HESED: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. The Freedom

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 1 декабря 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама». Страница 416-я, статья «Свобода». Заголовок «Второй фактор: собственные причина и следствия».

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: «Второй фактор: собственные причина и следствие».

М. Лайтман: Может быть, начнем с первого фактора?

Чтец: Тогда мы идем на страницу раньше. 415-я страница, «Первый фактор: основа, первичная материя».

(00:40) Первый фактор: основа, первичная материя

Первый фактор – это «основа», что означает первичную материю, относящуюся к этому возникновению, ведь «нет ничего нового под солнцем». А любое возникновение, которое может произойти в нашем мире, относится не к «сущему из ничего», а к «сущему из сущего», просто некая сущность сняла с себя свою прошлую форму и облачила [на себя] другую форму, отличную от прошлой. И та суть, которая сняла с себя прошлую форму, определяется словом «основа», и в ней заложена сила, которая должна будет раскрыться и установиться при завершении формы данного возникновения. И потому она, безусловно, считается для него главным фактором.

М. Лайтман: Да. Второй фактор.

Чтец: (01:49) Второй фактор: собственные причина и следствие

Второй фактор – это порядок причин и следствий, относящийся к собственному свойству самой основы, и он неизменен. Например, пшеница, сгнившая в земле и перешедшая в состояние засеянных семян. Это перегнившее состояние и называется словом «основа». То есть тут следует понимать, что суть пшеницы, сняла с себя свою предыдущую форму, которая у нее была, а именно форму пшеницы, и приняла новое качество в виде сгнившей пшеницы, то есть семени, называемого «основой», лишенного всякой формы. И теперь, после того как она сгнила в земле, она стала способна облачить на себя другую форму, то есть форму зерен пшеницы, способных вырасти и родиться из этой основы, являющейся семенем.

Всем известно и очевидно, что эта основа не облачится ни в форму ячменя, ни в форму овса, а облачится лишь в соответствии с той прошлой формой, которая сошла с нее, а именно одного зерна пшеницы. И хотя она может в определенной степени измениться, как по количеству, так и по качеству, – ведь в прошлой форме было одно зерно пшеницы, а сейчас – десять зерен, – а также по вкусу и красоте, однако суть формы пшеницы остается неизменной.

Таким образом, тут есть причинно-следственный порядок, относящийся к собственному свойству самой основы и не изменяющийся никогда – ибо из пшеницы, как мы выяснили, не вырастет ячмень. И это называется вторым фактором.

Вопрос (Киев-1): (04:28) Что такое, вообще, эта основа в нашем случае? Это какая-то часть в Творце, это решимо? Или о чем здесь речь идет?

М. Лайтман: Это четыре свойства, четыре уровня, четыре ступени или четыре стадии, четыре бхины, которые есть в каждом творении. Что не может быть ничего, чтобы не выходило из своего корня и не проходило развитие через четыре стадии до малхут – четыре формы.

Ученик: Этот первый фактор, о котором он здесь говорит, эта основа, это что? Что это за корень? Где он находится?

М. Лайтман: В Творце. Находится в Творце и постепенно отключается от Него, и принимает на себя разные новые формы, пока не достигнет формы творения. Мы изучаем, как желание получать, которое вышло из своего корня, и потом приходит в стадию: первую, вторую, третью, четвертую. И на четвертой стадии оно превращается в желание получать, несмотря на то, что в своем корне это было желание отдавать.

Ученик: Это где-то в душе Адама Ришона наш корень находится либо еще раньше?

М. Лайтман: Наш корень находится в самом Творце. Потому что Творец также не является первым корнем. Творец (Борэ) – это «бо у-рэ» (приди и увидь), это что-то уже, что отлично, отделено от высшей силы, выше которой мы не говорим ничего.

Ученик: Этот второй фактор, когда есть правило или принцип развития основы – это уже распространение парцуфим?

