HOD: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Study of the Ten Sefirot. Vol. 2. Part 6, item 1

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 ноября 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 2. Часть 6. Часть 6, пункт 1

Чтец: Мы изучаем ТЭС, «Учение десяти сфирот», 6-я часть, во 2-м томе, 389-я страница. «Десять сфирот мира Некудим».

М. Лайтман: Это часть, которая очень-очень важна, принципиальная часть. Я бы сказал, что она находится в центре всех 16 частей «Учения десяти сфирот». Почему? Потому что она говорит о начале соединения, системе соединения, которая есть между келим творений, которые еще не вышли в свет и с Творцом.

Здесь мы можем начать понимать форму соединения, необходимость объединения. Что происходит с келим, которые хотят соединиться. Какими свойствами они должны быть вооружены. И как Творец относится к ним. Как они должны относиться к Творцу. Почему именно это соединение, которое мы будем сейчас изучать в течение этой части, связывает их вместе. Связывает так, что здесь есть разбиения, отторжение, есть здесь неприятие одной части другой частью. Мы можем видеть здесь противоположные свойства: одни и другие. И здесь мы начинаем видеть творения, силы творения, которые находятся в нем. И как мы должны понимать и привести его к объединению, к равновесию, к соединению, к взаимности над всеми противоположными силами. Поэтому эта часть очень важная.

Мы постараемся изучать ее, насколько мы сможем понять, почувствовать. Как правило, не очень-то легко ее проходят. Это занимает, как правило, несколько лет. Учат, потом оставляют, снова учат и снова оставляют. Так у нас было и с РАБАШем тоже. Но есть люди, которые воспринимают это легко, а есть люди, которым тяжело воспринять это. Это ни о чем не говорит в отношении общего продвижения людей в их духовном процессе, в общем внутреннем исправлении души. Но все-таки нужно учиться, и стараться как-то уподобить себя тому, что мы будем учить, подстроить себя. Вот так.

Что еще можно сказать? Есть части, которые совершенно непонятны, есть части, которые воспринимаются легко. Мы посмотрим. Главное – это понять в общем о чем идет речь. Что Бааль Сулам и все каббалисты, по сути, дела АРИ в своем «Древе Жизни» хочет объяснить нам. Какое соединение должно быть между творениями и Творцом через эту систему, которая называется «мир Некудим», о котором по сути дела здесь говорится.

Это я бы сказал, что впервые в этом мире в изучении духовной системы мы сталкиваемся с реакциями творения мира Некудим на воздействие Творца – света Бесконечности. Чтобы нам стало ясно, насколько они оба приходят из далеких и противоположных мест. И должны соединиться все-таки одни с другими во взаимной связи, чтобы прийти в Окончательном Исправлении к совершенному объединению.

Так начало этого соединения начинается… Ну хотя можно сказать, что в мире Бесконечности, где было сокращение, экран, отраженный свет, выход парцуфов мира Адам Кадмон. Но здесь мы уже говорим о реакции нижнего творения на воздействие Высшего – Творца. И поэтому нам очень важно понять принципы. Что будет непонятно, спрашивайте. Мы будем входить в это терпеливо и постараемся – «человек да поможет ближнему» – все продвигаться.

Не страшно, если вы не понимаете особо, не воспринимаете изначально. Есть люди, которые сразу входят в эту учебу, есть люди, которые не могут понять ее долгое время, в общем слышат, слушают, но не больше того, но постепенно это складывается. Потому что, в общем, мы начинаем касаться строения нашей души. Здесь, это еще не душа, еще не мир Ацилут, еще нет у нас всех келим, действий, частей души человека, но все-таки это уже подготовка. Элементы внутреннего нашего духовного строения уже мы начинаем изучать.

Будут вопросы – задавайте, постарайтесь, спрашивать конкретно, не слишком широко. Ну, посмотрим. Я готов с вами останавливаться на любом предмете. Постарайтесь посмотреть и в архиве нашем тоже уроки, которые были по шестой части ТЭС. И вообще, что может подходить для этого, и тоже присоединять и изучать их.

Вопрос (Киев-1): (09:03) Как нам высоту мира Некудим, которая так далеко и высоко по отношению к нам, как нам ее приблизить к себе во время изучения этой части?

М. Лайтман: Мы начали учить с мира Бесконечности – это гораздо выше. Это не очень-то мир Некудим – это как бы не очень-то уже страшно. Мы изучаем эти вещи, согласно их свойствам. Мир Бесконечности – это мир, в котором вообще не раскрыто, почти не раскрыто в нем желание получать.

Мир Некудим – это уже мир, в котором раскрывается желание получать, хотя в определенном виде. И мы стараемся изучить его, соединиться с ним, и начать ощущать, что это может быть. Мир Некудим – это как раз место, где мы можем как-то уже почувствовать, как мы в этом находимся. Ну, будем учить и посмотрим. Будем учить терпеливо, не перескакивая сразу, выскакивая с вопросами умными, а по-простому, как написано. Давайте мы поймем сам текст.

Чтец: (11:11) Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 2-й том, шестая часть «Десять сфирот мира Некудим», 389-я страница.

М. Лайтман: Давай, знаешь что, я прочитаю.

(читает и комментирует первоисточник)

первый пункт

10 сфирот мира Некудим

* 1) А”К содержит А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н в себе самом. То есть внутри себя мир Адам Кадмон включает четыре парцуфа: А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н – хохма, бина, зеир анпин, малхут. И каждый из этих 4-х содержит включения от всех 4, то есть у каждого из этих А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н есть деление на четыре, и из него выходят также света наружу, и они его ветви. И А”Б, что в его мохин, соответствует А”А и Аба мира Ацилут. Это два высших парцуфа мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, есть в нем подобие Атика дэ-Ацилут. Это парцуф еще более высокий. А его Са”Г – от озэн и ниже, до его табура, находится, соответствует бине мира Ацилут. А его М”А и Бо”Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО”Н дэ-Ацилут.

