но я так и не понял в чем исправление. Да, притянули мы свет, пришло состояние на всё творение, всё творение абсолютно не готово. Та часть, которая может что-то понимать (в виде нас), она очень немногочисленна, но и она попадает под такие тяжелые испытания. Что мы сделали? Мы ускорили времена промотали, пленку быстрее вперед, то есть пятилетку за четыре года. Но что мы исправили? Понятно, когда допустим двое конфликтуют, своими выяснениями они предотвращают драку. Это понятно. А что мы исправили? Оно как есть, так и есть.
М. Лайтман: А ничего мы не должны исправлять. Мы сами ничего не можем исправить. Мы только можем пригласить высший свет, чтобы он пришел и нас исправил. Но не мы сами себя. Никогда мы не можем исправить сами себя.
Вопрос (Москва-7): (01:44:36) Тоже практический вопрос. Осознание того, что все зависит от нас, накладывает очень большую ответственность на каждого из нас, и именно из этого ощущения ответственности хочется выяснить эту практическую плоскость.
Мы, как группа Бней Барух, постоянно меняемся, у нас добавляются женщины к процессу обучения, внутри системы постоянно происходят какие-то перемены: новые площадки, комиссии и тому подобное, которые все время как бы предполагают нас все больше направить на соединение между нами.
И вот всегда есть часть товарищей, которые быстро адаптируются к этим переменам, а есть кто с трудом воспринимает эти перемены и искренне убеждены, что группа уже не та и не хотят встраиваться в эти перемены, и здесь происходят разногласия. Вопрос: как правильно выстраивать этот процесс? Кто перед кем должен отменяться, ведь мы ответственны за весь мир? Как это их правильно решать нам?
М. Лайтман: Кто может и настолько сколько может отменяется. Законов здесь нет. В каждый момент времени, каждый должен искать, в чем он может отмениться для того, чтобы соединиться с другими. Вот и все. Ничего другого нет. Дальше.
Вопрос (W Heb 2): (01:46:20) То, что касается чувствительности, о которой мы говорили. То есть чувствуется недостаток нашей чувствительности – это как некоторый механизм защиты, ты не можешь вообще воспринять эти все противоречия. И когда ты чувствуешь это огромное страдание человечества, мы как бы обвиняем Творца, мы не чувствуем, что Он Добрый, и тогда мы как бы закрываемся, не хотим все это чувствовать. И вопрос тогда, как мы сможем все-таки это сделать, получить эту чувствительность и чувствовать, что Творец Добрый и Несущий добро?
М. Лайтман: Спроси своих подруг, и они скажут тебе, что делать.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (01:47:15) То, что касается нашего включения во всю систему. Приведет ли это меня к ощущению, что недостаток во мне и в моем отношении к товарищам, что только это надо исправлять?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А какая должна быть молитва?
М. Лайтман: Чтобы не было личной заинтересованности. Этого достаточно.
Вопрос (Турция-4): (01:47:55) Если мы будем в этой боли, в страдании постоянно, так наша радость может ли прийти как результат ощущения страдания и боли?
М. Лайтман: Радость – это результат наших добрых действий, когда мы смогли преодолеть все негативные последствия, которые были в начале действия. Всё. Насколько начало тяжелое, так радость больше от того, что мы завершаем его.
Вопрос (Ж Москва-18): (01:49:08) Я хотела бы тоже в продолжение. Можно ли так сказать, что в степени связи в десятке, и как Вы сказали, в чувствительности ко всей группе, мы можем прийти, допустим, как бы перейти на сторону Творца. И тогда воспринимать все происходящее как мама из любви, и всё это вызывает не критику в сторону Творца, а боль и желание просить об исправлении. И тогда получается, что как бы я ощущаю… моя зона ответственности за исправление возникает. Может ли такое как бы отношение изменить, улучшить как бы то, что в мире происходит, чтобы мы стали воспринимать как возможность попросить Творца об исправлении из любви ко всему, что происходит?
М. Лайтман: Я прошу Вас говорить короче, потому что невозможно слушать такую длинную речь и оставаться еще и в намерении что-то вам ответить. Нам надо делать то, что мы говорим, и тогда мы преуспеем. Вот и всё.
Вопрос (W Heb 2): (01:50:38) Мы слышали как Вы сказали, что мы находимся в интересном периоде, в переходном периоде к исправлению, и что мы как Бней Барух должны сделать? В чем заключается наша роль в этом переходе?
М. Лайтман: Наша роль – соединиться между нами и в соединении между нами соединиться с Творцом. И мы этим завершим все исправления, которые записаны, пока что еще на счет человека. Нам надо почувствовать себя способными восполнить, покрыть все недостатки, которые еще остались за человечеством и привести всех к Концу Исправления. Мы в нашем желании можем этого захотеть. Но и тогда давайте, пожалуйста, постараемся захотеть, а Творец нам поможет прийти к этому.
Ученица: Кажется, что следующий конгресс имеет просто сверхважность.
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:52:21) Вопрос подруги. Как выяснить эти наши внутренние суды (то, что мы не можем выйти из любви к себе), тогда мы сможем поднять молитву о правильном хисароне и избежать внешних судов?
М. Лайтман: Конечно же, конечно.
Вопрос (Болгария-1): (01:52:52) Если я правильно услышал, Вы сказали, чтобы повысить нашу чувствительность надо более глубоко углубиться в мировое кли. Что означает это? Мы сейчас работаем в десятке и стараемся, чтобы соединились все в десятке. А что означает более глубоко?
М. Лайтман: Но и в десятке есть тоже еще большая, и большая, и большая глубина. Там, где мы можем между собой объединяться, соединяться над всеми нашими разногласиями, непониманиями или вообще, что не обращаем внимания друг на друга. Мы должны понимать, что объединение на самом деле, оно должно быть максимально глубоким между членами группы настолько, что каждый-каждый-каждый понимает, чувствует другого до конца. И вот в таком виде (конечно, это сейчас только нам будет казаться), но именно в таком виде, мы будем представлять собою уже сосуд, который можно наполнять высшим светом.
Ученик: И это надо сделать и в десятке, а потом и в мировом кли?
М. Лайтман: Пока в десятке.
Ученик: Или параллельно?
М. Лайтман: Пока в десятке.
Ученик: В десятке. Спасибо.
М. Лайтман: Что нам делать дальше?
Чтец: Мы можем либо продолжить статью «Четвертая заповедь», либо перейти к отрывкам на тему «Укрепляемся в “нет никого кроме Него”».
М. Лайтман: «Укрепляемся в “нет никого кроме Него”», там много еще?
Чтец: Да, есть много отрывков.
М. Лайтман: Давай перейдем туда.
Чтец: Прежде чем мы перейдем к следующей части урока, споем вместе песню.
Песня (01:55:05-01:58:39)
Набор: Команда синхронного набора