М. Лайтман: Это уже из внутренних сил, которые находятся в основе.

Ладно где мы?

Чтец: Мы дошли до третьего фактора.

М. Лайтман: Третий фактор. Пожалуйста.

Чтец: (07:05) Третий фактор: внутренние причины и следствия

Третий фактор – это внутренние причинно-следственные связи основы, которые изменяются под влиянием контакта и столкновения с посторонними силами, действующими в ее окружении, с которыми она входит в контакт. Это означает, что мы видим, что из одного семени пшеницы, сгнившего в земле, вырастает и рождается много семян, и иногда лучше и больше, чем было это семя, до того как его посеяли.

Таким образом, тут обязательно присутствуют дополнительные факторы, которые приняли участие, соединившись с силой, заложенной в «основе», – и благодаря этому появились и произошли все те добавки в количестве и качестве, которых совершенно не было в прошлой форме пшеничного зерна. И эти [дополнительные факторы] – это вещества и соли, находящиеся в почве, и дождь, и солнце. И все они влияли на нее, отдавая свои силы и соединяясь с силой, заложенной в самой основе, по порядку причины и следствия, и привели к упомянутому появлению увеличения количества и качества.

И следует понять, что этот третий фактор соединяется с основой в ее внутренних свойствах, так как сила, заложенная в основе, управляет ими [то есть этими факторами], ведь, в конечном счете, все эти изменения относятся к роду пшеницы, а не к другому роду. И потому мы определяем их как внутренние факторы, которые всё же отличаются от второго фактора, не изменяющегося ни в каком аспекте, в отличие от третьего фактора, который изменяется по количеству и качеству.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:46) Почему это состояние должно быть? Почему эта основа должна быть? Почему пшеница должна разложиться в земле, чтобы из нее выросла новая пшеница?

М. Лайтман: Она должна убрать из себя все, что было у нее в предыдущем состоянии как пшеницы. И из этого вывести новое качество – много новых зерен пшеницы. Скажем, до этого было только одно семя, а тут есть уже 10 форм семени.

Ученик: Это мне понятно. Но почему она должна разложиться? Почему она не может вырасти? Почему она полностью абсолютно должна разложиться и только тогда сможет прорасти?

М. Лайтман: А в чем она закончится?

Ученик: Пшеница, чтобы проросла, она должна сначала полностью разложиться.

М. Лайтман: Так это то, что делается.

Ученик: Так, а я спрашиваю: «Почему?»

М. Лайтман: Потому что она должна оставить предыдущую форму, чтобы принять новую форму.

Ученик: Но она не оставляет предыдущую форму, она сохраняет ее.

М. Лайтман: Нет, она не сохраняет свою предыдущую форму. Если ты проверишь, то (что происходит, я не знаю, с зерном, с картошкой, неважно с чем) ты увидишь, что там полностью она разлагается, сгнивает, ничего не остается в ней, кроме решимо из предыдущего состояния. И через решимо уже возникают у тебя какие-то новые зерна пшеницы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:35) Можно посмотреть на вторую причину, как на человека, который решает, что нет никого, кроме Него?

М. Лайтман: Как?

Ученик: Вторая причина, второй фактор: причина и следствие возникающие из собственной природы – это как «нет никого кроме Него»?

М. Лайтман: Нет, не имеет отношения.

Ученик: Так можно немножко больше объяснить, потому что он говорит здесь, что ничего не меняется с точки зрения основы, и нет тут ничего, чтобы действительно происходило, только некое определение к определенной постоянной действительности.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так, что это за действительность, которую ты определяешь?

М. Лайтман: Что возникает новая пшеница, скажем, из предыдущей пшеницы, и она уже по качеству, и по количеству отличается. Она больше развивается под воздействием окружения, и поэтому она изменяется, она берет впечатление от окружения, и вместо той пшеницы, которая была, стала новая пшеница.

