GEVURAH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Gatehouse of Intentions

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 октября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот

Чтец: Мы изучаем книгу «Труды Бааль Сулама», Бейт Шаар Каванот, 250-я страница. Продолжаем с 4-й части, 45-й пункт.

45) И в начале они не были исправлены, пока не вышел Адар, восьмой Мелех (царь), имя АВАЯ, являющийся порождением Есода АК, обрезания (мила), которое происходит на восьмой день, и он украшение старости. Он породил каплю Ловен (белого), называемую Хасадим, и внес ее в МАН Малхут, что в нем, которая является каплей Одэм (красного), Землей Эдома, и свойство Дин (суда) миров было исправлено. И они семь Малахим (царей), включающих в себя десять сфирот Мира Ацилут, так как первый царь включает в себя ГАР (три первых сфиры). И Дин мира был умащён ароматом зивуга Есода и Малхут дэ-АК. И это было в день сотворения Всесильным Земли и Неба, когда Он соединил свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда), и таким образом был исправлен Мир Ацилут. Так же и сама Малхут Мира АК, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, исправилась ее капля Одэм. И о ней сказано в Идра Раба, стр. 135а: «Пока глава народа не будет исправлен, народ не исправится».

Повторное чтение первоисточника (02:11-03:40)

М. Лайтман: Вперед.

Чтец: Читаем сверху или внизу?

М. Лайтман: Внизу нет.

Чтец: А есть внизу, говорят товарищи. Где? 45-ть. Мэм хэй.

(04:09) 45-й пункт.

Ор пашут (Простой свет)

45) Восьмой Мелех (царь), имя АВАЯ, являющийся порождением Есода АК… породил каплю Ловен (белого) и внес ее в МАН Малхут, что в нем: Все миры были рождены (вышли) из ТАНХИ (сфирот Тифферет, Нецах, Ход, Есод) Мира АК, соединением свойства Рахамим (милосердие) со свойством Дин (суд, ограничение), сделанным там. Как было сказано выше: «…вышли из малой буквы Хей Мира АК…». Однако в десяти первых сфирот Мира Ацилут, которые появились первыми в Мире Некудим, этого соединения [Рахамим и Дин] хватило только на ГАР (три первые сфиры) ТАНХИ Мира АК, то есть ГАР (Мира) Некудим одевающие ГАР ТАНХИ (Мира) АК. Таким образом лишь ГАР вышли (появились) посредством исправления Кавин (линий), однако для ЗАТ (семь нижних сфирот) (Мира) Некудим этого исправления было недостаточно и они появились, одна под другой, неисправленными. Поэтому ЗАТ (семь нижних сфирот) (Мира) Некудим разбились и остались только ГАР. После чего новым поднятием МАН от ТАНХИ (Мира) АК в (парцуф) САГ (Мира) АК произошло включение Рахамим так же в ЗАТ ТАНХИ (Мира) АК. Тогда же родился и вышел решающий (определяющий) Кав (линия) в средней трети НЕХИ (Мира) АК, называющийся Есод, Восьмой Царь. В (Мире) Некудим не произошло исправление Кавин (линий), а только в верхней трети НЕХИ (Мира) АК, и таким образом был исправлен Есод Нуквы малой (буквы) Хей, так как Есод Нуквы находится в верхней трети ТАНХИ. Однако в Есод Захар еще никакого исправления не произошло, так как он – бхина (стадия) средней трети ТАНХИ. Поэтому ЗАТ (Мира) Некудим, которые вышли при помощи Есода (Мира) АК, давшего Вав и Некуда (в) ГАР (Мира) Некудим, который является бхиной Есода Нуквы, не могли существовать т.к. в Есод (Мира) АК еще не произошло предстоящее исправление Кавин (линий) происходящее соединением пяти (свойств) Рахамим со (свойством) Дин, и поэтому они разбились. И на это указывает нам сказанное в п.42: «…Вначале сотворил Элоким (Всесильный)…, где Малхут Мира АК называется Элоким», то есть в (Мире) Некудим прежде, чем был исправлен Есод (Мира) АК путем взаимодействия (Рахамим и Дин), было только управление именем Элоким, которое суть свойство Дин (суд, ограничение). Однако после того, как произошло поднятие МАН и новый зивуг (слияние) ради (Мира) Ацилут, ЗАТ (Мира) Ацилут также были исправлены методом Кавин, то есть в средней трети ТАНХИ (Mира) АК. В тоже время появился (царь) Адар, который является сутью (сфиры) Есод (Мира) АК, и он же АВАЯ, которая соответствует свойству Рахамим. Имя “Элоким” указывает нам на свойство Дин (суд, ограничение), а АВАЯ – на свойство Рахамим (милосердие). В (Мире) Некудим был исправлен только Есод Нуквы (женской, принимающей части), однако в (Мире) Ацилут был исправлен также Есод Захар (мужской, отдающей части).

