NETZACH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Study of the Ten Sefirot. Vol. 2. Part 6, item 21

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 декабря 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 21

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть, пункт 21 АРИ наверху. Начнем 21 АРИ.

21) Приходим к выводу, что в соответствии с этим, три некуды берут свет для нужд своих келим от трех светов, которые являются АХа”П, именно в шиболет. Но ЗА”Т (заин тахтонот – досл. семь нижних) берут только от двух светов: хотэм и пэ, от шиболет вниз до табура. Так как свет верхнего озэн уже закончился и прекратился в шиболет закан, и поэтому свечение высших трех некудот больше семи нижних.

М. Лайтман: Давайте посмотрим, что происходит внизу.

Чтец: (01:10) «Ор пними», 21-й пункт, внизу.

Ор пними

21) Свет озэн эльйона уже закончился и прекратился в шиболет закан: Так как от табура вверх различают трое келим, возникшие от исхода светов, как написано выше (часть 5, пункт 27), что при выходе света малхут к З”А возникло кли малхут от табура до хазэ, при выходе света З”А возникло кли З”А от хазэ до шиболет, а при выходе света бина возникло кли дэ-бина в месте шиболет. В результате получается, что кли бина заканчивается в месте шиболет, так как нет у нее кли ниже шиболет закан. И свет З”А оканчивается в хазэ, а свет малхут – на табуре. И об этом он говорит: “Т.к. свет озэн эльйона уже закончился и закупорился в шиболет закан”.

М. Лайтман: (02:39) То есть так распространяются света сверху донизу. Мы говорим о светах в духовном пространстве, но все-таки мы хотим придать всем светам, развитию светов, распространению светов, выходу отдачи от Творца, насколько Он дает желанию получать в творении, изображая это как тело человека, которое принимает и впитывает высшие света. И так эти света постепенно наполняют его, пока не наполнят полностью в Конце Исправления. И сейчас говорится только о светах, которые распространяются в рош.

Чтец: (03:38) И еще есть причина окончания света в шиболет закан. Так как в действительности шиболет и парса – одно и то же, и оба возникли из силы цимцума НэХ”И и поднятия нижней хэй в эйнаим. Ведь в результате АХа”П вышли в ступень гуф, как сказано выше, и тогда опустился пэ и стала свойством табур. И там установилась парса.

Но разница в том, что пэ в корне своем – это малхут дэ-рош, и лишь по причине получения им света эйнаим опустился на уровень табур, а парса находится на месте истинного табура, так как и в парцуфим, предшествовавших свету эйнаим, была в качестве табура. Приходим к выводу, что, подобно тому, как есть парса в исконном табуре общего А”К, находящаяся выше его НэХ”И, которые являются ЗО”Н, также есть парса выше “мазла”, которая является ступенью НэХ”И и ЗО”Н дэ-дикна, где верхняя область называется в Каббале З”А, а нижняя область – малхут. И обе вместе называются “мазла”. И парса эта, которая находится выше мазла, она так и называется ˝шиболет закан˝ и располагается также, как оканчивающая парса для Са”Г. А та прекращается выше табура и парсы.

Также и шиболет закан заканчивает свет озэн, являющийся свойством Са”Г, которое (находится) в рош, и он не светит ниже шиболет, но только хотэм и пэ дэ рош, которые являются только ЗО”Н, как в НэХ”И общего А”К. Поэтому прекратился свет верхнего озэн в шиболет закан, таким образом, что ниже шиболет закан отсутствует свечение ГА”Р, которым является свет озэн, а есть только ВА”К без ГА”Р, А они – лишь уровень хотэм пэ, и пойми это получше.

Вопрос (Киев-1): (06:39) Вот эта перегородка между ЗО”Н и ГА”Р, то есть между ВА”К и ГА”Р. Это что за перегородка? Это как сущность какая-то отдельная?

