HOCHMA: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. The Essence of Religion and Its Purpose

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 9 ноября 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Суть религии и ее цель

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 399-я страница, «Суть религии и ее цель». Подзаголовок «Управление Творца является целенаправленным».

М. Лайтман: Да, продолжим. «Управление Творца является целенаправленным».

Чтец: (00:24) Управление Творца является целенаправленным

Исходя из всех природных систем, предстающих перед нашим взором, нам ясно, что во всяком творении, – каким бы малым оно ни было, – принадлежащем четырем видам: неживому, растительному, животному, говорящему, – как в общем, так и в частном, – мы находим целенаправленное управление. Другими словами, [мы видим] медленный, постепенный рост в развитии, идущем по пути причин и следствий. Подобно плоду на дереве, за которым наблюдают ради благой цели, достигаемой в конце его [развития] – чтобы плод этот был красив и вкусен.

И спроси у ботаника, сколько состояний проходит этот плод с того момента, когда он стал виден глазу, и до того, как он достигает своей цели, то есть конца созревания. При этом все состояния, предшествующие цели, мало того, что не демонстрируют нам никакого примера, соответствующего его сладкой и красивой цели, но будто бы специально, чтобы разозлить нас, демонстрируют нам [полную] противоположность конечной форме. Другими словами, чем слаще будет плод в конце своем, тем он более горек и жалок в предшествующих состояниях своего развития.

Аналогично в роде живом и говорящем. Ведь животное, разум которого мал в конце его роста, не настолько ущербно в процессе своего развития. В отличие от человека, разум которого велик в конце его роста, но чрезвычайно ущербен в процессе развития. Ведь «теленок, которому один день, называется быком», то есть у него есть оберегающие его сила и ум, чтобы встать на ноги и разгуливать туда–сюда, избегая вредителя, стоящего на его пути.

В то же время человек, которому один день, предоставленный самому себе, словно бы лишен чувств. И если представить себе, что кто-то, не знакомый с реалиями этого мира, посмотрел бы на двух этих новорожденных, он наверняка сказал бы о человеческом ребенке, что он и в конце не сможет ничего достичь, а о детеныше животного он сказал бы, что тут родился новый Наполеон. Это – если бы он судил по мере ума теленка относительно человеческого ребенка, глупого и лишенного всяких чувств.

И вот ты ясно видишь, что Творец управляет реальностью, которую Он создал, в виде «целенаправленного управления», совершенно не принимая в расчет порядок этапов развития. Ведь они, наоборот, обманывают нас, отдаляя наши взоры от понимания своей цели, поскольку всё время находятся в состоянии противоположном тому, которое будет по завершении их работы.

И о подобных вещах мы говорим: «Нет мудрее обладающего опытом». Ведь только обладающий опытом, у которого есть возможность увидеть творение во всех состояниях его развития вплоть до его прихода к совершенству, может успокоить страсти, [сказав,] что ни в коем случае не следует бояться всех тех неприглядных картин, на которых творение останавливается в состояниях своего развития. Следует лишь верить в прекрасное и чистое окончание его созревания. А смысл этого постепенного порядка, обязанного иметь место для каждого творения, прекрасно выясняется в науке каббала, и тут нет места для более подробного объяснения.

И вот как следует выяснились пути управления Творца в нашем мире, и что это управление является лишь целенаправленным, и мера добра никак не проявляется в нем до прихода творения в свою конечную точку, то есть к завершению его формы и созревания.

И наоборот, его [то есть управления] обыкновение всегда облачаться в покрывало неисправностей по отношению к наблюдателям.

И вот ты видишь, что Творец постоянно дает Своим творениям только лишь добро, однако добро это находится под Его целенаправленным управлением.

М. Лайтман: Да, пожалуйста. Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:15) Могли бы Вы объяснить тот пример, который он приводит, о младенце и о теленке. Это доказательство целенаправленного управления? Я не совсем понимаю.

М. Лайтман: Нет-нет. Он говорит, что невозможно по первым состояниям определять конечные состояния, которые будут в процессе развития. Потому что бычок, он силен, он уже может стоять на ножках, знает что есть, как что получать, и в течение нескольких дней он уже ходит туда-сюда и уже не потеряется. При этом младенец человеческий, если ты его оставил и не заботишься о нем, а он сам для себя ничего сделать не может – так он обречен на смерть.

