FRIDAY PRAYER: HOD-TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
READING: BETWEEN AFTER MIDNIGHT AND DAWN FRIDAY
Zohar for All. Introduction of The Book of Zohar. You Are Partners with Me
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 4 января 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Со Мной ты в сотрудничестве
Чтец: Мы с вами читаем книгу «Зоар для всех», первый том, 249-я страница. Предисловие книги Зоар. Статья «Со Мной ты в сотрудничестве».
М. Лайтман: Да. Это очень известная статья «Со Мной ты в сотрудничестве». Конечно, каждый хочет быть партнером Творца, в сотрудничестве с Ним, и согласно его уровню партнерства Творцу, таков его уровень входа в духовный мир, в понимание, в ощущение, во всё то, что касается лишма и так далее. Давайте посмотрим, как человек проверяет, с Кем он в сотрудничестве. Пожалуйста.
Чтец: (01:11) Статья «Со Мной ты в сотрудничестве».
61-й пункт.
61) «Вначале (берешит)». Первым заговорил рабби Шимон: «”И вложу Я слова Мои в уста твои”. Какие же усилия должен человек прилагать в Торе днем и ночью – ведь Творец прислушивается к голосу занимающихся Торой. И с каждым словом, обновляемым в Торе человеком, усердно трудившимся в ней, создает Он один небосвод».
Объяснение. Творец вложил силу речи Своей в уста праведников, как сказано: «”Ты – народ Мой!” – для того, чтобы сотрудничать со Мной. Так же как Я создал небо и землю речением Своим, как сказано: “Словом Творца небеса созданы”, так же и вы» – так же и праведники создадут небо силой речения своего.
Этим начал рабби Шимон выяснение отрывка: «Вначале сотворил Творец небо и землю». Слово «сотворил (бара)» означает здесь скрытие, и говорит о том, что оно закрывает и не открывает. И нужно понять, почему же Он сотворил их в скрытии. И сообщается, что Он создал их в таком виде для того, чтобы вложить окончательное исправление неба и земли в речи праведников и сделать их участниками в создании неба и земли вместе с Ним. Об этом сказано: «И вложу Я слова Мои в уста твои».
М. Лайтман: (03:27) То есть не просто так наука Каббала – скрытая наука. И то, что мы не понимаем и не чувствуем, что происходит вокруг нас, где Творец, где Его отношение, где Его раскрытие – всё это специально скрыто, чтобы мы раскрыли и, по мере нашего раскрытия, приблизились к Нему, могли бы выяснить, познали бы Его. То есть скрытие – это причина раскрытия. По-видимому, без скрытия невозможно понять, почувствовать и правильно раскрыть Творца.
Дальше.
Чтец: (04:15) Здесь выясняется, что есть две стадии в обновлении неба и земли, которое вложил Он в уста праведников:
1. Исправление греха Адама Ришона, потому что сам Творец произвел это исправление неба и земли в самой возвышенной его форме еще до грехопадения Адама Ришона, как выяснилось в действии начала творения. И сказано, что ЗОН Ацилута поднялись в Арих Анпин и высшие Абу ве-Иму, а Адам Ришон, поднявшись, облачил ИШСУТ и ЗОН Ацилута. И были у него, у Адама Ришона, НАРАН Ацилута, называемые высшим свечением, которое было настолько возвышенным, что «пятка Адама Ришона затемняла солнечный круг».
А после нарушения запрета Древа познания, он опустился до этого материального мира, и его НАРАН теперь приходят к нему от трех отделенных миров БЕА. А небо и земля Ацилута опустились из-за него под табур Арих Анпина до состояния ВАК и точки. И это исправление возложено на праведников: исправить все изъяны, которые образовались вследствие этого грехопадения, и снова обновить небо и землю Ацилута, т.е. ЗОН, подняв их в Арих Анпин и Абу ве-Иму, как и до грехопадения. И праведники сами получат вновь высшее свечение Адама Ришона, т.е. НАРАН мира Ацилут.
М. Лайтман: Есть какие-то вопросы? Прошу, если кто-то хочет задать. Нет? А, ну, вот Киев, как обычно, хотят знать. Киев, пожалуйста.
Вопрос (Киев-1): (06:48) А как праведники здесь выступают сотрудниками Творца тем, что они речением своим создают небо? Силой речения своего. Что это за сотрудничество такое?
М. Лайтман: Рекиим, небосводы – это экраны, и с помощью этих экранов раскрывают Творца. И тогда они строят новые небеса, новую землю, и всё это с помощью того, что строят экраны (масахим). Таким образом раскрывают уровни постижения Творца и Кого постигают, Его Самого, и так далее. Всё это произошло еще заранее: до того как человек понимал, в каком мире он находится, всё перед ним уже выстроено, со стороны Творца уже существует подготовка.
Скоро будем учить подробнее эту тему.
Вопрос (Latin 6): (08:02) Как мы можем обновить речение Торы с помощью того, что мы находимся в партнерстве с Творцом?
М. Лайтман: То, что мы хотим раскрыть Творца – этим мы привлекаем свет, возвращающий к Источнику. Мы готовы обладать свойствами «как Он», мы хотим подниматься к свойствам «как Он», потому что всё – по мере подобия свойств, то есть подобия желаний и качеств, намерений. Так мы к Нему приближаемся. Мы хотим приблизиться к Нему, стать подобными Ему, и за счет наших усилий мы вынуждаем Творца, чтобы Он нам помог. Как мать помогает младенцу, который чего-то хочет: так ему не надо знать, что надо делать, надо только просить. Мы – то же самое, вся наша работа в том, чтобы выстроить просьбу.
Вопрос (Latin 11): (09:34) Что значит написанное: пока и тогда пятка Адама Ришона затемняла солнечный круг? Что это значит?
М. Лайтман: Не знаю. Скоро посмотрим. Он об этом пока ничего не говорил, только произнес одну фразу.
Вопрос (Хайфа-2): (10:14) Каким бы было состояние, в котором мы уже находились: разбился Адам Ришон и нужно прийти к тому же состоянию? Но что изменилось?
М. Лайтман: Ты в этом состоянии еще не достиг и не почувствовал ничего. И даже, если есть в тебе решимот от того состояния, но ты его не чувствуешь и не можешь распознать, потому что ты еще ничего не сделал, у тебя нет для этого келим, нет хисаронов.
Чтец: Как можно вернуться к состоянию, когда Он разбил нас, когда мы оступились здесь?
М. Лайтман: Мы не оступились, мы не были в этом. Мы не были самостоятельны ни с намерениями, ни с желаниями, ни с собственными силами в этом. Это не значит, что мы что-то совершили.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (11:13) Так что значит сила речи? Мы должны выстроить просьбу? Что это за сила такая?
М. Лайтман: Хисарон. Хисарон к состоянию, подобного тому, что в потенциале было уже в начале творения.
Вопрос (W KabU 10): (11:42) Написано, что «бара» (сотворил), это скрытое слово, которое закрывает, а не открывает. И нужно понять, почему Он нас создал в скрытии. Так, что значит, что это язык скрытия, а не раскрывания? Что значит, что это «скрытое слово»?
М. Лайтман: За счет того, что раскрываем, мы раскрываем эти закрытые места. То есть где непонятно, почему так происходит и так далее. То есть, чем больше человек учится, тем больше у него возникает вопросов. И тогда, с помощью этих вопросов, он приближается к Творцу, чтобы разрешить их. Таким образом у него появляется связь с Творцом, и Творец чувствует себя обязанным человеку. Всё равно, что обращаются к нам маленькие дети, требуют, и мы обязаны им ответить.