Ученик: Что это за такое «внутреннее окружение», которое есть?

М. Лайтман: Что значит внутреннее окружение?

Ученик: Он говорит, что здесь внутренние причина и следствие. Так что это за внутренние законы?

М. Лайтман: Внутреннее – это те законы, которые в ней записаны и находятся, и она должна по ним развиваться.

Что мы сейчас читаем «Наследственные обретения»?

Чтец: Мы пришли к четвертому фактору. Это абзац до этого.

М. Лайтман: Хорошо, так прочитай.

Чтец: (13:30) Читаем.

Четвертый фактор: причины и следствия от посторонних явлений

Четвертый фактор – это причинно-следственные связи, происходящие от посторонних явлений, которые действуют на него снаружи. Это означает, что у них нет прямого отношения к пшеничному зерну, как у солей, дождя и солнца,…

М. Лайтман: Это называется, что «воздействуют снаружи».

Чтец: …а [они происходят] от явлений, посторонних для него, таких как соседи, находящиеся поблизости, или внешние события, вроде града или ветра и т.п.

М. Лайтман: Это значит, что это не относится, не имеет отношения, непосредственного отношения к тому, что есть в пшенице. И когда мы говорим «пшеница», это буквально снаружи приходит, то есть от Творца, который добавляет здесь еще всякие факторы.

Чтец: И вот ты видишь, что эти четыре фактора соединяются в пшеничном зерне в течение всего времени его роста, и каждое частное состояние, через которое проходит зерно в течение этого времени, обусловлено всеми четырьмя факторами. Ведь количество и качество состояния определяются ими.

И как мы обрисовали это с пшеницей – такой же закон действует в разного рода новых явлениях, [происходящих] в мире, включая даже мысли и знания. Например, если мы вообразим себе некое состояние знаний какого-нибудь человека, а именно состояние религиозного человека или светского, будь он ультраортодоксом или не ультраортодоксом, или посередине – мы тоже поймем, что это состояние возникло и установилось у человека под действием вышеназванных четырех факторов.

М. Лайтман: Это значит, что это не зависит от человека, а от факторов, которые его формируют, и так он предстает перед нами, в таком виде. То есть религиозного человека или светского и так далее.

Вопрос (Москва-1): (16:03) Эти все формы, которые (я так понял) проходят по человеку, неосознанно нас формируют, да?

М. Лайтман: В общем да.

Ученик: Мы в преддверии конгресса «Вход в лишма». Какой бы можно было привести пример? Ведь это должна быть форма (у нас первая осознанная форма), где мы хотя бы в минимальной степени начинаем осознавать то, что на нас облачается? Это же у нас получается?

М. Лайтман: Да, мы должны понимать: откуда мы пришли, и куда мы идем. И более-менее этот вектор нашего развития мы должны ощущать в себе. Ты прав.

Вопрос (Salt Lake City): (16:53) По отношению к третьей причине, третьему фактору. Что это за силы, которые действуют в нашей группе?

М. Лайтман: Они находятся внутри основы, и они приходят и раскрываются, если есть подобающие условия для этого.

Вопрос (W Unity): (17:50) Здесь в третьем факторе говорится о роде пшеницы, а не о другом роде. Это имеется в виду об Исраэль, а не о простых людях? И ещё о не плевеле: пшеница, а не плевел. И еще вопрос: в третьем факторе здесь говорится о Зеир Анпине, как как третий фактор?

М. Лайтман: В общем – да. В общем, да.

Вопрос (Тель-Авив-3): (18:30) Вопрос товарища из десятки. В наших ли руках определить вкус и красоту в «основе»?

М. Лайтман: Нет, основа – это основа, а в результаты основы – там мы можем уже войти и управлять этим.

Ученик: Можно еще вопрос? Почему Творец добавил внешнее влияние к внутренним решимот основы? Почему этих решимот недостаточно?