То есть, что мы видим? Возвращаемся в начало первого пункта наверх. Что он говорит нам? А”К содержит А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н, четыре парцуфа, кроме первого парцуфа Гальгальта, Кетера в себе самом. Так он состоит. И каждый из этих А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н парцуфов, четырех парцуфов этих содержит включения от всех 4, то есть в каждом из них есть тоже четыре, и из него выходят также света наружу, и они его ветви. И А”Б, что в его мохин, соответствует А”А и Аба мира Ацилут. То есть А”А и Аба Ацилута подобны А”Б. А выше, начиная с его Гальгальты, выше его Гальгальты, есть в нем подобие Атика дэ-Ацилут. Это еще более высокий парцуф, от озэн и ниже, до его табура, соответствует бине мира Ацилут. А его М”А и Бо”Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО”Н дэ-Ацилут.

То есть у нас есть понятная структура: кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут. Они называются здесь особыми именами: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗО”Н. Мы уже учили это, читали это в другом месте. И всё, по сути дела. Продолжим дальше.

Второй пункт я читаю только наверху.

2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А”Б, а сэарот дикна – они из АХа”П и соответствуют ветвям Са”Г, и в них включены АВ”И, и из них обоих взяли бину дэ-М”А после исправления,… Читай все-таки я не могу читать.

Чтец: (16:19) …имя которой Са”Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А”А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са”Г до раглин А”К.

Еще раз второй пункт.

2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А”Б, а сэарот дикна – они из АХа”П и соответствуют ветвям Са”Г, и в них включены АВ”И, и из них обоих взяли бину дэ-М”А после исправления, имя которой Са”Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А”А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са”Г до раглин А”К.

М. Лайтман: (17:52) То есть много вещей, которые мы не понимаем, не знаем, не слышали что это, но так он пишет. Хорошо. Познакомимся с именами пока что, нет в них ничего особого, кроме того, что эти имена характерны для мира Ацилут, и поэтому мы пользуемся ими. Нет у нас во всем мироздании больше, чем: кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут – это понятно нам от сотворения мира. И то, что мы даем этим частям другие имена – это для того, чтобы отделить, связать их с каким-то определенным миром, с определенной функцией. Но по сути дела, у нас нет больше, чем пять бхинот, и все эти пять бхинот (свойств) – это кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут. Так что в особых случаях мы называем их Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ЗО”Н, или ИШСУ”Т ЗО”Н и так далее. Есть много названий.

Чтец: Третий пункт?

М. Лайтман: Да-да. Почитаем пока что просто познакомимся с именами, даже запутаемся в них – это тоже хорошо. Это все-таки знакомство.

Чтец: (19:30) Третий пункт.

3) И вот, изначально в А”К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А”Б – кетэр. Са”Г – хохма и бина. И этот Са”Г, от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А”К внутри М”А и Бо”Н дэ-А”К. И все это – внутренняя часть А”К: его ацмут (сущность), света и келим.

М. Лайтман: (20:43) То есть то, что было у нас – это мир Адам Кадмон, который начинается от Бесконечности и распространяется от одного края до другого, до сиюма, до завершения всего, до завершения сиюма Гальгальты. И он разделяется на Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н. Гальгальта, А”Б, Са”Г находятся выше табура, а М”А и Бо”Н находятся ниже табура.

Чтец: (20:43) Четвертый пункт.

4) И затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А”Б, и это – сэарот (досл. “волосы”), относящиеся к кетэр, которые окружают его рош (досл. “голову”) снаружи, до мэцах (досл. “лоб”) и до ознаим (досл. “уши”), как известно. А затем вывел сэарот закан (досл. “волосы бороды”), исходящие из общего Са”Г, который называется Некудим, и из них образовалась совокупность трёх мохин, что в нём.

М. Лайтман: Прочитай еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (21:28-22:04)

М. Лайтман: Ладно, дальше.

Чтец: Пятый пункт.

5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са”Г, и это АХа”П до его табура. А потом не вывел остальные бхинот наружу, т.к. они облачены внутрь М”А и Бо”Н, как сказано выше. Подобно светам общего А”Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А”Б общего А”Б, а остальные их части скрыты внутри общего Са”Г.

М. Лайтман: Да.

Чтец: Еще раз пятый пункт?

М. Лайтман: Да.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (22:52-23:30)

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: Шестой пункт.

М. Лайтман: Да.

Чтец: 6) И хотел вывести также и из внутренних его М”А и Бо”Н их внешнюю часть наружу, вовне, и тогда поднялись все внутренние части Са”Г, скрытые во внутренних М”А и Бо”Н, и с ними вместе поднялись внутренние М”А и Бо”Н. И тогда, эти М”А и Бо”Н – они и явились их МА”Н к самим таамим дэ-Са”Г, которые не облачены внутрь М”А и Бо”Н. И они – как АВ”И относительно ИШСУ”Т, т.к., подобно тому, как для ибура ЗО”Н происходит зивуг высших АВ”И, а ИШСУ”Т включаются с ними, так же и здесь: таамим дэ-Са”Г производят зивуг со всем А”Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са”Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным, и потому они не являются самостоятельными, как в примере с ИШСУ”Т. И тогда порождают Бо”Н внешнего и одевают их на внешнее. Ведь нэкева родилась здесь прежде.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (25:14-26:48)

М. Лайтман: Да, ну все, мы дошли до звездочки, седьмой пункт наверху. Может быть, всё-таки еще продолжим, чтобы у нас была более общая картина.

Чтец: (27:15) Слова АРИ. Седьмой пункт, звездочка.

* 7) Когда проявилось в Творце желание сотворить мир Некудим, и намерением Его было создать для них келим, для того, чтобы была сила в низших мирах получить высший свет. И увидел Творец – Эйн Соф, что пока еще нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путем никвэй эйнаим, и которые распространяются от места табура дэ-А”К и до его раглин, как выяснится далее. Поэтому прежде, чем проявил эти света, произошло еще одно сокращение в А”К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше, в Эйн Соф. Оно заключается в том, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А”К, от места его табура и ниже, был поднят выше места табура, в верхнюю половину его гуф. И осталось упомянутое место, от табура и ниже, без светов.

Повторное чтение первоисточника (28:49-30:11)

М. Лайтман: Далее.

Чтец: Восьмой пункт.