Чтец: (13:02) Мы продолжаем. Вторая стадия.
2. У Адама Ришона до грехопадения тоже не было всего совершенства, которое Творец хотел передать ему. И поэтому, после того как праведники исправят грех Древа познания и достигнут совершенства НАРАН Ацилута, которое было у Адама Ришона до грехопадения, на них снова возлагается работа – притянуть все высшие мохин, которых вообще еще не было в мире, как сказано: «Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя».
М. Лайтман: (13:51) То есть раскрыть весь НАРАНХАЙ, а не только НАРАН. Это то, что нам придется сделать, и в этом большое отличие между тем, что было до грехопадения, и тем, что будет в Окончательном Исправлении. До грехопадения как бы всё было нормально. Так почему разбилось? Разбилось для того, чтобы мы раскрыли своими усилиями, постигли бы мир в совершенстве, в полноте, Творца целиком. И мы постигаем не то самое состояние, которое было до грехопадения, а намного больше. Мы постигаем ГАР того состояния. То есть все те сфирот и все их наполнения мы постигаем. Хорошо? И всё, что было до грехопадения – был только НАРАН. Я бы прочел, может, еще раз.
Чтец: (14:56) Да, снова. Второй пункт, вторая стадия.
2. У Адама Ришона до грехопадения тоже не было всего совершенства, которое Творец хотел передать ему. И поэтому, после того как праведники исправят грех Древа познания и достигнут совершенства НАРАН Ацилута, которое было у Адама Ришона до грехопадения, на них снова возлагается работа – притянуть все высшие мохин, которых вообще еще не было в мире, как сказано: «Глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя».
И эти миры, которых «глаз не видел» и которые восполнят праведники, называются новыми небесами и новой землей, так как они на самом деле новые, поскольку их вообще еще не было в реальности. Однако те небо и земля, которые праведники снова возвращают к состоянию, в котором они были в действии начала творения, до грехопадения Адама Ришона, в действительности не называются новыми небом и землей. Ведь они уже однажды были в мире, потому что Создатель установил их со своей стороны еще до грехопадения, и они только были возобновлены, поскольку уже после того, как лишились совершенства и перестали действовать, были возрождены вновь.
М. Лайтман: И поэтому они называются «новым небом и новой землей».
Вопрос (W Latin 24): (16:57) Говорит ли это о том, что мы объединены, соединены напрямую с Кетером?
М. Лайтман: Да, мы соединены с Кетером. Мы вообще соединены со всей системой. Просто, дело в том, что по отношению к системе мы не соединены, точнее, по отношению к нашему восприятию. Это подобно младенцу, который находится на руках у матери. Он готов на всё, но он ни о чем не знает, не понимает: где находится, кто его держит, кто о нем заботится. Ничего не знает, а просто чувствует, чего ему недостает, и вот это он выдает в воздух. А высший уже его понимает и заботится о нем. Так это работает пока. Пока работает так с нами.
Вопрос (Москва-4): (18:07) Самые высокие света ГАР достигаются только за счет распространения?
М. Лайтман: Нет. Нет. Мы это будем проходить. Мы постигаем ГАР светов по мере использования келим. Ну, это понятно: чем больше, чем грубее келим, чем они больше, чем эгоистичнее, тем больше света, приходящие к ним, чтобы их исправить и наполнить. Они тоже всё больше.
Вопрос (Almaty-1): (18:56) А что значит «притягивать высшие мохин»? Вот как их притягивать? И в чем особенность, направленность наша, именно, чтобы высшие мохин притянуть?
М. Лайтман: Мы хотим привлечь высший свет, высшую силу (скажем так, высшую силу), чтобы исправила все наши мысли и желания, и после исправления, чтобы их наполнила ощущением Творца, ощущением слияния с Творцом, тем, что мы бы еще и наполнили нашу связь с Творцом всем высшим светом. Его раскрытием, короче говоря. Всё – вокруг Его раскрытия. Это называется, что «Творец хочет находиться в нижних» (присутствовать в нижних).
Вопрос (Хадера-1): (19:52) Мы сейчас читаем Зоар как бы заново, во всё бо́льших деталях. Можно спросить, в чем заключался грех Древа познания?
М. Лайтман: Мы пройдем это, постепенно появится понимание, в чем было грехопадение. Будем это изучать. Постепенно на протяжении этого материала мы узнаем всё. Бааль Сулам ничего не упустит.
Вопрос (Latin 6): (20:38) Что значит достичь совершенства? Что такое НАРАН? Это связано со светом, возвращающим к Источнику?
М. Лайтман: НАРАН – это аббревиатура (нефеш, руах, нешама), это три света, с которыми мы можем работать и постичь до Окончательного Исправления. А в Конечном Исправлении мы постигаем так же хая и ехида, кроме нефеш, руах и нешама, так же хая и ехида. Ну, вот так мы продвигаемся. Будем изучать, как этим пользоваться. Будем работать и раскроем эти света.
Чтец: Есть здесь в зале вопросы.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:31) Что значит «новые по-настоящему, которых вообще не было в реальности»?
М. Лайтман: «Новые небеса» и «новая земля» – это мы должны раскрыть в тех желаниях, которые открываются как новые, так же и исправления. Главным образом – это экраны, которые называются «новыми небесами», раскрыть новые желания, то есть «новую землю». Так раскрывается отношение к Творцу на уровнях после разбиения и после исправления.
Ученик: А что здесь отличается в работе? Есть исправление, а затем есть это?
М. Лайтман: Отличие в том, что это другая работа. Работа другая. Раньше мы этого сделать не могли. Прежде мы были только в небольшом свечении, а сейчас, когда раскрываются нам разбитые келим, то мы должны исправить их. Уже есть, что исправлять, что сотворил Творец, для того чтобы действовать.
Ученик: Это что-то, что мы можем сделать между нами уже сейчас, относится к нам?
М. Лайтман: Да, да, конечно.
Ученик: В чем? Потому что мы большую часть времени работаем на то, чтобы объединиться и исправить?
М. Лайтман: Так в объединении мы и исправляем. А что же еще делать?
Ученик: Что такое исправление? Непонятно. Что нового, если мы все время работаем на объединение, чтобы исправить? Что называется «новыми небесами и землей»?
М. Лайтман: Это является результатом исправления. Когда мы привносим экраны для наших разбитых келим на недостаточное объединение между нами, мы переносим сокращение, экраны, и тогда раскрываются уже новые келим, что называется «новая земля», «новое небо». Да. Всё.
Чтец: (23:30) Мы в последнем абзаце, второй столбец.
И поэтому эти праведники еще не считаются сотрудничающими с Творцом. Ведь высказывание: «И вложу Я слова Мои в уста твои», приводимое рабби Шимоном, подразумевает высшие мохин, которых недоставало и Адаму Ришону, и они действительно были обновлены праведниками, потому что еще не вышли со стороны Создателя, и относительно них праведники действительно считаются соратниками.
М. Лайтман: (24:15) Потому что они привлекают света, которые еще не были в использовании. Они еще не вышли с уровня Творца на уровень творения, и поэтому сейчас они называются «соратниками».
Вопрос (Турция-1): (24:35) Вопрос от товарища. Мы знаем, что Адам прегрешил. В чем состоит грех Адама Ришона?