М. Лайтман: Потому что то, что происходит в нашей природе, так Он это сделал, что каждый раз мы можем изменяться, и определять наши изменения также и сами. Чтобы не быть просто какой-то глиной в руках слепой судьбы, а самим определять, как мы можем развиваться, какие формы принимать в своем развитии, к чему прийти.

Нет больше вопросов, продолжим.

Чтец: Мы продолжаем заголовок «Наследственные обретения». Есть вопросы в зале. Можно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:53) Мне не удается понять, что такое «второй фактор»?

М. Лайтман: Второй фактор – это воздействие окружения.

Ученик: Нет, третий и четвертый, я понимаю. Четвертый – это не прямое воздействие снаружи, третий – это прямое. Первый – это основа, это корень души (не знаю, если так можно назвать). Но что такое второй фактор? Он говорит, что это порядок причины и следствия, которые не меняются.

М. Лайтман: Подождите. Он пишет: Второй фактор – это порядок причин и следствий, относящийся к собственному свойству самой основы, и он неизменен. Ты видишь это?

Ученик: Да, но это и непонятно, что меняется, если написано, что не меняется.

М. Лайтман: Что с ее стороны само это не меняется, а под воздействием окружения, да, меняется.

Ученик: То есть есть основа – это какой-то такой внутренний корень, который вообще не меняется. И есть вещи в основе, которые могут меняться – это второй фактор. Третий – это то, что напрямую влияет. И четвертый – это то, что влияет не напрямую.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:21) Мы перед конгрессом, и мы хотим поменять форму. Бааль Сулам здесь говорит, что прежде, чем мы меняем форму, предыдущее состояние должно разложиться. А что должно разложиться, чтобы перейти из ло лишма в лишма?

М. Лайтман: От ло лишма к лишма как ты можешь изменить форму? С помощью того, что ты полностью отменяешься перед товарищами, и там ты входишь под влияние Творца.

Ученик: Вот это действие разложения, о котором он говорит?

М. Лайтман: Да, это разложиться.

Вопрос (Хадера-1): (22:12) Является ли эта основа тем, что в нас вечно?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Конечно, эти решимот находятся во всех формах природы. Но это вечность наша или не вечность, я не могу сказать.

Ученик: Потому что эта в основе меняются всякие формы. Но сама основа остается как корень.

М. Лайтман: Да, но я понимаю. То есть все-таки еще не называется вечностью.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (23:14) Мне совершенно не понятно то, что он говорит о разложившейся пшенице, что пшеница, после того как она полностью разлагается, она становится достойной принять все остальные формы. Что это за разложение такое? Мы же знаем, что эго не разлагается. Что же разлагается тогда?

М. Лайтман: Я думаю, что эгоизм, да, разлагается. И как написано, что «он хочет снять с себя предыдущую форму, потому что видит, как он несет ущерб от этого и не приобретает ничего».

Ученик: Да, но он пишет, что «примет форму семян, которые будут достойны расти». Но Вы говорите, что запрещено отменять эго. Что это материал для работы, рабочий материал.

М. Лайтман: Мы не отменяем, оно само отменяется.

Ученик: Эго отменяется?

М. Лайтман: Да, Свыше.

Ученик: Что значит «эго Свыше отменяется»?

М. Лайтман: Творец отменяет его.

Ученик: Эго?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что же мы делаем тогда? Разве не мы отменяем эго?

М. Лайтман: Он превращает его в доброе начало.

Ученик: С помощью чего? С помощью нашей работы, с помощью света, возвращающего к Источнику?

М. Лайтман: Нет у меня сил тебе это объяснять.

Ученик: Но я абсолютно не понимаю этот абзац, абсолютно. Что значит свыше отменяют эго? Если я работаю со своим эго, так что же отменяется? Так что тут разлагается? Разлагается-то, что?

М. Лайтман: Твое эго постепенно разлагается, потому что ты отменяешь его использование.