И это было в день сотворения Всесильным Земли и Неба, когда Он соединил свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда): В первом соединении [Рахамим и Дин] не были созданы Земля и Небо, которые (суть) ЗАТ, по причине того, что оттуда вышло только имя «Всесильный» (Элоким), т.е там отсутствовало исправление Кавин (линий) в средней трети НЕХИ, и в ЗАТ не было соединения Рахамим и Дин, так как в них Малхут не была соединена с Биной, а только лишь в ГАР (Мира) Некудим, и поэтому ЗАТ разбились. И в этом смысл сказанного: изначально задумал создать мир свойством Дин (суд). Другими словами, Малхут (должна была находиться) на своем месте, без соединения с Биной. И увидел, что так не может мир существовать, потому что ЗАТ разбились, и Небо и Земля так же не могут существовать. Именно поэтому был произведен новый зивуг, который исправил включение Рахамим так же и в ЗАТ, то есть в Есод (Мира) АК. И таким образом там проявилось (управление) АВАЯ – Элоким над Творением, как сказано: «в день сотворения Всесильным Земли и Неба» и тогда стали существовать и об этом сказано: «И Дин мира был умащён ароматом».

«Сама Малхут Мира АК, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, исправилась ее капля Одэм»: Имеется в виду настоящая Малхут Мира АК, до того как вошла в малое состояние. Когда она (находилась в состоянии) большой (буквы) Хей, а не малой (буквы) Хей, как (в состоянии) «ба – хей барам». Тогда, когда она сама оделась и исправилась ГАР (парцуфа) Атик Йомин, называемого РАДЛА. И исправление было путем сокрытия, чтобы не была раскрыта в (Мире) Ацилут, кроме как в состоянии малой (буквы) Хей, называемой каплей Одэм. Написано «…ее капля Одэм …» т.к. Малхут, включенная в Бину, называется Эрец Эдом (Земля Эдом, красная земля). Начиная с исправления РАДЛА больше не было зивуга на (сфиру) Малхут бхины Далет, в которую не было включения свойства милосердия. И в будущем не будет раскрыта, только как из места РАДЛА, как написано: «…камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла…». [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот]

М. Лайтман: (12:10) Хорошо. Пару вопросов появилась. Ну давайте с самых близких к нам. Петах-Тиква-19.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (12:22) Он тут говорит И это было в день сотворения Всесильным Земли и Неба, когда Он соединил свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда), и тогда был установлен Ацилут. Мы учили, что в мире Ацилут всё уже было создано. Как вообще можно исправить мир Ацилут судом и милосердием, то что он говорит здесь? В чем вообще тут порядок?

М. Лайтман: Цель всего творения – в построении системы, которая исправит желание получать, чтобы оно было с намерением ради отдачи. Желание получать исправить мы не можем. Оно не исправлено и не испорчено, оно есть как есть. Но когда мы хотим, чтобы оно работало с намерением ради отдачи, тогда мы должны выстроить систему, такое смешение (миксер). То, что перемешивает желание получать с намерением ради отдачи в таком виде, в такой мере, что они могут находиться вместе, работать вместе и привести все творение, несмотря на то, что в своей основе оно находится в намерении ради получения, к тому, чтобы оно стало с намерением ради отдачи.

И это то, что мы изучаем, то что Творец сделал, как Он подготовил систему мира Ацилут, когда в Ацилут исправляются желания получать, приобретая намерение ради отдачи. Все желания проясняются в разбиении. А разбиение должно произойти, иначе это будет одно большое желание получать, полностью направленное на получение. Но за счет разбиения вошли искры отдачи внутрь желания получать, и желание получать стало уже перемешанным вместе с желанием отдавать с намерением ради отдачи. И тогда стало возможным такими поступенчатыми действиями исправить желание получать, изменив намерение на «ради отдачи». Привести таким образом всё из желания получать к исправлению.

Ученик: (14:58) Он пишет, что все миры были рождены (вышли) из ТАНХИ (сфирот Тифферет, Нецах, Ход, Есод) Мира АК, соединением свойства Рахамим (милосердие) со свойством Дин (суд, ограничение), сделанным там. Вы не могли бы это объяснить? Он постоянно возвращается к этому: «мера суда», «шамаим», «небеса»? Что это, вообще, за «свойство суда»?

М. Лайтман: Мера «дин» (суда) – это желание получать, которое целиком желает получать. Оно становится здесь перемешанным с желанием отдавать с намерением ради отдачи. И тогда, за счет двух этих противоположных сил, постепенно они приходят к исправлению.