М. Лайтман: Мы будем это постепенно изучать, частями. Грехопадение или грех Адама Ришона – это то, что он хотел раскрыть Творца во всех своих келим и ошибся в этом. Он считал, что у него есть экран, и он сможет получить раскрытие Творца, большой свет НАРАНХАЙ полный, бесконечный ради отдачи. И это у него не получилось. И поэтому всё кли разбилось и все творения упали с их уровня до нашего уровня. И наша работа – это подниматься, а за нами поднимать всех товарищей назад к исправлению.
Вопрос (Москва-6): (25:42) Вот я хочу сейчас быть праведником. Что мне делать? Что, о чем думать?
М. Лайтман: Думать о том, как полюбить других. Только это отличает нас от праведника. Праведник всех любит, потому что оправдывает Творца, поэтому называется «праведник», оправдывает Творца.
Ученик: То есть если я живу с этой мыслью, значит, я уже праведник? Правильно?
М. Лайтман: Нет. Этого недостаточно, что ты живешь с этой мыслью. Ты должен воплотить это в действие.
Вопрос (Киев-1): (26:35) Так, а чем любовь делает меня сотрудником Творца?
М. Лайтман: Любовь приближает людей, сближает, а тем, что они объединяются, они дают Творцу возможность их заполнить. Высший свет может войти не в кли одного, одиночки, а в кли, которое соединилось с кли кого-то другого. В той мере, в которой эти келим были в удалении друг от друга, то есть в большом эгоизме, в той мере, в которой они сейчас объединяются и исправляются, в этой же самой мере свет может войти и их наполнить. То есть сейчас Творец может раскрыться.
Ученик: И этим мы сотрудничаем с Ним, что через любовь даем Ему место?
М. Лайтман: Да. Мы Его раскрываем в наших келим. Без нас Он не может войти, Он не может раскрыться.
Вопрос (Ж Турция-8): (27:55) Всё, что создано в мире, раскрывается, сгнивает, поглощается. Здесь он говорит об обновлении, что мы родимся в совершенно новом месте, но подобном. Что это за место после того, как был потоп?
М. Лайтман: Разбитое место, разбитые отношения между нами – там, где мы бы хотели относиться друг к другу с любовью, друг к другу и к Творцу. То, что есть между тобой и всеми остальными людьми, между всеми людьми, – пустое место, и причем не просто пустое, а наполненное отторжением, ненавистью, недостатком, недостатком любви. А ты должна изменить свое отношение ко всем так, чтобы Творец смог наполнить твою любовь ко всем.
Вопрос (Турция-2): (29:12) Как мы придем к пониманию и потребности знать, что мы находимся в системе Древа познания для того, чтобы мы могли поднять молитву к Творцу?
М. Лайтман: Нам надо представлять между собой, в разговорах между нами, в изучении книги, в нашем обращении к Творцу, хотя мы Его и не чувствуем, мы должны поднимать себя до состояния, когда мы – да, разговаривая друг с другом и говоря с Творцом, как бы требуем, чтобы Он нас исправил, чтобы Он нас объединил и чтобы наполнил все расстояния между нами. Потому что Творец – это любовь, это объединение. А мы хотим, чтобы объединение, любовь заполнила бы все пустоты между нами. Просто, чтобы не было пустого места в мире, чтобы всё заполнял Творец.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (30:34) Так в разговоре между нами стоит указывать на изъяны, которые нужно исправлять? Или как раз говорить об уверенности, радости и возвышенности?
М. Лайтман: И то и другое. Каждая из молитв должна содержать в себе и то и другое.
Вопрос (W Heb 2): (31:05) Что является условиями сотрудничества с Творцом?
М. Лайтман: Условия, при которых я верю речам праведников, которые сказали, что с помощью молитвы, с помощью просьбы и исходя из моего объединения с другими мы вместе можем потребовать у Творца, чтобы Он нам раскрылся, чтобы Он раскрылся в нас. И тогда мы настолько вынудим Его раскрыться, что Он раскроется. И тогда Творец раскроется. И, кроме того, что Он раскроется, Он еще своим раскрытием постепенно, шаг за шагом обучит нас, как объединяться. Так мы станем учениками Творца.
Вопрос (Ж Москва-6): (32:08) Вот такое изменение в изучении Зоар говорит о том, что качественно поменялись мы как общие такие келим, через которые свет может пройти? Почему это происходит?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Да? А в чем качество изменилось?
М. Лайтман: Вы меняетесь. Вы меняетесь, меняетесь хорошо, поднимаетесь постепенно, лучше слышите меня, лучше слышите тот смысл, который я вкладываю в слова. И поэтому я могу говорить с вами уже немножко по-другому: каждый раз, на каждом уроке я прибавляю еще несколько смыслов, еще несколько грамм объяснений. И так мы двигаемся вперед. Всё согласно плану.
Вопрос (Германия-4): (33:10) Вопрос товарища. Почему в то время были только три света НАРАН?
М. Лайтман: НАРАН – это свет, который наполняет келим отдачи, маленькие келим. Нефеш, руах, нешама (это света) наполняют Кетер, Хохму, Бину – маленькие келим, малый авиют. И это состояние называется «катнут». Затем приходят еще силы к человеку, и он может работать также с келим получения, другим авиютом: гимель и далет. И тогда он может получить в эти келим света хая и ехида. Но это уже после катнута, в гадлуте. Это не на теперь, мы еще будем изучать, как это делается.
Вопрос (Latin 7): (34:31) Вопрос от десятки. Мы должны подвести себя к любви, но мы не управляем своими чувствами. В чем же тогда смысл любви?
М. Лайтман: Мы как маленькие дети, постепенно-постепенно растем. Даже не понимаем что это, но растем, просим, плачем, требуем: один раз правильно, другой раз нет, Творец участвует вместе с нами в этом. Мы не знаем, что мы делаем – скажем, проводим какое-то собрание товарищей, еще что-то, произнося всякие красивые слова, а может быть сердце даже и не согласно с этим. Но мы делаем то, что рекомендуют нам делать каббалисты.
И тогда мы продвигаемся. Продвигаемся. Даже не совсем зная, что делаем. Как маленькие дети, они смотрят на большого человека, на взрослого и, как обезьянки подражают человеку, они тоже делают так. И это учит нас тому, как продвигаюся. Поэтому нам стоит брать хорошие примеры друг от друга, потому что это очень сокращает время и силы в пути.
Дальше. Нет у тебя там вопросов?
Чтец: В зале нет вопросов.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: (36:23) «Ведь Творец прислушивается к голосу занимающихся Торой. И с каждым словом, обновляемым в Торе человеком, усердно трудившимся в ней, создает Он один небосвод». Зеир Анпин называется «голос», а его Нуква – «речь». Когда праведник занимается Торой, он поднимает МАН в ЗОН с помощью «голоса» и «речи» его Торы. «Голос» поднимается к Зеир Анпину, а «речь» – к Нукве. И тогда «Творец прислушивается к голосу занимающихся Торой» – потому что голос Торы поднимается в качестве МАН к Зеир Анпину, называемому Творец. «И с каждым словом, обновляемым в Торе человеком, усердно трудившимся в ней, создает Он один небосвод».
М. Лайтман: (37:28) Это значит, что с помощью хисарона, который Малхут поднимает в Зеир Анпин, Зеир Анпин обновляется и притягивает свет свыше, от Бины, и тогда он получает силы. И с помощью этих сил, которые получает, он ставит себя правильно в соотношение с Биной, получает экран и так организовывает себя к тому, что есть уже кли. И это называется, что человек занимается Торой и создает этим небосводы. Каждый раз, когда он притягивает силу экрана, это называется, что он строит один небосвод.