8) Разумный поймет и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть тифэрэт и НэХ”И. Т.к. мы детально рассмотрели, как часть тиферет и НэХ”И дэ-З”А светят в его нукве. А НэХ”И дэ-А”А и АВ”И светят в З”А. НэХ”И дэ-А”И (Атик Йомин) в А”А. И так же эти тиферет и НэХ”И дэ-А”К светят в А”И (Атик Йомин)…

М. Лайтман: Атик Йомин.

Чтец: (31:15) …и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А”А также сократил света своих НэХ”И, чтобы создать З”А и его нукву, и достаточно это для понимающего.

Чтец: (31:45) Еще раз восьмой пункт.

8) Разумный поймет и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть тифэрэт и НэХ”И. Т.к. мы детально рассмотрели, как часть тиферет и НэХ”И дэ-З”А светят в его нукве. А НэХ”И дэ-А”А и АВ”И светят в З”А. НэХ”И дэ-А”И (Атик Йомин) в А”А. И так же эти тиферет и НэХ”И дэ-А”К светят в А”И (Атик Йомин) и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А”А также сократил света своих НэХ”И, чтобы создать З”А и его нукву, и достаточно это для понимающего.

М. Лайтман: (33:04) Да. Ладно, я думаю, что мы можем вернуться к началу «Ор пними» и начать учить.

Чтец: Прочесть снова наверху?

М. Лайтман: Да, читай сверху один пункт, а потом снизу «Ор пними».

Чтец: Так снова мы в первом пункте, текст АРИ наверху.

М. Лайтман: Я бы хотел сказать кое-что. Те, кто вообще ничего не понимают, о чем идет речь, не отчаивайтесь, потому что мы изучаем не для того, чтобы понять. «Не умный учится». Мы учимся, для того чтобы привлечь к себе свет, возвращающий к Источнику. И поэтому, насколько человек не понимает и чувствует, что у него нет связи с тем, что он изучает – это ни о чем не говорит. Потому что в каббале мы не продвигаемся, опираясь по мере разума, мы продвигаемся только с нашим желанием войти в контакт с тем, что мы изучаем.

И поэтому ни мужчины, ни, тем более, женщины еще больше, чем мужчины, не отчаивайтесь, не расстраивайтесь, если не понимаете, что мы учим. Мы изучаем в виде сгулы – особого свойства. Что такое сгула? Чтобы учеба раскрыла наши чувства, и тогда мы почувствуем, в каком мире на самом деле мы находимся. Так что наш мир находится внутри Высшего мира, внутри духовного мира. И вот этот самый мир мы должны почувствовать. И вот мы изучаем, для того чтобы раскрыть для себя Высший мир, а это не зависит от того, насколько мы будем знать во время учебы. Поэтому так и сказано: «Не умный учится».

А мы должны только захотеть все больше и больше приблизиться к действиям Творца, чтобы на нас подействовали. В конечном итоге Он должен нас обучить, как жить в Высшем мире. Так это и будет. Прошу.

Чтец: (35:33) Так еще раз первый пункт, текст АРИ.

10 сфирот мира Некудим

* 1) А”К содержит А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н в себе самом. И каждый из этих 4-х содержит включения от всех 4, и из него выходят также света наружу, и они его ветви. И А”Б, что в его мохин, соответствует А”А и Аба мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, есть в нем подобие Атика дэ-Ацилут. А его Са”Г – от озэн и ниже, до его табура, соответствует бине мира Ацилут. А его М”А и Бо”Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО”Н дэ-Ацилут.

М. Лайтман: Да.

Чтец: (36:31) Ор пними. Первый пункт маленький объясняет, что такое «А”К содержит».

Ор пними

1) «А”К содержит»: этот комментарий, с которого я начал, хоть он и самый глубокий из комментариев Ари о мире Некудим и было бы уместно представить его в конце данной части, но так как в данном комментарии Ари дал нам ключ, на основе которого он выясняет все вопросы, стоящие перед нами относительно 10-ти сфирот мира Некудим, поэтому изучающий должен хорошо знать и помнить это, прежде чем начнет изучать основную часть комментариев.

И сначала следует узнать, о каком из парцуфим А”К говорит здесь Ари, т.к. в А”К имеются 5 парцуфим, как известно. Однако Ари уже сообщил нам, что о двух первых парцуфим А”К, а именно: о парцуфе Кетэр дэ-А”К и парцуфе А”Б дэ-А”К нет у нас позволения говорить (это приведено в «Эц хаим», шаар 5, гл.1). И обсуждение начинается только с парцуфа Са”Г, находящегося от озэн и ниже, т.е. его уровень – до бины, т.к. бина дэ-рош называется ˝озэн˝, как известно. И из этого мы узнаем, что Ари говорит здесь о парцуфе Са”Г дэ-А”К, и все вопросы и детали, которые выясняются перед нами, относятся только к этому парцуфу.

М. Лайтман: (38:28) То есть мы начинаем сейчас говорить в этой части и далее не о Гальгальте и не об А”К, а о парцуфе Са”Г. Потому что Са”Г является корнем всему, что происходит дальше от табура и дальше. Он – корень миру Ацилут и миру АБЕА, и поэтому о нем мы и говорим.

Чтец: (38:54) И, в этом смысл сказанного, что он «содержит А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н в себе самом»: это 4 уровня, выходящих на 4 известные стадии, а именно: стадия гимэл продолжает уровень хохма и называется АВА”Я дэ-А”Б. А стадия бэт продолжает уровень бина и называется АВА”Я дэ-Са”Г. А стадия алеф продолжает уровень З”А и называется АВА”Я дэ-М”А. А уровень малхут называется Бо”Н. И каждый из них содержит включения от всех 4, как это выяснится далее.

М. Лайтман: То есть весь парцуф Гальгальта также делится на Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А Бо”Н. И каждый из них тоже делится на А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н. Это мы знаем.

Чтец: (39:58) «Из него выходят также света наружу, и они его ветви». Они называются ˝сэарот рош˝ (досл. ˝волосы головы˝) и ˝сэарот дикна˝ (досл. ˝волосы бороды˝) и они происходят из этого рош дэ-Са”Г дэ-А”К, как описано здесь. Однако знай, что все, о чем говорится здесь – это только корни тех деталей, которые действуют в мире Ацилут, и хотя они не проявлены здесь в действии, как бы то ни было, именно здесь они берут свое начало.