Ученик: А почему это так? Как он говорит: чем конец более сладкий, то начало намного более горькое?

М. Лайтман: Потому что он должен пройти все состояния: от полного отсутствия до полного проявления. И собрать в себе все эти состояния и соединить их с первой точкой пути, и также с конечной точкой полного присутствия. И, насколько творение особенное, оно проходит все эти этапы очень тщательно, скрупулезно, этап за этапом.

Ученик: Это справедливо и для отдельного человека? То есть, чем больше мы видим человека или товарища, который более не исправлен, это говорит о конце его развития?

М. Лайтман: Нет, мы не можем это видеть на товарищах, да и вообще мы не можем видеть. Поэтому я не советую заниматься этим. Нет, ну как бы в общем, как он это объясняет нам, тогда мы должны эти вещи видеть таким образом. Никак иначе.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:43) Он говорит, что нет более мудрого, чем опытный. Я не мудрый и я неопытный, но смотрите, что он пишет, что мы не видим примеров, и нам показывают формы, обратные цели. Как же тогда мы можем стараться, как можем прилагать усилия? Я просто не понимаю этот материал, я не понимаю, о чем идет речь. Нам показывают обратные примеры, как мы можем преодолевать, и тем более говорится, что нет более мудрого, чем опытный. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Имеется в виду, что ум набирается только в процессе опыта, и тогда ты можешь увидеть истину.

Ученик: Да, но мне показывают же всё наоборот! Как же это преодолеть?

М. Лайтман: Ну так тебе показывают, что ты не можешь из этого сделать каких-либо выводов.

Ученик: Как же продвигаться, как выйти из этого тупика?

М. Лайтман: Так тебе не надо продвигаться, не надо выходить. Живи как живешь, и заботься о каждой секунде, как чувствовать себя в каждую секунду лучше, и всё. Это то, что ты как раз и делаешь.

Ученик: Что, сидеть в десятке, говорить между нами, сила преодоления – всё это нас продвигает? Не имея опыта?

М. Лайтман: Никто из нас не умный и не обладает еще опытом. Но тем, что мы соединяемся в десятке и просим, чтобы высшая сила нами занималась, то мы этим пробуждаем ее, чтобы она воздействовала на нас. И с помощью этого мы растем, соединяемся и развиваемся.

Ученик: Когда мы становимся мудрыми и опытными, на каком этапе?

М. Лайтман: После того, как ты соединишься с другими, а иначе у тебя нет места для того, чтобы собрать свет хохма, чтобы на тебя подействовал.

Ученик: Вы имеете в виду построить кли?

М. Лайтман: Ну да, конечно. Ты должен пробуждать хисарон для получения высшего света.

Ученик: То есть у мудрого есть какие-то уровни?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: То есть это ступени, о которых говорится?

М. Лайтман: Правильно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:33) Бааль Сулам старается показать, что есть развитие в процессе, и есть Управляющий, и у Него есть цель. Но человек ведь переживает только развитие к плохому. Как он может понять, что есть здесь доброе управление?

М. Лайтман: Человек видит, что есть развитие. И в этом развитии он видит себя, что тоже находится и в добре, и зле, в хорошем и плохом. Но он согласен на такое развитие, потому что в конечном итоге из хисарона (недостатка) он приходит к наполнению: и в разуме, и в чувстве, в разных вещах. И поэтому невозможно сказать, что это развитие нам во зло. Ты же видишь, насколько люди на всем Земном шаре все-таки уже хотят развития.

Ученик: Да, но в другом месте он говорит, что, если мы произведем расчет, то мы видим, что мы в итоге ощущаем только страдания. Чуть-чуть наслаждения, много страданий – и к чему же тогда приводит нас это развитие в конце?

М. Лайтман: Поговори так с любым человеком и увидишь, что тебе скажут. Что все-таки предпочтут развитие тому, чтобы не развиваться.

Ученик: А то, что они чувствуют?

М. Лайтман: Они думают, что от этого им будет хорошо.

Ученик: И они правы?