Вопрос (Киев-1): (38:19) Вы так интересно сейчас объяснили, что значит заниматься Торой. То есть Нуква поднимает хисарон в Зеир Анпин, он обращается к Бине, и это, Вы сказали, мы занимаемся Торой. А как нам все-таки это сделать практически, Торой заниматься?
М. Лайтман: Когда Малхут получает света от Зеир Анпина – называется, что она изучает Тору. Вот и всё. Тора – это высший свет, когда, если мы хотим подняться и получить высший свет, называется, что мы изучаем Тору. И этот свет, который входит во все наши келим, он объясняет нам кто мы, что мы должны сделать, что мы сделали, что делаем. И так мы растем. Растем, получаем разум, чувства, опыт.
Ученик: Вот мы как десятка собрались, и наше общее желание – что значит, что оно поднимается к Зеир Анпину и получает от него, и занимается Торой?
М. Лайтман: Вы соединяетесь между собой, ваши желания соединяются. И вы, когда соединяются эти желания, поднимаетесь наверх выше себя, то есть в Зеир Анпин, и даже, может быть, в Бину – может быть (будем изучать, но выше).
И тогда вы получаете свыше силы: силы, окружающие света и даже внутренние света. Это объединяет вас, это дает вам силы, уверенность, ощущение объединения, большее понимание. И так мы растем. Вначале мы не можем различить этих элементов подъема, но затем всё больше и больше различаем, на всевозможных уровнях и в действиях. Понятно?
Ученик: (40:44) Вот мы чувствуем, скажем, какое-то объединение между нами: на уроке, на каком-то объединительном мероприятии. И что значит все-таки, что мы поднимаем это в Зеир Анпин? Вот было общее желание, и вдруг оно поднялось в это место, на нашу какую-то ближайшую ступень духовную, в Зеир Анпин?
М. Лайтман: Мы еще не понимаем этих вещей. Это как маленький ребенок, который находится уже, скажем, несколько дней, может быть несколько недель, как младенец, а может быть даже месяцев. И тогда он не знает, кто заботится о нем, он лично не знаком со своей матерью. И так он плачет, и кто-то, когда он плачет, приходит к нему и заботится о нем. Так и мы: мы плачем, поднимаем МАН, как эти младенцы, и не понимаем, чего мы хотим, и кого мы просим, и кто заботится о нас. Мы не знаем ничего, буквально как этот духовный младенец, который находится на руках своей духовной матери. И так мы продвигаемся.
Ученик: Все-таки, когда мы говорим о том, что наше объединение поднимается на следующую ступень (Зеир Анпин или Бина потом), то это мы становимся этой ступенью либо это что-то внешнее по отношению к нам, которое нам дает?
М. Лайтман: Мы поднимаемся по ступеням постижения высшего, связи с высшим. Понятно?
Ученик: Ну, то есть… Немножко не понятно. То есть что значит, что мы поднимаемся? Это ступень к нам приходит, либо мы становимся как она?
М. Лайтман: Как младенец, как ребенок всё больше и больше связывается с матерью, заботящейся о нем. Это ты понимаешь или нет? Он раскрывает ее все больше, больше и больше с каждым днем, он даже не знает этих ступеней, но понимает все больше и больше, раскрывает больше, просит. Пока его связь с матерью не становится более осознанной.
Вопрос (Чехословакия-3): (43:29) Приходим ли мы к любви между товарищами так, что мы начинаем быть взволнованными от хисарона товарищей?
Реплика: Еще раз перевод: приходим ли мы к любви к товарищам через то, что ощущаем хисарон товарища?
М. Лайтман: Что мы…?
Чтец: Приходим ли мы к любви к товарищам через то, что мы взволнованы хисароном товарища?
М. Лайтман: Да, конечно, конечно.
Вопрос (Москва-6): (44:23) Дополнение к товарищу. Я терпеть не могу читать Тору, серьезно. Вот…
М. Лайтман: Ты спрашивай, не передавай нам свои какие-то ощущения.
Ученик: Да. А как мне прийти к истине, к любви к ближнему? То есть…
М. Лайтман: А ты слушай, что говорит учитель, что говорят товарищи, и пытайся подражать им. И не будь самым умным.
Ученик: Хорошо. Все, спасибо.
Чтец: Несколько вопросов из зала.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:08) Что такое «пэ» (уста), когда он в самом начале говорит, что он помещает слова в его уста?
М. Лайтман: Насколько нижний научится, как говорить с высшим.
Ученик: Но ведь мы видим, что в конце концов это Он (Творец) говорит через меня. Где же здесь действия человека?
М. Лайтман: Мы будем изучать это, что является работой человека. Всегда всё делает Творец, мы также нашей работой называем работу Творца. Чем ты занимаешься? – Я занят работой Творца. – Так если Творец совершает работу, что же ты делаешь?
Ученик: Но он продолжает и говорит здесь дальше, что только человек, который прилагает усилия в Торе. Что это значит?
М. Лайтман: Прилагает старания в Торе – это значит, что хочет постичь весь НАРАНХАЙ.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:17) Тут в примере, который Вы привели с младенцем и с тем, что мать заботится о нем. Так мы говорили о том (и то, что мы читали) – нужно поднимать МАН. Что мы делаем, по сути, с этим примером, когда мы привлекаем силу экрана? Я потерялся полностью. Что мы делаем, когда мы поднимаем МАН и привлекаем силу экрана – по примеру, который Вы привели?
М. Лайтман: Мы привлекаем, как ты и сказал, силу экрана, и эта сила помогает нам прилепиться к тому Источнику, который посылает нам высший свет. И мы можем принять этот высший свет в соответствии ему, то есть ради отдачи, как и высший свет хочет давать нам. И так это называется «единый принимает Единого», и раскрывается в нас высший свет и строит в нас кли.
Ученик: Мы должны просить экран? Как это работает?
М. Лайтман: Да, мы конечно же просим этот экран, мы хотим, чтобы была у нас сила преодоления нашего желания получать. И чтобы мы получили силу экрана, чтобы было у нас намерение ради отдачи, совершать все наши действия ради отдачи: с келим отдачи ради отдачи, с келим получения ради отдачи. Мы хотим, чтобы всё было ради блага высшего.
Ученик: (48:28) Ну, вот сейчас я младенец на руках у матери. Что такое экран? К примеру, я младенец и обращаюсь к матери. Что такое экран?
М. Лайтман: Когда ты начинаешь чувствовать себя младенцем, тогда уже твое намерение сделать что-то хорошее матери, так ты начинаешь улыбаться ей, делать что-то навстречу ей. И эти усилия внутренние, которые ты совершаешь, называется, что ты выполняешь заповеди, что ты делаешь намерение ради отдачи ей, действия ради того, чтобы отдавать ей. И так ты входишь с ней во взаимную работу. Ты – Творцу, а Творец – тебе.
И тогда между вами есть связь, и в этой связи вы уже начинаете быть настолько взаимосвязанными, когда постепенно-постепенно младенец растет и начинает уподобляться взрослому, учиться у него формам поведения, учиться у него характеру взрослого. И так он получает от своих родителей (этот ребенок) всё, что они передают ему. Он чувствует их буквально внутри, их отношение к нему. Это то, чего он просит: то, что он просит и то, что получает.