Ученик: С помощью чего? Что за работа собственно в этом?

М. Лайтман: С помощью твоей работы с эго, что ты не хочешь пользоваться им, потому что ты все больше и больше убеждаешься, что все это во вред тебе.

Ученик: Я освобождаю это эго? Я освобождаюсь от него?

М. Лайтман: Я не знаю, ты освобождаешься сверху, снизу… Мне известно только одно. То, что мне приносит вред – я от этого ухожу, оставляю это.

Ученик: Да, но эго остается, оно не отменяется?

М. Лайтман: Я перестаю пользоваться им.

Ученик: Вот теперь понятнее.

М. Лайтман: И это подобно тому, как я его там сжигаю, убиваю, разрушаю – если я перестаю пользоваться им, какая разница. Это называется, что эго прекращает свое существование в мире.

Ученик: Стало понятнее.

Вопрос (Реховот): (26:25) Мне кажется, что есть спуск по уровню свободы, когда мы переходим от первой стадии ко второй, к третьей, к четвертой. Правильно ли это? На каждой ступени по отношению к четвертой есть все меньше и меньше свободы.

М. Лайтман: Может быть, так тебе это кажется правильным, да. Всё? Что дальше?

Чтец: Заголовок «Наследственные обретения»

М. Лайтман: Да. «Наследственные обретения», пожалуйста.

Чтец: (27:20) Наследственные обретения

Первый фактор – это основа, являющаяся его первичной материей.

М. Лайтман: С этого все начинается.

Чтец: Ведь человек создан как сущее из сущего, то есть из плода мозга своих родителей, и потому он в определенной мере подобен копии, перенесенной из одной книги в другую. Другими словами, почти всё, что было принято и постигнуто его отцами и отцами его отцов, переходит также и к нему.

Однако разница состоит в том, что они [то есть эти люди] находятся в состоянии «снятой формы», подобно посеянной пшенице, которая может быть семенем, лишь после того как сгнила и сняла с себя прошлую форму. Аналогично и с каплей семени, из которой рождается человек, – в ней уже нет ничего от форм ее предков, кроме одних лишь скрытых сил.

Ведь те понятия, которые были у его предков в виде [приобретенных] знаний, стали у него просто склонностями, которые называются свойствами или привычками, без того, чтобы он даже знал, почему он так поступает. И, тем не менее, они являются скрытыми силами, которые он унаследовал от своих предков – таким образом, не только материальные обретения переходят к нам по наследству от предков, но и духовные. И все знания, [обретением] которых занимались наши предки, переходят к нам по наследству, из поколения в поколение.

И отсюда исходят и проявляются всевозможные склонности разного рода, которые мы находим у людей, такие как: склонный верить или критиковать, склонный удовлетворяться материальной жизнью или жаждущий только лишь духовного, нравственного совершенства и ненавидящий никчемную жизнь, скупой, расточительный, наглый, стеснительный.

Ведь все эти образы, в которых люди видятся [нам], происходят не от их собственного обретения, которого они достигли, а лишь посредством простого наследования, которое досталось им от их предков и предков их предков. Как известно, в мозгу человека есть специальное место, где находятся эти унаследованные качества, которое называется «продолговатый мозг» или подсознание, и все эти склонности проявляются там.

Однако поскольку знания наших предков, являющиеся результатом их опыта, становятся у нас просто склонностями, они считаются подобными посеянной пшенице, которая сняла с себя прошлую форму и осталась голой, и в ней лишь скрыты силы, способные принять новые формы. А в обсуждаемом нами предмете склонности способны принять формы знаний, которые поэтому считаются первичной материей. И это первый фактор, являющийся главным и называемый «основой», в котором заложены все силы для тех особых склонностей, которые он унаследовал от своих родителей. И они называются «наследием предков».