М. Лайтман: Я бы не сказал, что они правы, но они, в соответствии с тем, что они получают… ну, конечно же они не правы, потому что «умножая знания, умножаешь боль». Но в конечном счете надеются, что в результате развития, в разных его формах, они придут к чему-то хорошему.

Ученик: (13:43) И можно на это облачиться и показать доброе и правильное наполнение?

М. Лайтман: Да, конечно. Что бы то ни было, это гарантировано, что наверняка мы придем к добру. Так все думают. И даже если не думают, что это так, но у нас нет сил покончить с собой, закончить жизнь. Мы не можем… Смотри, сейчас говорят об атомном оружии и тому подобное. Ну и что? Кто-то верит, что это произойдет? Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:31) В чем разница между сутью религии и ее целью?

М. Лайтман: Суть религии в том, что мы используем внутреннюю силу этой религии, для того чтобы привести себя к цели развития с помощью религии. А суть религии, цель религии – мы не знаем точно, но эта религия нас развивает к какому-то более высокому состоянию.

Ученик: Мы видим, что есть много религий.

М. Лайтман: Нет, мы не имеем здесь в виду именно вот эту «религию».

Ученик: Что же тогда имеется в виду?

М. Лайтман: Откуда я знаю, что они имеют в виду?

Ученик: Что Бааль Сулам имеет в виду?

М. Лайтман: Бааль Сулам подразумевает, что суть религии и ее цель, это то, что с помощью того, что мы реализуем науку каббала, то есть методику объединения между нами, мы приходим к более высокому состоянию.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:44) Мы видим, что форма нашего развития… мы часто берем примеры того как растят детей. Детям мы всегда даем какую-то позитивную поддержку, всегда их поддерживаем. Где позитивная поддержка Творца, который поддерживает нас?

М. Лайтман: Позитивная поддержка? То, что мы получаем или то, что мы даем детям?

Ученик: Нет, понятно, что мы даем детям. А то, что мы получаем, получаем мотивацию продолжать путь?

М. Лайтман: Потому что мы чувствуем огромную пустоту, если мы не реализуем духовные решимот, которые в нас пробуждаются. То есть в тех из нас, в ком пробуждаются духовные решимот, если мы их не реализуем, мы чувствуем внутреннюю пустоту, страшнейшую.

Ученик: Как эта страшная пустота приведет нас к укреплению в пути?

М. Лайтман: Тем, что я реализую советы каббалистов.

Ученик: Но, чем больше я двигаюсь в пути, я сталкиваюсь с тяжестями, страданиями.

М. Лайтман: Нет-нет-нет, эти отягощение и страдания ты рассматриваешь целенаправленно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:17) Товарищ спрашивает. Написано, что мера добра не входит в общество, прежде чем его приведут к конечной точке. То есть вопрос: до Последнего Исправления нет меры добра?

М. Лайтман: Почти что нет. Ну, хорошо. Может быть к женщинам перейдем?

Чтец: Нет вопросов.

М. Лайтман: У женщин нет вопросов?

Чтец: На эту тему нет вопросов у женщин.

М. Лайтман: Интересно. Это меня очень обеспокоило. Ладно. Тогда дальше.

Чтец: Мы продолжим читать.

М. Лайтман: «Два пути…»

Чтец: (18:02) Да-да. «Два пути: путь страданий и путь Торы».

Два пути: путь страданий и путь Торы

Итак, выяснилось, что Творец является абсолютным добром. И Он управляет нами, исходя из Своего совершенного свойства добра, без всякой примеси зла, – действительно, в виде целенаправленного управления. Что означает, что Его управление вынуждает нас принять порядок различных состояний по цепочке причин и следствий, то есть действий и результатов, пока мы не станем способны принять желаемое благо, и тогда мы придем к своей цели, подобно прекрасному плоду, завершившему свое созревание.

И отсюда ясно, что эта цель, несомненно, будет достигнута всеми нами. Ибо, если это не так, это значит, что ты сеешь сомнения в управлении Творца, говоря, что оно, страшно подумать, недостаточно для своей цели. И потому сказали наши мудрецы: «Пребывание Шхины среди нижних имеет высокую цель». Другими словами, поскольку управление Творца является целенаправленным и цель его – привести нас в конце нашего развития к слиянию с Творцом, чтобы Он пребывал среди нас, это считается «высокой целью». Иными словами, если мы не придем к этому, это означает, что в управлении Творца есть, страшно сказать, дефект.