Вопрос (Ж Интернет, Сочи-Кавказ): (50:20) Что означает, что праведник поднимает МАН своей речью и голосом?
М. Лайтман: Ну, скажем, своим голосом и речью – благодаря тому, что говорит, благодаря тому, что просит, молится, он поднимает МАН. Молитвой называется подъем МАН, подъем хисарона, когда нижний хочет что-то получить от высшего.
Вопрос (Ж Интернет, Хадера-4): (50:48) А в отрывке, что имеется в виду, что он создал так, что он закрывает и не раскрывает?
М. Лайтман: Сотворил (бара́) – включает в себя как свет, так и тьму. И поэтому творения, которые включаются в действие творения, они и на самом деле раскрывают и то и другое. Что сотворением называется «бар» (вне духовного, вне мира Ацилут). И поэтому мир ниже мира Ацилут называется миром Брия (сотворенным). И Творец создал там особый экран, который называется парсой. И высший свет от мира Ацилут не достигает мира Брия, и уж конечно же миров Ецира и Асия, но он остается в мире Ацилут. И наша работа – подготовить себя в мирах Брия, Ецира и Асия для того, чтобы поднять себя в Ацилут. Мы еще будем изучать это.
Вопрос (Ж Интернет, Наария): (52:16) Чем больше ухо привыкает к языку Зоар, тем больше падает воодушевление. Как возобновлять его, чтобы всё время было впечатление?
М. Лайтман: С помощью объединения с товарищами.
Вопрос (Ж Интернет, Наария): В нашей десятке половина говорящих на иврите и полдесятки русскоговорящие. Все понимают иврит, но понимание текста лучше на родном языке. Как правильно читать книгу Зоар?
М. Лайтман: Может быть читать по-русски тем, которые не очень хорошо знают иврит. Но все-таки переводить это на иврит и приближаться к пониманию на иврите.
Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (53:10) Вы объяснили, что недостаточно просто думать о любви к ближнему, это должно выражаться еще и действиями. Вопрос: какие действия, что еще требуется, если духовным действием считаются только мысли и намерения?
М. Лайтман: Любое материальное действие, которое может нас сблизить. Всё.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (53:41) Для того, чтобы выстроить Творца между нами, я должна почувствовать усилия своей подруги? Или все зависит только от меня?
М. Лайтман: Нет, также и усилия со стороны товарищей.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 2): (53:58) Последний вопрос. Что означает, что Творец дал силу речи праведникам?
М. Лайтман: Что они могут также влиять на мир, как и Творец.
Вопрос (W Latin-24): (54:20) Как можно постичь уровни руах и нешама в десятке?
М. Лайтман: Уровни руах и нешама мы достигаем с помощью уровня нефеш первого, и постигаем это в мере связи между нами в десятке. Даже нефеш, свет нефеш мы не можем постичь, если мы не соединяемся между собой.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (55:14) Основное свойство ребенка, находящегося на материнских руках, это абсолютная уверенность, что никто ему не навредит. Потому что, если кто-то приблизится, мать просто нападет на него. Как создать такое окружение?
М. Лайтман: С помощью связи между нами. Мы должны раскрыть мать (Творца) и раскрыть ее силы. И тогда мы почувствуем всех нас вместе и как действуют силы матери на нас.
Ладно, где мы?
Чтец: (55:58) Продолжаем со слов «Слово» означает «речь».
«Слово» означает «речь». И любая речь в Торе, обновляемая человеком, занимающимся Торой, поднимается в качестве МАН к Нукве, которая называется «словом» и «речью». И благодаря этому образуется один небосвод. «Небосвод» означает экран, на который совершается зивуг Творца и Шхины Его, и это происходит благодаря тем МАН, которые поднимают праведники в своих занятиях Торой.
И обновление, о котором сказано, что оно происходит в слове Торы, но не в голосе Торы, заключается в том, что Нукве для каждого зивуга нужно выстроить новую основу, ибо она после каждого зивуга снова становится девственной. А благодаря подъему МАН праведников обновляется в ней каждый раз ее основа (есод), т.е. место получения светов Зеир Анпина. Поэтому говорится: «И с каждым словом, обновляемым в Торе» – так как «слово», т.е. Малхут, действительно обновляется благодаря слову Торы, постигнутому праведником. Ведь после каждого зивуга снова исчезает место ее получения.
М. Лайтман: Вопросы? А, есть Турция-1, пожалуйста.
Вопрос (Турция-1): (57:51) Вы сказали «единый получает Единого». Можете ли Вы объяснить, что это означает?
М. Лайтман: Когда есть контакт между высшим и нижним, и каждый получает от того, кто находится перед ним.
Чтец: В зале вопросы.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:25) Когда младенец обращается к матери, то он обращается от всего сердца, он плачет от всего сердца, он кричит от всего сердца и улыбается от всего сердца. Когда я обращаюсь к Творцу, я украшаю его каким-то искусственным намерением, которого внутри меня нет. Если мы говорим про крик, как уподобить его, потому что нет ничего общего с истиной? То есть насколько нужно просто кричать Творцу или все-таки украсить его ложью?
М. Лайтман: Этому ты научишься из самого действия. Из самого действия. Но в любом случае любое обращение к Творцу, даже если оно обманное, делает своё. Любое обращение.
Вопрос (H 10): (59:27) Что такое «речь» в десятке?
М. Лайтман: Это отдача, отраженный свет.
Всё. Нет у нас больше. Так мы пришли к 62-му пункту?
Чтец: Да.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: (59:50) 62-й пункт.
62) В тот час, когда слово Торы обновляется в устах человека, это слово поднимается и предстает перед Творцом, и Творец берет это слово и целует его, и венчает его семьюдесятью украшениями, резными и чеканными. И обновленное слово этой мудрости (хохма) поднимается и простирается над головой праведника, оживляющего миры. И оттуда оно воспаряет и пролетает по семидесяти тысячам мирам, и поднимается в Атик Йомин, т.е. в сфиру Кетер. И все речения Атик Йомина – это речения мудрости о скрытых высших тайнах. Иными словами, в тот момент, когда человек поднимает МАН в своем речении Торы, высшее это слово, Нуква Зеир Анпина, поднимается и предстает перед Творцом для зивуга с Ним.
«И Творец берет это слово и целует его, и венчает его». Два состояния имеют место в каждом зивуге ЗОН: зивуг де-нешикин (поцелуев) и зивуг де-есодот (основ). Ибо не восполняется имя, пока не создает Он свет для света Своего, и облачаются они друг в друга, т.е. кроме ступени Хохма, необходим второй зивуг для ступени хасадим, чтобы ступень Хохмы облачилась в ступень хасадим. Поэтому каждый зивуг заключает в себе два зивуга:
1. Зивуг для ступени Хохма, называемый «зивуг де-нешикин (поцелуев)», производимый в пэ де-рош, для (выхода) ступени рош и ГАР.
2. Зивуг для ступени хасадим, называемый «зивуг де-есодот (основ)», совершаемый для (выхода) ступени хасадим.
«И Творец берет это слово» – т.е. Нукву, «и целует его» – что означает зивуг де-нешикин на ступени ГАР. «И венчает его» – что означает зивуг де-есодот на ступени хасадим, когда облачается Хохма в хасадим, и Нуква украшается совершенными мохин.