И знай, что из всех этих склонностей есть такие, которые проявляются как раз в отрицательном виде, то есть обратно тому, как это присутствовало у его предков. Отсюда происходит выражение, что всё, что у отца в тайных мыслях, у сына выражается явно.

И причина этого в том, что «основа» пребывает в состоянии, когда она сняла прошлую форму, чтобы облачить новую. И потому она близка к отрицанию форм знаний его предков, подобно пшенице, сгнившей в земле, теряющей всю ту форму, которая была у зерна. И вместе с тем это зависит от трех остальных факторов, как я уже писал выше. [Бааль Сулам. Свобода]

Вопрос (Ж МАК): (32:52) Скажите пожалуйста, смена наших желаний, раскрытие новых желаний, является ли это сменой формы нашей основы? И условием поднятия с одной духовной ступени на другую?

М. Лайтман: Иногда да, иногда нет. Смотря что вы имеете в виду, но в общем – да.

Ученица: Можно уточнить? Наверное, речь идет о тех желаниях, которые связаны с постижением Творца, а не о тех материальных, обычных, простых, бытовых?

М. Лайтман: Ну, конечно, не материальные мы имеем в виду изменения.

Вопрос (Москва-7): (33:48) Немножко непонятно. Если напрямую наследственные факторы смотреть, ведь мы рождаемся у своих родителей, когда они еще молодые совсем, еще нет ни опыта у них, каких-то обретений, постижений внутренних и так далее. А как же передаются все те опыты, которые после уже рождения?

М. Лайтман: Так они же не передаются от тела к телу. А это же передается по внутренней связи через хромосомы. Конечно, через хромосомы, через связи, которые не определяются, насколько между собой связаны физически два поколения.

Ученик: Почему тогда разница? Мы же появляемся не в конце жизни наших предков, а в середине, в молодости.

М. Лайтман: Это тоже, потому что это не имеет значения. Мы передаем друг другу практически то, что в нас.

Ученик: Как итог всей жизни? Да?

М. Лайтман: Нет. Не как итог всей жизни. Где вы это берете вообще? Как-то так вы вбили себе это в голову, что главное – это то, что вы за всю жизнь собираете себе, а потом передаете, рожаете на этой основе следующее поколение. Это неверно.

Вопрос (Los Angeles): (35:36) Когда всё, что скрыто в сердцах отцов, у сыновей явно происходит. Можно ли сказать, что в той мере, в которой что-то скрыто в сердце Творца, оно раскрывается явно в десятке, среди товарищей?

М. Лайтман: Постепенно – то, что происходит. Это верно. Поэтому все творение постепенно раскрывает действия Творца, мысли Творца, Его намерения по отношению к творениям.

Вопрос (Москва-6): (36:23) Все-таки немного непонятно. Почему такое происходит, что склонности проявляются в отрицательном виде? Можете пояснить этот момент.

М. Лайтман: Я не знаю, что вам сказать. Я думаю, что это потому, что общая вся природа предназначена для того, чтобы трансформировать эгоизм в альтруизм. И поэтому это проявляется на каждом шагу понемножку в своих формах.

Вопрос (Николаев-Сочи): (37:08) Почему тогда он для примера здесь взял пшеницу, а потом переходит на человека? Это просто для упрощения? Ведь мы по-другому размножаемся, чем пшеница, и не разлагаются наши родители, прежде чем нас родить. Зачем так?

М. Лайтман: А это не имеет значения. Это говорится просто о передаче наследственных свойств.

Ученик: Но он же в итоге не для биологии, а для человека это объясняет?

М. Лайтман: Для человека ему надо объяснить попроще, и поэтому он берет пшеницу.

Ученик: То есть, по сути, мы не отличаемся, как человек от пшеницы?

М. Лайтман: Передача информации – не имеет значения от кого к кому.

Вопрос (Ж Latin 15): (38:03) То, что мы видим в этих точках, что нет в этих факторах свободы. То, что определяет нас – это наши родители, все предшествующие люди, которые были до нас. Так у нас абсолютно нет свободы воли?