И это подобно великому царю, у которого на старости лет родился сын, и был он очень мил его сердцу, и потому со дня его рождения он [то есть царь] задумал для него разные блага. И он собрал все замечательные, умные и ценные книги, какие были в стране. И приготовил для него школу изучения мудрости. И послал за знаменитыми строителями и построил для него чертоги наслаждения. И собрал всех музыкантов и певцов, и приготовил для него дворцы пения. И позвал самых лучших поваров и кондитеров, чтобы они отобрали для него [лучшие] из всех лакомств мира. И вот сын вырос и повзрослел, и он глуп – нет у него желания знаний. И он слепой – не видит и не чувствует красоты зданий. И он глух – не слышит голосов поэтов и звуков музыкальных инструментов. И он болен сахарным диабетом и может есть только простой черный хлеб. «И довольно позора и ярости».

Однако такая история может приключиться с царем из смертных, чего нельзя сказать о Творце, с которым, как понятно, не может произойти обмана. И потому Он приготовил нам два пути развития:

1. Это путь страданий, являющийся порядком развития творения, исходя из самого себя. И исходя из своей природы, оно обязано постепенно, по цепочке причин и следствий, одно за другим принимать разные состояния, посредством которых мы постепенно развиваемся, пока не придем к полному осознанию, заставляющему нас выбрать добро и отвратиться от зла, и прийти к абсолютной готовности, как того желает Творец. Но путь этот, говоря правду, долог по времени и полон страданий и боли.

2. И потому Он уготовил нам в противовес этому путь приятный и хороший, а именно путь Торы и заповедей, который способен подготовить нас к нашей цели за короткое время и без страданий.

Отсюда получается, что наша конечная цель есть наша подготовка к слиянию с Творцом, чтобы Он пребывал среди нас!

Цель эта является обязательной, без возможности найти хоть какую-либо отправную точку, начиная с которой можно было бы отклониться, ведь управление Творца нами твёрдо и включает два вида управления: «путь страданий» и «путь Торы», как выяснилось [выше].

Однако в плане практической реальности мы находим, что управление Творца проявляется у нас в двух способах управления одновременно. И они называются в изречениях мудрецов «путем земли» и «путем Торы». [Бааль Сулам. Суть религии и ее цель]

М. Лайтман: Есть у нас еще несколько минут для вопросов.

Вопрос (Петах-Тиква-25): (23:54) Если он Добрый и Творящий добро, почему есть такой вариант – страдать?

М. Лайтман: Ну да. Это для того, чтобы человек исправлял себя и вместо того, чтобы страдать, наслаждался бы жизнью.

Вопрос (Киев-3): (24:17) Скажите, царь же не любит меньше своего сына из-за того, что он такой болезненный?

М. Лайтман: Конечно же нет. Мы же говорим только об управлении, как оно действует с каждым, для того чтобы привести каждого к совершенному состоянию.

Ученик: Я почему спрашиваю. Обратил внимание, что, когда мы пытаемся отдавать товарищам, любить товарищей, то критерием того, что действие успешно, изначально является то, что и товарищи меня как бы должны любить. Но мы же учим, что не должно такого быть. То есть вообще не обращать внимания на то, любят меня товарищи или нет, если я хочу Творцу уподобиться?

М. Лайтман: То, что ты чувствуешь от товарищей, ты получаешь от Творца. То, как ты относишься к товарищам, так ты относишься к Творцу. Это понятно?

Ученик: Ну да, но практически каждый день мы стараемся поднимать дух товарищам, и чтобы была атмосфера позитивная. Но вот со стороны не видно, делаю ли я действие правильно, когда не ощущаю по реакциям товарищей какую-то… то есть они же ко мне всегда с любовью, но я этого могу не чувствовать, и от этого кажется, что мои действия неправильные. Это каждый раз путает очень.

М. Лайтман: Ну, постарайся, постарайся почувствовать: и свое отношение к ним, и их отношение к тебе. Постарайся почувствовать правильно.