«И венчает его семьюдесятью украшениями, резными и чеканными». Совершенные мохин Нуквы называются семьюдесятью украшениями. Потому что Нуква – это седьмой день, и когда она получает наполнение от Зеир Анпина, который исчисляется «десятками», то становится семьюдесятью, а эти мохин называются украшениями. И поэтому она называется семьюдесятью украшениями. И говорит, что они «резные и чеканные» – т.е. благодаря подъему МАН этих праведников они становятся местом получения этих семидесяти украшений.
«И обновленное слово этой мудрости (хохма) поднимается и простирается над головой праведника, оживляющего миры». Есть два вида обновления неба и земли, т.е. ЗОН:
1. Обновление, возвращающее на свое место прежнее великолепие (атара), каким оно было до грехопадения Адама Ришона. При этом обновлении Нуква носит название «слово Торы». И это то, что объясняет нам рабби Шимон до этого места.
2. Обновление неба и земли с помощью высших мохин, которых не достиг даже Адам Ришон. И в этом свойстве Нуква носит название «слово мудрости (хохма)». И это обновление выясняется далее.
«Обновленное слово этой мудрости (хохма) поднимается и простирается над головой праведника, оживляющего миры». Как сказано: «Праведники сидят, и великолепием увенчаны головы их» – потому что с помощью МАН праведников, уже наполненных совершенством высшего свечения Адама Ришона, таких как рабби Шимон и товарищи его, поднимается Нуква Зеир Анпина, становясь украшением на голове праведника – т.е. Зеир Анпина, в свойстве его Есода, называемого «оживляющий миры».
Объяснение. Свет Хохмы называется светом хая. И поскольку Зеир Анпин может притянуть свет хая только с помощью Нуквы, он считается «оживляющим» лишь когда находится в зивуге с Нуквой, называемой «мир». И поэтому называется «оживляющий миры». И также считается, что Нуква является украшением на голове его. Иными словами, мохин, называемые украшением, приходят со стороны Нуквы, т.е. без нее он бы их не удостоился. Мы также изучаем, что «не отступался он от любви к ней, пока не назвал ее: “Мать моя”» – потому что следствие по отношению к причине называется порождением. И поскольку Нуква была причиной света хая Зеир Анпина, то Нуква в этом отношении становится его матерью.
«И оттуда оно (слово) воспаряет и пролетает по семидесяти тысячам мирам» – после того, как (Нуква) произвела зивуг с Зеир Анпином в состоянии «украшение на голове праведника», она воспаряет, поднимаясь еще выше, в Арих Анпин, и там семь ее сфирот (ЗАТ) становятся семьюдесятью тысячами (семь рибо) мирами, так как сфирот Арих Анпина исчисляются в «десятках тысяч (рибо)». А оттуда, из Арих Анпина, она поднимается еще выше, в Атик Йомин.
Здесь перечисляются подъемы ЗОН, следующие один за другим, до Атик Йомина, которые происходят благодаря подъему МАН совершенными праведниками. Ибо зивуг, называемый «украшение на голове праведника», происходит благодаря подъему в высшие Абу ве-Иму, и оттуда он поднимается в Арих Анпин, в свойство «семьдесят тысяч миров», а оттуда – в Атик, который является высшей ступенью.
«И все речения Атик Йомина – это речения мудрости о скрытых высших тайнах». Объясняются достоинства мохин, которыми наполняется Нуква благодаря ее подъему в Атик Йомин. И сказанное: «Все речения Атик Йомина» – т.е. все ступени, получаемые от Атик Йомина, «это речения мудрости о скрытых высших тайнах» – о ГАР Хохмы. «Речения мудрости» – это указание на ступень Хохмы, а «скрытые высшие тайны» – это ГАР Хохмы. И раскрываются они лишь подъемом в место Атик Йомина, и не ниже его.
М. Лайтман: Я вижу, что нет здесь вопросов. Да? Нет вопросов. Это может быть потому, что люди не очень знакомы с системой.
Вопрос (MAK-24): (01:09:07) Что значит, что Зеир Анпин назвал свою Нукву матерью? То есть до этого она была его женой, как бы Нуквой, был зивуг, а потом он назвал матерью и всё поменялось. Что это значит?
М. Лайтман: Да, может быть, что Нуква меняет свое имя в соответствии со своей связью с Зеир Анпином.
Вопрос (Нью-Йорк-4): (01:09:33) Можете ли Вы объяснить два типа зивуга, о которых он говорит – «зивуг де-нешикин (поцелуев)» и второй зивуг.
М. Лайтман: Де-есодот. Это мы будем еще учить. Он тут впервые упоминает, мы еще будем это учить. Еще не учили.
Вопрос (Merkaz 1): (01:10:17) В начале 62-го пункта в первой строчке написано, что Тора обновляется словами человека. И товарищ спрашивает: что такое обновляющаяся Тора в человеке?
М. Лайтман: С помощью экрана, когда человек хочет подняться, он так поднимает речения Торы наверх. Свои, личные. Понятно, да?
Вопрос (Москва-6): Что это за «Нуква» в десятке? Как к этому относиться?
М. Лайтман: Нуква – это Малхут.
Вопрос (Киев-1): (01:11:09) То, что здесь написано, что он венчает семьюдесятью украшениями, резными и чеканными, Нукву. Что это за такое действие Творец делает?
М. Лайтман: Умножает ее усилия в 70 раз, потому что Нуква относительно Зеир Анпин, она раскрывается в семидесяти лицах.
Ученик: Что значит «в семидесяти лицах»?
М. Лайтман: Ну, это как бы «айн паним ле Тора», «семьдесят ликов у Торы». Айн – это 70. Нуква относительно Зеир Анпина, она в 70 раз или увеличивает, или уменьшает влияние Зеир Анпина на себя.
Ученик: А почему в 70, а не в семь? Там же десять по семь?
М. Лайтман: Скажи, что в семь. Семь, не важно.
Ученик: Так, а украшения? Вот эти украшения, это что значит «украшения»?
М. Лайтман: Украшения – это значит, что она украшает их, облекает их в свои света. Света.
Ученик: Это света Зеир Анпина?
М. Лайтман: Это света Нуквы. И у Зеир Анпина тоже есть.
Вопрос (W Heb 1): (01:12:39) Как наши усилия почувствовать сердце подруги помогают нам почувствовать наших высших?
М. Лайтман: Потому что подруги – это действительно наши высшие. И это потом раскроется.
Вопрос (Queens): (01:13:01) В принципе, если я правильно услышал, то мысль, которая исходит из Арих Анпина, если она имеет правильную реакцию у нижних, она возвращается к своему корню в позитивном виде. Если в негативном, то она как бы ещё раз пересылается к нижним.
М. Лайтман: Ну, мы это еще будем видеть. Нам это еще Зоар объяснит.
Ученик: Но высота зависит от правильной реакции нижних? Если она возвращается к форме Хохма, то она доходит до рош Арих Анпина.
М. Лайтман: Ну, допустим. Это мне не важно, как ты сейчас понял. Это всё потом еще утрясется.
Чтец: (01:14:01) Мы читаем 63-й пункт.
63) И когда поднимается это скрытое слово мудрости (хохма), обновляясь в этом мире, оно соединяется с речениями Атика Йомина, поднимаясь и опускаясь вместе с ними, и входит в восемнадцать миров, скрытых так, что «глаз, который не видел иных божеств, но только Тебя». И они выходят оттуда, и возвышаются, и приходят в наполнении и совершенстве, и предстают перед Атик Йомином. В этот час Атик Йомин впитывает дух этого слова, и оно для него желаннее всего. И он берет это слово, и венчает его тремястами семьюдесятью тысячами украшений, и это слово, обновленное в Торе, воспаряет, поднимаясь и опускаясь, и из него образуется один небосвод.