М. Лайтман: Это разделение в бине, между ГА”Р дэ-бина и ЗА”Т дэ-бина. ГА”Р дэ-бина желает быть в хасадим, не получать свет хохма, а ЗА”Т дэ-бина, она желает также кроме того получать свет хохма. Небольшой, но согласно своему желанию. Это разница между ГА”Р и ЗА”Т в бине.

Ученик: Мы изучаем, что идут просто свойства, последовательное развитие, а потом происходит какое-то инверсное, просто внезапное изменение направления: тут она хочет отдавать, а тут она уже хочет получать.

М. Лайтман: Ну, это желания. Это не то, что она вдруг сама захотела как-то или что. Это желания, которые так меняются сверху вниз. Это еще происходит из четырех стадий прямого света, который строил эти бхинот: шореш, алеф, бэт, гимель, далет. Понимаешь? Поэтому ничего здесь нового нет. И все эти авханот (бхинот) выходят одно из другого.

Ученик: В нашей работе мы тоже работаем с этим разделением рано или поздно?

М. Лайтман: Да, конечно. В нас это происходит, и мы это чувствуем.

Ученик: А что мы чувствуем? Как мы чувствуем это…

М. Лайтман: Мы чувствуем, как в нас это все меняется. Мы чувствуем, как в нас меняются эти состояния.

Ученик: Когда мы это можем почувствовать?

М. Лайтман: Не знаю когда. Когда у тебя будет настоящее желание отдавать, тогда у тебя будет вторая форма кли – отдачи, кроме получения. И тогда ты будешь между ними уже начинать ощущать свое состояние.

Ученик: А, так в этом и есть вот эта перегородка, между этими двумя?

М. Лайтман: А как же.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:34) Он говорит тут, что как парса заканчивает Са”Г, заканчивается над табуром… и это шиболет закан. А что, парса – это граница между нижним миром и Высшим, отдачей и получением? Как объяснить, что есть тут парса и там парса? Не понятно.

М. Лайтман: В каждом месте, где есть получающие и отдающие келим, между ними есть граница, которая называется «парса».

Ученик: Что он хочет сказать, когда он говорит вот так заканчивает свет озэн, являющийся свойством Са”Г, которое (находится) в рош, и он не светит ниже шиболет, но только хотэм и пэ дэ рош, которые являются только ЗО”Н. Что он хочет сказать тут?

М. Лайтман: Он хочет сказать, что парса закрывает распространение света ниже.

Ученик: Это как такая защита?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Секундочку-секундочку! А что вот эта парса… Если я нахожусь в десятке и хочу прийти в десятку, мне надо пройти через парсу?

М. Лайтман: Нет, наоборот – ты бережешь эту парсу, чтобы высшие света не спустились к получающим келим, которые находятся под парсой.

Ученик: На каком-то этапе потом эта парса будет отменена?

М. Лайтман: Если у тебя есть такие экраны, когда ты можешь работать даже с получающими келим ради отдачи, тогда парса как бы исчезает.

Ученик: Сокращается как результат нашей работы?

М. Лайтман: Да. Сокращается, поднимается, опускается – это все согласно тому, насколько ты управляешь своими получающими келим, чтобы они были только лишь ради отдачи.

Ученик: А если свет парсы исчезает? От чего?

М. Лайтман: Ну…

Ученик: Правильно? Это то, что мы продвигаемся, и исчезает парса?

М. Лайтман: Насколько мы продвигаемся, парса – ну, скажем, исчезает.

Вопрос (Хадера-1): (12:08) Закан (борода) – это гадлут парцуфа в рош, чтобы отдавать в гуф?

М. Лайтман: Верно, верно.

Ученик: Когда спускается от Гальгальта вэ-Эйнаим?

М. Лайтман: Света, которые есть в рош, спускаются из озэн к «усам», потом к «бороде» в гуф, до хазе и до табура.

Ученик: Озэн считается биной, которая делится на две?

М. Лайтман: Да. Хорошо. Продолжим.