М. Лайтман: То есть начинают все света выходить уже выше табура – общего табура в А”Б и Са”Г, и распространяются ниже общего табура – вниз в миры парцуфов Ацилут и еще ниже.

Чтец: (41:00) «А”Б, что в его мохин»: следует помнить здесь все, что было выяснено относительно создания трех первых парцуфим А”К, что приведено вкратце в словах Ари, в части 5. Первый парцуф, относящийся к А”К называется там «первым распространением», парцуф А”Б дэ-А”К называется там «вторым распространением», а парцуф Са”Г дэ-А”К называется там «второй стадией второго распространения» (см. ч.5, п.21 и 27). И вообще следует помнить всё, приведенное там в словах Ари, и всё то, что было выяснено там в «Ор пними», т.к. я не буду здесь ничего повторять, а только лишь приведу названия.

М. Лайтман: Хорошо, мы продолжим.

Чтец: (41:59) И уже известно, что каждый нижний облачается на своего высшего только от пэ и ниже, т.е. от того места, где находится его корень из которого он вышел, и это малхут дэ-рош его высшего…

М. Лайтман: Как вы помните, что парцуф, который делает зивуг дэ-акаа, его внутренний свет спускается от пэ и до табура – и это таамим, а затем возвращается к пэ – это некудот, спускается к хазэ и делает зивуг дэ-акаа, выстраивая новый парцуф. То есть не может быть, чтобы второй парцуф облачался выше пэ дэ-рош высшего, всегда он ниже пэ.

Чтец: (42:52) Еще раз.

И уже известно, что каждый нижний облачается на своего высшего только от пэ и ниже, т.е. от того места, где находится его корень из которого он вышел, и это малхут дэ-рош его высшего, откуда выходит и создается нижний. И потому кетэр дэ-рош дэ-Са”Г, который называется ˝озэн˝, т.к. свет бина, который называется ˝озэн˝, как известно, облачается в кли дэ-кетэр, так вот он облачается на свой высший парцуф, называющийся А”Б, от пэ и ниже. И знай, что этот гуф дэ-А”Б, облаченный в рош дэ-Са”Г, он становится нэшама и мохин для рош дэ-Са”Г, и в этом смысл сказанного: «А”Б, что в его мохин, соответствует А”А и Аба мира Ацилут», т.к. гуф А”Б, облаченный в рош дэ-Са”Г, является мохин для рош дэ-Са”Г.

М. Лайтман: Да, внутренний.

Чтец: (44:12) «Соответствует А”А и Аба мира Ацилут». Т.к. А”А – это А”Б дэ-М”А, что в Ацилут, а Аба – это А”Б дэ-Бо”Н, что в Ацилут, а 5 парцуфим дэ-М”А и 5 парцуфим дэ-Бо”Н соединяются там вместе, как это описано в соответствующем месте. И в этом смысл сказанного, что гуф дэ-А”Б, который облачен в рош дэ-Са”Г, соотносится с А”А и Аба мира Ацилут.

И знай, что этот комментарий служит выяснению соответствия между 5-ю парцуфим Са”Г дэ-А”К и 5-ю парцуфим что в Ацилут, чтобы знать, как с помощью одних изучать другие: каким образом ветви связаны со своими корнями и развиваются из них, а также как изучать из низшего высшего. И польза от этого велика сверх всякой меры.

М. Лайтман: Да. Это понятно. Если мы можем изучить из нижнего (по-нижнему) высший, значит мы сможем так изучить всю высшую систему.

Чтец: (45:40) «Подобие Атик дэ-Ацилут». Парцуф Кетэр дэ-Ацилут называется Атик. Ари говорит, что выше парцуфа А”Б дэ-А”К имеется также первый парцуф, т.е. парцуф Кетэр дэ-А”К, который соответствует парцуфу Атик мира Ацилут.

М. Лайтман: Да, и мы называем его Гальгальта.

Чтец: (46:11) «А его Са”Г – от озэн и ниже, до его табура». То есть парцуф Са”Г дэ-А”К, уровень которого – до бины, называющейся ˝озэн˝, как было сказано выше, с которого начинается все, о чем говорится здесь, он завершается и заканчивается на табуре. И следует очень хорошо понять суть этого табура, на котором заканчивается парцуф Са”Г, т.к. табур этот является всем тем полюсом, вокруг которого располагаются все детали мира Некудим.

И знай, что на самом деле Са”Г пока еще продолжается до сиюм раглин внутреннего А”К, который называется парцуфом Кетэр, но затем, при сокращении НэХ”И, как выяснится далее, он поднялся и завершился на табуре. И только раглей парцуфа А”Б прервались там. И это произошло по причине того, что оттуда и ниже – это место малхут внутреннего А”К, которая является бхиной далет. А, вследствие того, что в малхут парцуфа А”Б есть только авиют бхины гимэл, то он не мог светить бхине далет малхут внутреннего А”К, место которой называется табур, как известно, и потому завершились раглин парцуфа А”Б выше табура.

Но не так парцуф Са”Г, весь уровень которого – до бины, а как известно, сокращение было только на свет хохма, а не на свет бина, и поэтому парцуф Са”Г может распространяться и светить также и под табуром, несмотря на то, что нет в нем экрана на стадию далет. И тебе известно уже, что парцуф А”Б – это второе распространение внутреннего А”К, и он распространяется и наполняет келим, которые опустошились при первом исторжении [света], в виде второго распространения, как это описано в предыдущих частях.

В соответствии с этим получается, что бхинот ЗО”Н внутреннего А”К, находящиеся от табура и ниже, остались без света, т.к. второе распространение, т.е. А”Б, не может светить им, из-за того, что нет у него экрана, нужного для келим бхины далет, как было сказано выше. И потому пришли света парцуфа Са”Г и восполнили недостаток [парцуфа] А”Б, т.к. они распространились в те келим дэ-ЗО”Н, находящиеся под табуром, которые не смогли наполниться от А”Б. Получается, что исчезновение светов из келим парцуфа Кетэр дэ-А”К, называющегося внутренним А”К, может восполниться снова только с помощью двух парцуфим: А”Б и Са”Г, причем А”Б наполняет его до табура, а Са”Г наполняет его от табура и ниже, до сиюм раглин. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

М. Лайтман: Ладно. Давайте перейдем немножко к вопросам.