Объяснение. Во время подъема Нуквы в Атик Йомин, она включается в совершаемый там зивуг и поднимает отраженный свет, притягивая прямой свет от Атик Йомина. «Поднимаясь» – означает, что поднимает отраженный свет снизу вверх. «Опускаясь» – означает, что притягивает прямой свет сверху вниз, и получает тогда «речения мудрости о скрытых высших тайнах». А «вместе с ними» – указывает, что она соединяется с отраженным светом и прямым светом, имеющимися в самом Атике.
«И входит в восемнадцать (хай) миров, скрытых так, что “глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя”» – потому что зивуг, произведенный в Атике, происходит также и на Есод Атика, который там, и он тоже «праведник, оживляющий (хай) миры», как и Есод Зеир Анпина во время своего подъема в высшие Абу ве-Иму. Но различие в том, что Есод Атика относится к свойству «глаз не видел Всесильного, кроме Тебя» – так как зивуг этого Есода совершается в виде удара по экрану, поднимающему отраженный свет для облачения прямого света. А ниже, в Абе ве-Име, экран называется крыльями, укрывающими высший свет в тот момент, когда его отталкивают обратно, и это указывает на то, что имеется в них сила суда, и весь отраженный свет называется светом суда.
Но не так происходит в Есоде Атика, о котором сказано: «И не будет более скрываться учитель твой, и глаза твои будут видеть учителя твоего» – ведь хотя экран и поднимает отраженный свет снизу вверх, у него все же нет «крыльев». Поэтому он называется «восемнадцать (хай) миров, скрытых так, что “глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя”». Иначе говоря, там уже нет «крыльев», скрывающих от чужого глаза, потому что нет там никаких судов, и только «глаз не видел Всесильного, кроме Тебя». И пойми это как следует. Ибо раскрытие «снизу вверх» называется выявлением скрытого, однако находится в свойстве «глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя».
Поэтому сказано: «И выходят оттуда, и возвышаются, и приходят в наполнении и совершенстве». «И выходят оттуда» – т.е. от зивуга на экран, называемый «восемнадцать (хай) миров, скрытых так, что “глаз, который не видел иных божеств, но лишь Тебя”». «И возвышаются» – т.е. (Малхут) поднимает отраженный свет снизу вверх, «и приходят» – т.е. она притягивает прямой свет сверху вниз, и тогда они «в наполнении и совершенстве». «В наполнении» – прямым светом, исходящим из «мудрости (хохмы) о скрытых высших тайнах». «И совершенстве» свойства отраженного света, в котором нет никакого суда, и весь он – лишь совершенное милосердие, наравне с прямым светом. И тогда «предстают перед Атик Йомином» – когда они готовы облачить Атик Йомин.
«В этот час Атик Йомин впитывает дух этого слова, и оно для него желаннее всего». «Впитывает дух» – означает, что он испытывает вдохновение, ибо этот большой и возвышенный зивуг вызывает высочайшее вдохновение у Атик Йомина. И это потому, что абсолютно все миры и всё их великолепие включается тогда в Нукву. «И оно для него желаннее всего» – ведь вдохновение это приходит к нему от всех миров сразу, будучи предельным совершенством и высочайшей ступенью, ради которой были созданы эти миры.
«И он берет это слово, и венчает его тремястами семьюдесятью тысячами украшений» – поскольку он наполняет ее тогда возвышенными мохин самого Атика, т.е. ХУБ ТУМ (Хохма-Бина Тиферет-Малхут) от сфирот Атика, каждая из которых исчисляется в «сто тысяч». И отличие только в тридцати высших сфирот Хохмы, как сказано: «Был самым знатным из тридцати, но с тремя не сравнялся». То есть, хотя получает и наполняется от свойства ГАР Хохмы Атика, и это высшие тридцать тысяч, вместе с тем, к самим тридцати тысячам Нуква не сможет подняться и действительно облачить их. Ведь если бы Нуква облачила также и эти тридцать тысяч, она аннулировалась бы перед ним (Атиком), как свеча перед факелом. Поэтому она получает от Атика только триста семьдесят тысяч украшений, т.е. четыреста тысяч без тридцати тысяч.
«И это слово, обновленное в Торе, воспаряет, поднимаясь и опускаясь, и из него образуется один небосвод». «Воспаряет» означает – «поднимается наверх». «Воспаряет, поднимаясь» – т.е. поднимает отраженный свет снизу вверх, «и опускаясь» – благодаря поднятому отраженному свету, она опускается сверху вниз вместе с прямым светом, «и образуется из него один небосвод» – т.е. с помощью облачения отраженного света на прямой свет образуется там один небосвод.
Потому что экран, установившийся в Малхут для того, чтобы поднимать отраженный свет, и приходящий к Нукве благодаря добрым деяниям и МАН, возносимым с целью доставить наслаждение своему Создателю, становится «небосводом» после производимого на него зивуга, при помощи которого праведники постигают эту ступень зивуга, которая производится на него. И это происходит следующим образом: когда ступень опускается к праведникам через этот небосвод, она одевается в облачение, исходящее от этого небосвода, т.е. в отраженный свет, который обращается вниз от небосвода вместе с прямым светом, находящимся выше небосвода, и в таком виде она входит в постижение праведников, когда (эти света) облачены друг в друга.
Пояснение сказанного. У праведников, которые удостоились совершенства, – подъема МАН для такого высокого зивуга, – уже нет ничего от свойства получения для самих себя, и тот МАН, который они подняли, был только с целью наполнять, а не получать. Поэтому они устанавливают экран у Нуквы хорошими деяниями и подъемом МАН, и делают ее готовой к этому большому зивугу. И самой подготовкой является отраженный свет, поднимающийся выше экрана Нуквы, поскольку всё, поднимающееся снизу вверх, – это отдача и отказ от получения ради себя. И тогда производится зивуг де-акаа (ударное слияние) с высшим светом, и высший свет облачается в одеяние поднимающегося отраженного света.
И когда этот свет опускается сверху вниз и облачается в отраженный свет, он приходит к получению нижним, т.е. к тому праведнику, который поднял этот МАН. Ибо всё, что приходит сверху вниз, приходит для получения. И поскольку высший свет проходит к нижнему через этот небосвод, то он берет с собой облачение отраженного света этого небосвода, и нижний получает высший свет в этом облачении.
Ведь и после того, как нижний постигает эту ступень, он совсем не наслаждается от нисходящего к нему высшего света, но лишь в соответствии с мерой доставления наслаждения Создателю, т.е. в мере облачения отраженного света, облекающегося на высший свет. И это называется получением ради отдачи, и он не получает ничего, если не находит в этом отдачи Создателю своему. Поэтому, такое получение облачено в отдачу – прямой свет в отраженный свет. Именно это подчеркивается в выражении: «И это слово, обновленное в Торе, воспаряет, поднимаясь и опускаясь, и из него образуется один небосвод». Иными словами, нижние принимают его только через этот небосвод, т.е. вместе с его облачением. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Со Мной ты в сотрудничестве]
Вопрос (Турция-5): (01:26:37) Мы уверены, что мы должны отдавать, но мы не видим желания отдавать у наших товарищей, несмотря на то, что, видимо, они отдают. Если мы покажем как бы товарищам, что мы отдаем, как в примере РАБАШа, когда ребенок хочет уколоть глаз… Правильно ли относиться к товарищам как к отдающим? Или мы должны исправлять наше отношение и показывать товарищам, что мы отдаем? Или исправить наше восприятие и показывать, что мы…
М. Лайтман: Мы должны показать всем, что мы отдаем. Не играть в скромность, что мы такие скрытые праведники или что. Нам нужно показывать примеры нашим товарищам, как мы отдаем всем и хотим продвинуть всех. Только насколько я отдаю товарищам, влияю на товарищей, и они меняются с моей помощью – в этой мере меня измеряют и поднимают меня по лестнице в небеса.