Чтец: (12:47) Так продолжаю. Слова АРИ. 22.

22) И по этой причине три первых мэлахим не умерли, так как есть у них большое свечение, и у них наилучшее кли, потому что образовалось от свойства верхнего озэн и от хотэм, и пэ. Так как посредством истаклут аин в светах озэн, хотэм, пэ возникли их келим. Потому что взяли свои келим с места, где пока еще света озэн, являющие собой свойство нэшама, продолжаются там, и это – до шиболет закан, как сказано выше. Однако семь нижних мэлахим умерли, потому что их келим возникли из истаклут аин только в хотэм пэ, и отсутствовал у них свет верхнего озэн.

Чтец: 23 или внизу?

М. Лайтман: 23.

Чтец: (14:05) 23 АРИ.

23) Также и в самих ГА˝Р есть разделение между одним и другим. И это из-за того, что от кетэра не спустились даже ахораим, а только лишь ахораим НэХ”И. Однако в АВ”И Некудим спустились только их ахораим, а паним остались на своих местах. Смысл этих вещей в том, что эти света, продолжающиеся до шиболет закан, разделились на три: так кетэр взял от свойства озэн самого, из того, что процесс видения вбирает при созерцании в свете озэн. И, тем более, что включены в него два других света, из этого было создано кли для кетэра Некудим. А Аба взял от того, что процесс видения вбирает при созерцании от светов хотэм, и также свет пэ включен в него.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Хадера-2): (15:38) Мы читали в этом отрывке, что он говорит о келим, которые очень возвышенные, очень хорошие. Что это за келим такие? Что дает такие возвышенные, высокие, хорошие келим, что это за описание такое?

М. Лайтман: Это описание говорит о том, что у них есть сильные экраны, поэтому они очень возвышенные (или отличные). Это не то что у них есть большое желание получать, у них есть намерение отдачи.

Ученик: То есть они лучше, чем другие келим, более качественные?

М. Лайтман: Да, да. Более качественные, более лучшие.

Чтец: Или продолжаем 24 АРИ наверху или перейдем в «Ор пними» (то, что мы читали)?

М. Лайтман: Давай перескочим немножко вперед.

Чтец: (16:43) 24-й. АРИ, наверху.

24) Итак, кли дэ-кетэр, который взял от озэн очень большой свет, не разбилось, но у АВ”И, которые берут только от хотэм и пэ, разбились ахораим их келим. Так вот, хотя Аба вэ-Има получали этот свет хотэм и пэ дэ-А”К, находясь вверху близко к месту никвэй озэн, но так как получили от светов только маленькую подсветку, это не помогло им, и потому разбились ахораим их келим. Однако кетэр, получает настоящий свет озэн, несмотря на то, что взял его в его окончании…

М. Лайтман: В конце озэн.

Чтец: …но так как он берет саму его сущность, этого достаточно, и не разбились даже ахораим его келим. В то время, как АВ”И берут только маленькую подсветку, и ту на большом удалении. Итак, выяснили эти три ступени: кетэр остался существовать весь, у АВ”И разбились и упали их ахораим, а у ЗО”Н упали их паним и ахораим.

М. Лайтман: (19:01) Такое разделение при разбиении келим – в том, что они не смогли получить свет, а свет озэн не помог им удержать высший свет ради отдачи.

Хорошо. Да, где мы?

Чтец: 25. Продолжим?

М. Лайтман: Что у тебя есть еще?

Чтец: Что еще? Это «Ор пними». 25 – это уже «звездочка».

М. Лайтман: Давай «звездочку».

Чтец: 25-й пункт, АРИ.

М. Лайтман: Несколько минут. Скоро перейдем к статье «Свобода».

Чтец: (19:49) 25-й пункт. Слова АРИ.