Вопрос (Киев-1): (50:21) Что это за соответствие между парцуфами мира Некудим и мира Ацилут? Что значит, что они соответствуют друг другу?

М. Лайтман: В общем, мы говорим о желании получать. И от его создания оно поделено на пять частей: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. И эти пять частей, которые хотят уподобиться Творцу (свету), в своей отдаче вместо получения (чтобы отдавать), должны пройти сокращение, экран, и отраженный свет. И тогда они отдают Творцу тем, что получают от Него только для того, чтобы Ему отдавать.

Представьте себе, какая это большая работа. Вместо желания получать, которое в них есть, они хотят совершить сокращение, экран, отраженный свет и отдавать вместо получения. Это то, что мы пока не в состоянии сделать. И поэтому здесь описываются духовные действия, о которых каббалисты, в данном случае Бааль Сулам нам рассказывает, как это происходят. И как с помощью этих действий против их желания получать, когда они превращают его в желание отдавать, в действия по отдаче они выстраивают парцуфы, то есть духовные действия, действия по отдаче.

И вот он нам об этом и рассказывает: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н – всякие разные такие парцуфы, то есть порции, которые нижний может получить ради отдачи. И всё.

Ученик: Так все действия, которые мы здесь изучаем, в том числе и нисхождения, и выход светов – это всё действия по отдаче в итоге?

М. Лайтман: Да, разумеется, конечно. Наука Каббала кроме разбиения келим, этого происшествия, говорит только об отдаче творения Творцу.

Вопрос (Реховот): (53:11) Что мы можем научиться из первого пункта, может быть из других пунктов о процессе включения, который называется «процесс включения в десятке»?

М. Лайтман: Нет. Я бы не хотел путаться. Если ты начнешь спрашивать таким образом, лучше не спрашивай вообще. Нам достаточно познакомиться с тем, что написано.

Вопрос (Германия-4): (53:56) Может быть наивнный вопрос, но я несколько запутался. Мы читаем шестую часть, а у меня в книге написано шестая часть. Почему так? «Вав», или шестая?

М. Лайтман: Какая разница шестая часть или «вав»? Это одно и тоже. «Вав» – это и есть шесть.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (54:37) Здесь есть разница между верхним и нижним, и внешним и внутренним. Что такое «внутреннее» и «внешнее», может быть Вы немножко подробнее можете объяснить?

М. Лайтман: Будем проходить это в будущем и скоро. Да, есть виды отношений тоже, как «высший» и «нижний».

Вопрос (Турция-4): (55:02) Вопрос товарища. Как я могу сделать мою десятку парцуфом, чтобы наполнить их светом?

М. Лайтман: Я бы не хотел сейчас говорить об этом, потому что это нас только запутает. Поговорим об этом чуть позже, через несколько уроков. Здесь пока нет никакой связи между тем, что мы делаем и тем, о чем говорится в книге.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (55:41) Почему в парцуфе Кетэр дэ А”К и в парцуфе А”Б дэ-А”К, на самом деле он не дает нам говорить об этом? Нет позволения говорить о них – почему?

М. Лайтман: Потому что мы не постигаем.

Ученик: Мы не можем постичь этого?

М. Лайтман: Нет, не можем. Мы можем постичь уровни более низкие, и из них может быть, будет возможно сделать аппроксимацию, – то есть как бы представить, что находится на более высоких уровнях. Но на самом деле, мы не говорим об этом, потому что нет четкого постижения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:35) Я хотел спросить об этом действии, когда нижние облачаются на его высший, только от «пэ» и ниже.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что такое, именно это действие, которое нижний делает или высший производит над ним?

М. Лайтман: То, что нижний облачает высшего, облачается до «пэ» высшего, но не выше. Это потому что он не может достичь мысли высшего, планов высшего. Он может только видеть результаты действий высшего на себе. И поэтому облачается от «пэ» и ниже высшего.

Ученик: Так как именно он изучает высшего?

М. Лайтман: «Через действия Твои познаю Тебя».

Ученик: Потому что дальше он пишет, что нижний, благодаря тому, что изучает высшего, постигает всё?

М. Лайтман: Постигает всё то, что он постигает, он тоже не может другого, у него нет других келим. Понимаешь? Больших келим у него нет. Он просто не в состоянии. Все равно что дай ребенку кусок мяса, младенцу, для него это будет ядом, он не сможет это переварить. Точно также нижний предназначен получить все света, которые есть от «пэ» и ниже высшего, но не выше. Он постигает результаты, действия высшего, но не его замыслы, не его мысли.

Ученик: А с действиями, которые постигает, что он с ними делает?

М. Лайтман: Действия, которые постигает, он может им уподобиться, «через действия Твои познаю Тебя». То есть из самих действий, когда он будет в действиях подобен Творцу, он постепенно сможет постичь и замысел, мысли и планы высшего. Так мы продвигаемся.

Ученик: Так связь между ними, насколько ему удается реализовать, – то, что он постигает в пэ высшего?

М. Лайтман: Да, но не выше того. Ясно?

Вопрос (Чтец): (59:37) Если поднимаются в голове картинки чертежей, которые мы учили раньше – это хорошо или нехорошо?

М. Лайтман: Нормально. Ничего с этим не поделаешь, всё что было, пусть остается. Я не против. Но в этот раз я бы хотел сделать это намного ближе к постижению, то есть изучать не чертежи, а изучать более внутренне – как мы должны почувствовать это изнутри.

Ученик: Так как учеба, которой мы удостоились сейчас, действительно приближает нас к лишма?

М. Лайтман: То, что мы хотим представить себе всё это не в виде чертежа, а внутри себя, все эти действия, находиться в них, реализовывать их, и соответственно постичь.