Поэтому, насколько возможно, показывать товарищам, что я дающий. Давать им примеры. Разумеется, из этого может возникнуть зависть, даже ненависть, страсть, тщеславие. Но главное зависть. Но нечего делать, с помощью этого мы объединяемся. Когда мы дети, мы слышим от мамы, которая говорит: «Посмотри на того ребенка, посмотри-ка, что он делает. Почему ты не хочешь учиться у того? Он умеет читать, он умеет играть». Нам нужно пробуждать себя с помощью хороших примеров от товарищей.
Вопрос (Турция-4): (01:29:02) Вопрос по тексту. Написано в 63-м пункте когда поднимается это скрытое слово мудрости (хохма), обновляясь в этом мире, оно соединяется с речениями Атика Йомина, поднимаясь и опускаясь вместе с ними, и входит в восемнадцать миров, скрытых так, что «глаз, который не видел иных божеств, но только Тебя». Можете ли Вы это объяснить?
М. Лайтман: Мы будем изучать все эти вещи при изучении Зоар и других первоисточников. Есод Атика управляет всеми исправлениями, и поэтому он называется «оживляющий миры». Понятно?
Вопрос (МАК-23): (01:29:58) МАН – это отраженный свет?
М. Лайтман: МАН – это хисарон, который поднимается снизу-вверх, от творения к Творцу. Это не отраженный свет. Это хисарон, который само творение вырабатывает в себе и поднимает к Творцу.
Вопрос (Турция-1): (01:30:44) Товарищ спрашивает. Можете ли Вы объяснить, что такое «восемнадцать миров, скрытых миров»?
М. Лайтман: Хай – это восемнадцать, скрытые миры – это есть девять прямого света, девять отраженного света. Это связь высшего и нижнего. В целом, в общем, это так.
Вопрос (Хадера-1): (01:31:21) Когда мы читаем сейчас о процессах, которые происходят с помощью Нуквы и Зеир Анпина, праведники сами становятся ими, или она их сопровождает, и они получают через нее?
М. Лайтман: Зависит, как смотреть. Обычно праведники – это те действия, которые мы вызываем в высшем.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:32:08) Скажите, какая суть работы отраженного света? Говорится об этом много. В чем суть этого действия?
М. Лайтман: Почему он…
Ученик: Как я прихожу к отраженному свету? Что такое вообще отраженный свет?
М. Лайтман: Отраженный свет – это желание нижнего отдавать в ответ высшему.
Ученик: Отлично. А как я это делаю? Я должен это делать? Как по правде это делать?
М. Лайтман: Обратись к высшему, которым является твоя группа, и постарайся отдавать им.
Ученик: Отлично. А к чему приводит этот отраженный свет? Я отражаю свет – к чему это приводит?
М. Лайтман: С помощью отраженного света ты связываешься с высшим.
Ученик: А что такое «отраженный свет»?
М. Лайтман: Желание отдавать высшему.
Ученик: Желание – это понятно, а что происходит по пути, перед тем, как я хочу отдавать? Что? Как я это делаю?
М. Лайтман: Ты делаешь сокращение, экран, зивуг де-акаа и поднимаешь свой отраженный свет к высшему.
Ученик: То есть все зависит от зивуг де-акаа, и отраженный свет?
М. Лайтман: Да, без акаа (без соударения) ничего нет.
Ученик: А Вы можете сказать, что такое «акаа»? Вы говорите, что все это приводит к зивуг де-акаа?
М. Лайтман: «Зивуг де-акаа» (ударный зивуг) – это означает, что я отдаляюсь от получения и перехожу к отдаче. И хочу всеми своими силами, насколько я способен, отдавать высшему.
Ученик: Это зивуг де-акаа. А акаа (удар), кажется, как будто ты получаешь какой-то удар.
М. Лайтман: Ты ударяешь в свое эгоистическое желание получать.
Ну, на этом ты закончился, я вижу.
Вопрос (МАК-24): (01:34:19) А Вы не могли бы объяснить, что значит «два типа экрана»? То есть один с крыльями (судами), второй – без крыльев (судов)? То есть он в будущем не отменяется, а изменяет свои свойства?
М. Лайтман: Это ты увидишь из текста. Это увидишь из текста. Это такие выражения, такая подмена технических терминов художественными.
Ученик: А можно еще вопрос? А если в процессе текста, допустим, мы читаем что-то и не проникает, а какие-то отдельные вещи, словами прямо западают просто, врезаются. Что это?
М. Лайтман: Ничего. Воспринимай, как есть. Открой себя как можно больше и глотай. Со временем это оформится внутри.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:35:15) Какой хороший результат десятки, который показывает, что мы сделали хорошую работу во время чтения Зоар?
М. Лайтман: Что вы чувствуете воздействие чтения Зоар и в течение дня. В голове возникают всякие слова, высказывания из Зоар. Вы вспоминаете их, упоминаете их, тебе хочется снова прочитать какой-то абзац, что-то.
Ученик: А как это работает во время чтения, во время чтения? Как ощущаются изменения?
М. Лайтман: Это зависит от человека. Это зависит от человека.
Ученик: И темп изменений и всех состояний, которые проходят, если это увеличивается – это индикатор?
М. Лайтман: Нет. Индикатор мы потом увидим. У нас все еще нет индикаторов.
Где мы? 64-й пункт?
Чтец: Да. Есть в зале здесь вопросы.
М. Лайтман: Ну давайте послушаем вопросы из зала. И, может быть, перейдем ко второй части урока. Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:36:55) Почему Зоар всегда описывает нам процессы, которые происходят где-то высоко над нами – в Ацилуте или еще где-то. А то, что происходит пониже, ближе к нам, в Асия, вообще ничего не говорится. Как нам помогает этот текст, когда мы вообще здесь внизу находимся?
М. Лайтман: Этот текст помогает нам в том, что когда мы даже не понимаем, о чем он говорит, он все равно работает в нас, а если мы понимаем, то тем более. К этому добавляется еще и сила нашей абсорбции этого текста. И получается, что мы таким образом постепенно проникаемся теми действиями, которые описывает Зоар. Вот и всё.
Хорошо, давайте товарищи, мы сделаем вот что. Что мы говорили?
Чтец: Мы сказали, что мы перейдем к следующей части. Можно продолжать читать.
М. Лайтман: Нет. Мы не успеем, у нас… Что у нас во второй части?
Чтец: Вторая часть – это «Предисловие к книге Зоар» Бааль Сулама.
М. Лайтман: Давайте перейдем туда и надеюсь, что… Увидим, может быть, в течение дня мы это сделаем. Еще раз, пожалуйста.
Чтец: Перед этим вместе споем песню.
Песня (01:38:50-01:42:09)
Набор: Команда синхронного набора