Вопрос (H 10): (26:11) Пожалуйста, не сердитесь на меня. Можете прогнать меня, но мой вопрос следующий. У меня есть проблема с тем, что сейчас было сказано об «истинной реальности». И снова нам объясняют, что истинной реальности у нас нет в голове. Так о чем он здесь говорит? Что мы должны вообще тут делать? Что-то мы просто чувствуем, или я вообще не знаю что… Как я отличаю истинную реальность от частной реальности?

М. Лайтман: Ты ничего не отличаешь, поэтому сиди и слушай-слушай, несколько месяцев не включай собственные мозги, только для того, чтобы понять, что написано. Тогда поговорим.

Ученик: Но понять, что написано, невозможно, потому что это написано очень высоко.

М. Лайтман: Дорогой, я сказал тебе, я посоветовал тебе сидеть спокойно, тихо и слушать. Не включая собственные мозги. И всё. И тогда через какое-то время ты поймешь, ты уловишь и поймешь правильно. У тебя все получится.

Чтец: (27:41) Женские вопросы, если Вы хотите.

М. Лайтман: А, есть вопросы женщин? Пожалуйста.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-Центр): (27:53) Как учат человека, что он самое развитое творение и его цель самая высокая, а не как теленок, который остается таким же, как и родился?

М. Лайтман: Как научить человека?

Ученик: Как научить человека, что он самое высокое творение, и его цель самая высокая, а не как теленок?

М. Лайтман: Ну объясняем ему, как мы объясняем то, что мы сейчас читаем: кто мы, что мы в сравнении с неживым-растительным-животным. Так мы объясняем, так воспитываем человека, чтобы он становился человеком.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): (28:31) Как можно пробудить человека, который снова и снова выбирает путь страданий и предпочитает мимолетное наслаждение, вместо того чтобы выбрать путь Торы?

М. Лайтман: Это группа должна его учить, а не кто-то там один может ему это объяснить. Нам надо брать такого человека в группу и постепенно как бы окутать его и учить его тому, что самое лучшее было бы – это быть в связи с товарищами.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): (29:12) В тексте написано: постепенное и последовательное развитие по цепочке причин и следствий. Что это за причины и следствия?

М. Лайтман: Этапы, которые мы проходим, когда мы проходим в нашем продвижении.

Вопрос (Ж Интернет): (29:40) Последний вопрос о статье, и потом есть еще несколько общих вопросов. Как человек может прийти к завершению плода, чтобы раскрыть все свои внутренние силы и реализовать их на благо?

М. Лайтман: Только в группе. Снова: нам нечего сказать, только в группе, когда они это обсуждают, насколько соединяются между собой и реализуют то, что каббалисты советуют.

Реплика: (30:10) Есть несколько вопросов о женском конгрессе.

М. Лайтман: Давай.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): От чего зависит успех женского конгресса? Мы не хотим, чтобы это было приятное объединение, мы хотим, чтобы это было действие в сердце.

М. Лайтман: Если сделаете в сердце, откроете сердца, так будет действие в сердце.

Вопрос (Ж Интернет, Реховот): (30:32) Насколько важно, чтобы мы физически прибыли на конгресс, и насколько это может повлиять на мужчин?

М. Лайтман: Этого я не знаю. Я думаю, что тот, кто может приехать, пусть приедет. Предпочтительнее, конечно, физически приехать сюда, в наш центр, потому что все равно это сильнее подействует на человека, чем то, что останется дома и будет сидеть перед экраном.

Вопрос (Ж Интернет): (31:13) Последний вопрос о конгрессе. Мы чувствуем, что весь мир сейчас зависит от нас. Чувствует ли Рав беспокойство мужчин, чтобы они тоже думали о том, чтобы женщины преуспели на этом конгрессе?

М. Лайтман: Да, мужчины очень ждут успеха женщин, потому что на них это подействует очень сильно. Мы как семья, и женщина, как и в семье, определяет и настроение, и также порядок, и многие-многие другие вещи. И поэтому я очень прошу: организуйтесь как единая женщина по отношению к мужской части, и вы можете этим по-настоящему изменить мир. И тогда мы увидимся с вами на конгрессе.

Объявление: (32:06-32:16)

Песня (32:17-35:29)

Объявление: (32:06-32:16)

Песня (32:17-35:29)

Набор: Команда синхронного набора