Ученик: С одной стороны, мы не хотим путаться с десяткой. Мы видим, что вопросы в этом направлении неправильные?

М. Лайтман: Нет. Я все еще не хочу, потому что это нас запутает.

Ученик: Так, а что представлять правильно, точно? Как не запутаться и во внутренней работе, что представлять себе? Что представлять себе внутри себя?

М. Лайтман: Желания, мысли, свойства, действия, которые мы хотим сделать ради отдачи, и что мы постигаем в результате этих действий от Творца. Потихоньку всё уложится, будет понятнее. Постепенно приблизимся и всё уложится.

Вопрос (Москва): (01:01:28) По поводу келим с авиютом далет. Получается что… Хотелось бы просто понять в чем смысл Са”Г, добавка. В Гальгальта, если они полностью сократились, и прошло несколько действий, и создался парцуф Са”Г, который дает возможность получать этот свет хасадим. А как они прожили эти несколько состояний, от Гальгальта до Са”Г вообще без света или там был все-таки этот свет хасадим, но они его не распознавали?

М. Лайтман: Я не понимаю тебя. Не понял, о чем ты говоришь.

Ученик: Под табуром те келим, которые были в Гальгальте, они же не получали свет до Са”Г?

М. Лайтман: Ну, продолжай.

Ученик: И вот как? Потом был парцуф А”Б и потом уже Са”Г. И как они выжили вообще? Как они не умерли вообще без света?

М. Лайтман: Они не выполняли никаких действий: получать-отдавать. Ничего. Мы изучаем, что выходит парцуф Гальгальта, А”Б, Са”Г, затем Некудот дэ-Са”Г, М”А и Бо”Н выше табура, М”А и Бо”Н ниже табура, миры АБЕА. Тот кто хочет получить (и есть как и почему), он получает ради отдачи. И тогда он наполняется высшими светами: и выше табура, и ниже табура. Я не представляю себе картину, которую ты описываешь. Как они могут существовать без света?

Ученик: (01:03:31) Когда вышел парцуф А”Б, там же не было ничего, никакого света?

М. Лайтман: Так как же он вышел? Он делает зивуг на свой авиют, на свой экран. И тогда он наполняется частью высшего света и распространяется выше Гальгальты до табура.

Ученик: А под табуром получается света хасадим не было еще? Это же только в Са”Г был?

М. Лайтман: Нет. Са”Г тоже выше табура. А ниже табура есть свет хасадим, там от самой Гальгальты есть парцуфы М”А и Бо”Н Гальгальты, в которых есть свет хасадим.

Ученик: Почему? Свет хасадим всё это время был под табуром, или его не было до выхода всех парцуфим А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н и дальше уже когда…?

М. Лайтман: Даже в парцуфе Гальгальта уже есть свет хасадим.

Вопрос (Latin 7): (01:05:07) Мы видим, что в Птихе и в Зоаре, мы учим книги, которые мы не можем понять в знании, но они очень герметично закрыты, по крайней мере, по-моему. И в противоположность этому Зоар вводит нас в какое-то более приятное движение, а Птиха как бы подталкивает нас, и выводит нас из понимания того, что написано. Вы можете, может быть, объяснить, что есть в Птихе, что отталкивает нас, отдаляет от понимания?

М. Лайтман: То, о чем говорится в «Учении десяти сфирот» и в «Птихе», описывается более технически, чем то, как описывается в «Зоар». «Зоар» – более художественно, более чувственно и поэтому ближе к тебе. Но речь идет о том же самом, как и во всей каббале – распространение светов от парцуфа по отношению к творениям.

Вопрос (Италия-1): (01:06:44) Немного общий вопрос. Мы за счет исправлений в нашем мире получаем идею. Как мы выстраиваем или чувствуем мир Ацилут внутри себя?

М. Лайтман: Ну, не только мир Ацилут. Миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия мы стараемся постичь. Они есть результат мира Адам Кадмон, и мы стараемся получить их, обнаружить, и в соответствии с нашим ощущением, есть у нас уже связь с ними. Да, так.

Вопрос (Голландия-1): (01:07:50) Вопрос по поводу текста. Написано, что внутренним А”К может восполниться снова только с помощью двух парцуфим: А”Б и Са”Г. И это непонятно. Потому что наполнение приходит сверху из Бесконечности. Как получается, что это зависит от наполнения от А”Б и Са”Г?

М. Лайтман: Потому что свет приходит, конечно же, из Бесконечности. Здесь ты прав. Но хисароны, решимот, келим приходят снизу. И поэтому, именно потому что парцуф ослабел, у него уже нет того экрана, тех решимот, которые были раньше. И когда его масах поднимается из табура в пэ, так он теряет последнюю ступень экрана – авиют экрана, поэтому он может делать зивуг дэ-акаа на меньшую ступень, на единицу меньше, чем раньше. То есть, тогда у него была четвертая стадия авиюта (силы), то теперь только третья стадия авиюта. Это то, что он получает ради отдачи.

Вопрос (Latin 1): (01:09:31) Я понял, что спуск парцуфов и их развитие происходит через облачение нижнего в высшее или от пэ высшего вниз – облачаются друг в друга. Это облачение одного в другое – это то, что позволяет низшему постичь возможность облачения нижнего в высший?

М. Лайтман: Ну, хорошо еще.

Ученик: Как это происходит, собственно, мы будем учить?

М. Лайтман: Да. Конечно же.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:38) Я хотел спросить в общем. Что происходит с нами, когда мы читаем ТЭС?

М. Лайтман: Смотри, по правде говоря, ТЭС на самом деле – это внутренняя часть науки Каббала. И это учеба самая серьезная, я бы сказал. Не для всех это предназначено, и не каждый может это выдержать. И не говорится тут об уровне, о высоте человека, о его душе.

Я думаю, что нам просто надо немножко как бы познакомиться с тем, что это такое. Но изучать в глубину всё «Учение десяти сфирот» мы не сможем. Да и не нужно. А нам надо все больше и больше изучать, как это реализовать в соответствии со статьями, письмами. Ну, в соответствии с теми текстами, которые говорят о реализации и исполнении, а не о теории. И поэтому мы там-сям будем изучать «Учение десяти сфирот», но не в глубину и не всё. Вот так.