*25) Итак, эти Некудим распространились от табура дэ-А”К до конца его ног в порядке ЗО”Н, одетых на А”А, но так, что там одевается ЗО”Н на А”А со всех его сторон и окрестностей, а здесь главные света поступают только через паним дэ-А”К, хотя, когда распространяется немного свечение от этих Некудим, как в части их светов, так и в части их келим, одевают этот А”К со всех его сторон так, как объяснили выше, в АХа”П, однако главное свечение – через паним.

Чтец: (20:50) 26-й пункт.

26) Место кетэра из некудот от табура А”К до окончания гуф. ХаБа”Д находится в трех начальных частях НэХ”И дэ-А”К. ХаГа”Т – в трех средних частях. А НэХ”И – в трех нижних. Так же, как в ЗО”Н, одетом на А”А.

Чтец: (21:26) 27-й пункт.

27) И вот два вида светов выходят изнутри гуф дэ-А”К: 1. из табура и 2.из пэ есода. И выходят оттуда два эвеля (отраженных света). Следовало бы сказать, что должно быть три эвеля соответственно ГА”Р (гимэл ришонот – досл. три первых), который получил от АХа”П, но в связи с тем, что отсутствует свет озэн от АВ”И, то также отсутствует ступень эвеля, соответствующего озэн. И вышли только два эвеля, соответствующие хотэм и пэ, от которых получили АВ”И вверху. Также и здесь внизу получают от них.

Чтец: (22:33) 28-й пункт.

28) Но свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» (досл. колос бороды) и ниже. Поэтому нет также эвелим, которые бы светили им, однако существует в Каббале намек: «И раскинули предплечья рук, внутренний смысл -десять капель, брызнувшие между ногтями, это упоминается, как известно, в Тикун 69, ибо они сами являются ступенью мэлахим. Так вот, произошло аннулирование мэлахим, которое пока не исправлено, так как один человек – это мужчина и женщина.

Чтец: 29-й пункт. Так ведь?

М. Лайтман: Давайте перейдем на страницу «Внутреннее созерцание», 440 страница.

Чтец: Мы переходим в этой же книге «Учение десяти сфирот» к странице 440, «Внутреннее созерцание».

(24:05) Внутреннее созерцание

Следует знать, что мир Некудим – это первый корень, из которого исходят миры АБЕ»А, т.к. здесь определен и имеет корень вопрос сочетания меры рахамим и дин, в виде самого начала. И это «10 высказываний (маамарим), которыми создан мир», что означает 10 келим для облачения высшего света. Как мы уже подробно выяснили выше, в Ор пними, в начале, в ч.4. Однако в 3-х предшествующих парцуфим мира А»К имелось только одно высказывание (маамар), что означает, что высший свет облачается только в одно кли, которое называется малхут, а 9 предшествующих малхут сфирот были полностью свободны от свойства кли.

И поэтому следует хорошо понять развитие вопросов, приведенных в словах Ари в этой части, а также то, каким образом они выходят и связаны в виде причины и следствия с 3-мя предшествующими парцуфим. И сначала выясним порядок создания этого парцуфа Некудим из его высшего парцуфа, который называется СА»Г дэ-А»К. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

М. Лайтман: (25:46) То есть этот мир, который находится перед нашим миром, и от него мы получаем все света, которые управляют всем, что происходит с нами. Вкратце говоря, таким образом мы оттуда получаем свет, силы. Свет или сила – это одно и то же, только положительная сила называется светом. И тогда он влияет на нас и на всё окружение, и создает разные состояния вокруг нас, и мы на него реагируем.

Наука Каббала помогает нам, она учит нас, как правильно реагировать на высший свет, чтобы мы были с ним как партнеры. И тогда мы входим в это пространство, в котором он существует, достигаем ощущения вечности, совершенства и выходим выше всех ограничений этого мира, выше жизни и смерти, разумеется. И так далее.

Я думаю, что мы завтра продолжим вот это «Внутреннее созерцание». А сейчас перейдем к статье «Свобода».

Чтец: Перейдем к следующей части урока, но сначала вместе споем песню.

Песня (27:21-30:46)

Набор: Команда синхронного набора