М. Лайтман: Ничего! Никакой! Есть у нас возможность только с помощью одного действия по объединению повлиять на изменения в нас. И ничего кроме этого мы не можем изменить.

Вопрос (Latin 5): (39:06) Вопрос десятки. Означает ли, что желания меняются, очищаются, принимают исправление? Как происходит развитие желаний?

М. Лайтман: Желания развиваются, исходя из того, что мы уже изучили и будем еще изучать, что это происходит с помощью той внутренней силы, которая есть в каждом желании, которая развивает его с помощью влияния окружения. Есть два основных фактора у нас.

Вопрос (Италия-1): (40:04) Товарищ спрашивает. Если Адам Ришон по отношению к Творцу был новым, созданным из ничего, а мы являемся его результатом – «сущее из сущего», так как можно ждать от нас, что мы извлечем что-то новое?

М. Лайтман: Я не понял. Еще раз повтори.

Чтец: Он спрашивает, если мы являемся результатом Адама Ришона – «сущее из сущего». Так как вообще можно ждать от нас, что из нас родится что-то новое, какое-то новое качество?

М. Лайтман: Да, но ведь в каждом поколении собираются всякие разные новые условия, ведь мы же развиваемся. Ты же видишь, как это происходит. Даже в животных, в динозаврах есть развитие. Поэтому мы можем уже в нашем поколении задействовать дополнительную часть от нас, то есть что мы можем привести к нашему развитию такому существенному. И об этом он говорит.

Вопрос (W Heb 2): (41:59) В статье написано, что «когда зерно пшеницы разлагается, то из него вырастает пшеница». А что вырастает из разложившегося эго?

М. Лайтман: Из разложившегося эго выходят свойства отдачи. Свойства отдачи. Потому что эго – это желание получать. Когда оно разлагается, оно превращается в желание отдавать, и тогда из него растет свойство отдачи.

Ученица: Но это как бы противоположная информация. Где проявляется желание отдачи внутри эго?

М. Лайтман: Я не знаю, я говорю то, что происходит. Эго, которое разлагается, когда понимает, что ничего не может получить, что сейчас есть для него большая работа как прийти к новой жизни, так он приходит к желанию отдавать.

Вопрос (Зихрон-Яков-1): (43:08) Здесь вся группа Зихрона, все три наши десятки. И мы хотим пригласить завтра всех на трапезу хумуса. Мы уже более недели работаем все вместе, каждый день с энергией, чтобы подготовить вам трапезу, которая будет завтра. Будут клипы, будут песни, будут семинары. И мужчины, и женщины работали над этой трапезой, завтрашней. И, собственно, это нулевая трапеза конгресса. Мы знаем, насколько важны трапезы на конгрессе, и завтра мы их начнем. Тот, кто может приехать физически на урок, на трапезу, пусть приедет, мы будем там. Те, кто виртуально, давайте объединимся. И лехаим.

Вопрос (Москва-3): (44:27) При изучении этой статьи мы все вместе пытаемся взять из нее максимум. Кроме света, возвращающего к Источнику, что мы должны взять из этой статьи как самое главное для нашей работы, для подготовки к конгрессу?

М. Лайтман: В той мере, насколько мы объединимся вместе и будем всё больше и больше близки и сплочены друг с другом, этим мы привлечем свет, возвращающий к Источнику. И он повлияет на нас, исправит нас, наполнит нас и превратит нас из намерения ради получения в намерение ради отдачи. И мы можем сделать это буквально, реально осуществить, и даже сегодня и завтра. Постараемся. Будем стараться и все. Это то, что у меня есть сказать. Сейчас осталось только передать микрофон ИНФО.

ИНФО (45:57-48:27)

Объявление (48:28-48:42)

Песня (49:03-52:08)

Набор: Команда синхронного набора