Вопрос (Волга): (01:12:18) У меня всегда вопрос был. Сейчас мы видим, первый пункт АРИ и затем объяснение Бааль Сулама, где он говорит, что здесь на самом деле, говорится только о Са”Г. Вот такой вопрос. Когда каббалист пишет, почему как бы изначально, он не пишет, что это Са”Г, чтобы не путать людей. У меня всегда вопрос такой был. И дальше все эти наименования, как будто действительно говорится о мире А”К, но на самом деле нам Бааль Сулам говорит, что – нет, здесь говорится только о Са”Г мира А”К. Зачем такая путаница в самом начале?

М. Лайтман: Это не путаница. Это совсем-совсем не путаница. Это просто Гальгальта и А”Б – это парцуфы, которые распространяются над табуром. А Са”Г – это парцуф, который распространяется уже под табуром, потому что это парцуф Бина. И тоже не всей своей частью, не всем своим гуфом, а только нижней своей частью, там, где уже нет света хохма, а есть только свет хасадим. И поэтому он распространяется вниз, и наполняет внизу все парцуфы, которые находятся ниже табура светом хасадим, и дает им этим жизнь и силу. Всё. Вот так.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (01:14:02) А”К включает А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н и в Ацмуто, и в каждой из четырех этих, включается в четыре этих. Вы можете объяснить это включение? Как они включаются друг в друга?

М. Лайтман: Они облачаются один на другой, светят друг другу, и поэтому так состоят они.

Ученик: В каждом тогда есть включение? Можно понять об этом и обо всех парцуфах?

М. Лайтман: Да, да, конечно же, каждый парцуф состоит из пяти парцуфов.

Ученик: Поэтому внутри Са”Г есть всё?

М. Лайтман: Ну, да конечно. Да. И вообще, то, что выше Са”Г, мы не учим. Потому что Кетэр и Хохма не постигаются, а только от СА”Г и вниз.

Ученик: В этом как раз вопрос. Внутри Са”Г я могу постичь то, что есть выше Са”Г?

М. Лайтман: Нет. Выше Са”Г мы не можем постичь. Ну, есть некие корни к этому, но это не то, что постижение.

Вопрос (Москва): (01:15:16) Все-таки докрутить этот вопрос. Просто Вы недавно очень хороший пример привели с трапезой: про то, что я не начинаю есть до того момента, пока эта трапеза вообще имеет для меня вкус, именно с точки зрения наполнения. Парцуф Са”Г, как бы во всей трапезе Творца, какую роль выполняет?

М. Лайтман: Когда он хочет давать. Он хочет быть только отдающим.

Ученик: А в какой момент человек вдруг принимает решение, что я сейчас это съем и это будет ради отдачи?

М. Лайтман: Тогда, когда у него есть сокращение, экран, отраженный свет. Тогда, когда он может отказаться получать и произвести расчет, что он получает, только чтобы давать Хозяину.

Ученик: А откуда берется уверенность, что это будет ради Хозяина?

М. Лайтман: Он делает расчет еще до того, как начинает действие. Вот это действие начинается с сокращения, когда он полностью перекрывает получение света. А потом начинает измерять: сколько есть у него экрана, чтобы получить вопреки своему желанию получать, против. То есть ради отдачи.

Ученик: Получается, что сам расчет – это самое важное. И даже если он потом будет ошибочный, то в принципе расчет – это уже начало духовного действия всегда?

М. Лайтман: Именно так. И именно расчет и есть главное.

Вопрос (Москва-7): (01:18:11) Здесь он пишет в первом пункте, о соответствии парцуфов А”К и парцуфов в мирах Ацилут и БЕА. И то, как нижний может познать высшего. А с другой стороны, мы говорим, что он не может познать замысел Высшего. Как он все-таки познает из того, что он моделирует, то, что может быть товарищ сейчас в прошлом вопросе говорил. Что делает как бы свои расчеты, и потом эту модельку прикладывает – подходит или нет Высшему? Как это познание снизу-вверх?

М. Лайтман: Мы хотим совершать действия похожие на Хозяина, как в этом примере: «гость и Хозяин». Что я хочу вернуть Хозяину то, что я получаю от Него, – то есть получать ради отдачи. Так вот. Так я делаю расчет. Для того, чтобы сделать этот расчет, мне надо сделать сокращение, когда я для себя не получаю никоим образом. И после того, как я произвожу сокращение, то мне понятно, с каким авиютом я могу это все сделать, то есть где я нахожусь. То есть уже я не нахожусь против Хозяина, а просто как бы нейтрален.

Теперь вопрос. Как я могу сделать что-то во благо Хозяину? И здесь мы делаем расчет, как мы это учим на примере из этой всей истории. Когда Хозяин уговаривает и говорит: «Я хочу, чтобы ты получил». Я должен сделать расчет: могу ли я это получить или нет? И в соответствии с этим есть уже действие. Где мы это делаем? В группе!

В группе – это самое понятное нам и ясное. Если я могу это сделать по отношению к товарищам, то конечно же отсюда я могу это сделать по отношению к Творцу. Начните это делать между товарищами, между собой в группе. Получается у вас это или нет, когда я не хочу получать ничего для себя, а только на благо и на пользу товарищам. И так каждый по отношению к другим. И вы увидите, что вы этим строите кли.

Есть у вас сокращение, экран, отраженный свет, и вы получаете ради отдачи друг другу. И из того, что вы находитесь во взаимной отдаче друг другу – этим вы хотите давать Творцу. В принципе, Творцу нечего давать. Но вот то, что вы передаете каждый другим в группе – это то наслаждение, которое вы передаете Творцу.

Ученик: (01:21:42) Можно продолжить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как на нейтралку встать более-менее понятно – освободиться от того, что есть – попросить. А как расчет делать на то, чтобы доставить удовольствие товарищам или Творцу – это только методом проб и ошибок? Потому что мы не знаем эту область и всегда Творец выше, чем наши расчеты. Как это происходит?

М. Лайтман: Поговорите об этом между собой и решите, как вы можете проделать такое действие, что вы оказываете услугу, благо друг другу всем в десятке. И тем, что вы замыкаете всё это действие в десятке, вот в этом действии отнеситесь к Творцу, и увидите, насколько это сработало.

Вопрос (Киев-1): (01:22:59) Если можно по поводу этого упражнения, что Вы сейчас описали: как его в десятке проделывать. Вы нам сказали, что мы должны замкнуть его в десятке, и дальше отнести его к Творцу. Как это? Что значит: замкнуть это в десятке и отнести его к Творцу?

М. Лайтман: Между нами! Мы хотим давать друг другу! Ну, кому ты можешь давать? Творцу ты не может давать. Но тем, что мы решаем давать друг другу внутри десятки, мы как маленькие дети (как хорошие мальчики) не бьем друг друга и не кричим, и не шумим, а наоборот. А вся наша замечательная, добрая связь приходит к маме, и мы хотим передать ей итог нашей братской любви то, что есть в нас, между нами. Нечего давать Творцу, а надо подать Ему то, как мы исправили разбитое кли.

Ученик: Я передаю товарищам в десятке это действие, которое замыкает десятку – это любовь? То есть, я из сердца своего должен теплоту им передать?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: А как мы потом передаем это Творцу (маме), теплоту нашу общую?

М. Лайтман: Это то же самое. То есть в конечном итоге то, что есть в центре группы – это то, что вы уже ощущаете, как вы это передаете Творцу, как вы это направляете на Творца.

Вопрос (Хадера-1): (01:25:54) Я хотел спросить о подходе к учебе ТЭС. Сначала я учил схему в разуме, а затем еще раз читал и пытался пробиться туда, пытался какие-то делать даже действия, насколько я это понимаю. Не то что что-то получилось, но были какие-то попытки. А что значит, что есть большой свет, который мы должны ухватить? Как это должно выглядеть? Каков результат должен быть?

М. Лайтман: Результат должен быть таким, что нам нужно изменить наши желания, чтобы они были с намерением ради отдачи. И тогда в соответствии с намерением ради отдачи, когда мы это создадим в наших желаниях, мы сможем также почувствовать высший свет, который находится в намерении ради отдачи.

Ученик: То есть процесс учебы… Это должна выйти молитва? То, что я хочу достичь то, что…?

М. Лайтман: Да. Можно, так сказать, что во время учебы я должен все время молиться. Всё? Хорошо. Так, а что у нас во второй части урока?

Вопрос (Ж Интернет): (01:28:12) Что приводит к очищению масаха? Что привело к этому?

М. Лайтман: К ослаблению экрана приводит давление света, внешнего света, который воздействует на экран и заставляет его ослабевать (истончаться).

Вопрос (Ж Интернет): (01:28:34) Можем ли мы поднять наши ощущения для того, чтобы учить ТЭС?

М. Лайтман: Еще раз.

Вопрос (Ж Интернет): Как поднять чувствительность для изучения ТЭС, чтобы больше воспринять материал?

М. Лайтман: Это происходит постепенно на протяжении долгого времени, когда мы начинаем чувствовать за всеми этими сухими словами действия, которые все больше и больше связаны с нашими ощущениями.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-22): (01:29:12) Люди, которые не говорят на иврите, очень сложно им понять эти термины. Им кажется, что изучение ТЭС – только для иврит говорящих и это очень огорчает, что мы не понимаем этого.

М. Лайтман: Я не думаю, что здесь есть проблема. Потому что и те, кто знает иврит, для них тоже весь язык, и все эти слова, и все эти определения в ТЭС – они чужие (чуждые). И поэтому не отчаиваться тем, кто вообще не знает иврит. Потому что для них изучать ТЭС, и те кто изучает ТЭС на иврите, я думаю, что это практически одно и то же.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 9): (01:30:10) Правильно ли описать кетэр, хохма, бина, зеир анпин и малхут как 5 уровней желания получать в попытке отдавать Высшему?

М. Лайтман: Именно так.

Вопрос (Ж Интернет): (01:30:30) Есть общий вопрос. В науке Каббала мы учимся получать или отдавать, в конце концов?

М. Лайтман: В науке Каббала мы изучаем науку, как получать от Творца всё, что Он приготовил для творений. И поэтому это называется «наука получения» (каббала) – наука Каббала. Но получить мы можем от Творца только при условии, что мы становимся тождественны Ему, то есть находимся в том же свойстве отдачи, как и Он. Он дает нам, а мы, для того чтобы получить эту отдачу, должны в ответ давать Ему, потому что в этом мы открываем наши келим. Мы не ограничиваем их. И так вот приближаемся к Творцу.

Вопрос (Ж Интернет): (01:31:28) Мы начали учить ТЭС. Сколько времени нам нужно посвятить этому в течение дня по времени на встречах десятки?

М. Лайтман: Ну, попробуйте, скажем, до получаса в день посвятить ТЭС. Но это не обязательно. Желательно, но не обязательно.

Вопрос (Ж Интернет): (01:32:00) Как правильно направлять молитву во время учебы? Мы должны молиться, для того чтобы понять текст, или отдавать друг другу? О чем мы должны думать?

М. Лайтман: Нам нужно постараться понять, о чем идет речь, и производить чтение текста, чтобы он подействовал на нас. Чтение это чтобы подействовало на нас, повлияло, как бы это сказать, чтобы текст исправлял нас. Вот это главное. Текст – он должен дать нам исправление, подействовать исправлением. Вот так.

Вопрос (Ж Интернет): (01:32:54) Есть ли какой-то смысл этих специфических имен: А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н?

М. Лайтман: Да-да, мы будем их изучать потом. То есть, откуда каббалисты взяли эти названия? Ну, для наших ощущений ведь нет названий. А то, что мы называем…, то, что мы называем различные наши формы, ощущения, разными названиями – это из того, что мы хотим в первую очередь отметить их, обозначить и также объяснить, какое кли и какой свет есть там.

Реплика: Всё. Нет больше вопросов.

М. Лайтман: Ну и замечательно. Спасибо женщинам, и мы переходим…

Реплика: Песня и следующая часть урока.

Песня (01:33:55-01:37:13)

Набор: Команда синхронного набора