Ученик: То есть здесь говорится о нашей работе?

М. Лайтман: Мы не выполняем никакой работы, мы только просим, чтобы Творец выполнил работу, а не то что мы ее совершаем. У нас нет ни сил, ни разума, для того чтобы сделать такую работу. А всё наше участие в том, чтобы была молитва.

Ученик: И на этом всё заканчивается?

М. Лайтман: И на этом всё заканчивается. Но молитва должна быть такая, что ты понимаешь, что ты знаком, что ты чувствуешь, что ты обязан сочетать свойства суда и милосердия. И только тогда, за счет твоей работы, они могут соединиться и прийти к взаимному исправлению.

Ученик: А что самое важное в нашей работе, чтобы соединить места милосердия и суда?

М. Лайтман: Отмена себя.

Ученик: Самоотмена и подчинение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если мне это тяжело, и я не могу это сделать?

М. Лайтман: Это значит, что у тебя большое злое начало, но ты все равно должен это сделать по мере его размера.

Ученик: Но Вы говорите, что это возможно?

М. Лайтман: Конечно, возможно, каждый может.

Вопрос (Италия-4):(17:17) Я хотел бы понять, почему ГАР получают исправление через линии, а ЗАТ разбиваются и исправляются посредством МАНа?

М. Лайтман: Потому что ГАР (три первых сфиры) проще исправить, а ЗАТ (семь нижних) – тяжелее, потому что это более эгоистические келим, желания. И есть отличие в исправлении каждой из сфирот, каждой части парцуфа. К тому же во время падения, когда они разбиваются, всё, что было выше, упало ниже, и тогда они исправляются намного. Они исправляются… ну, одно зависит от другого, всё зависит одно от другого. Ты не можешь исправить что-то наверху, если не исправляется что-то внизу. И не исправляется что-то справа, если не исправляется слева. Поэтому все исправления такие многогранные.

Мы еще будем это проходить, будем изучать на себе.

Вопрос (Киев-1): (18:46) Вы говорите: «Будем изучать на себе». Я читаю сейчас текст, здесь Бааль Сулам пишет, что новый зивуг, который исправил включения Рахамим, также и в ЗАТ, то есть в Есод мира Адам Кадмон. Когда каббалист читает этот текст, что значит, что «он это на себе проходит»? То есть состояние, которое он чувствует в десятке… что он с ним делает? Поднимает его как-то или что он делает?

М. Лайтман: Он чувствует, что это то, что в нем происходит. Он чувствует, что это то, что в нем происходит, совершается.

Вопрос (Москва-7): (19:34) Вы в очередной раз дали важность молитвы, но сказали, что я должен в ней что-то понимать и чувствовать. Что можно делать, когда ты не понимаешь и не чувствуешь при изучении? Какая должна быть моя позиция к этой молитве?

М. Лайтман: Постараться соединиться с товарищами, соединиться с текстом, попросить Творца, чтобы дал тебе чуть больше понимания, ощущения, чтобы ты в это включился.

Ученик: Это получается, я уже как бы за себя прошу?

М. Лайтман: Нет, ты хочешь включиться в них.

Вопрос (Latin 2): (20:29) Свойства мужчин и женщин определены с начала творения?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Эти свойства мужские и женские связаны с получением и отдачей?

М. Лайтман: Я не знаю, о чем точно ты говоришь, о мужчинах, о женщинах нашего мира? Мы все созданы подобно животным.

Реплика: Он говорит о мужских и женских свойствах.

М. Лайтман: Не знаю, что он имел в виду, но я знаю, что мы не можем поделить на мужчин и женщин то, что мы видим своими глазами. То есть если мы говорим о каббале, то мы говорим о духовных свойствах.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:51) Что особенного в этом – восьмой Мелех (царь)?

М. Лайтман: Мелех (малхут) адар (восьмой). Его мы тоже исправляем, но только исправляем в особом сочетании с другими мелахим (царями).

Ученик: Что такое «исправление линий»?

М. Лайтман: Ну, понятно, что это происходит с помощью исправления линий. Вся наша работа в исправлении разбиения – это исправление линий (кавин).

Ученик: Что это?

М. Лайтман: Исправление линий, ну… это нам придется изучать. «Исправлением линий» называется то, что есть линии: правая, левая, средняя, и так делятся все сфирот. На самом деле каждая из сфирот также имеет в себе три линии и целую систему в десятке. То есть в душе есть три линии. И мы должны всякий раз брать в расчет все эти линии, насколько они сочетаются друг с другом. Потому что каждая из линий находится в устремлении к своей природе, будь то милосердие или суд (дин), или мишпат (закон, суд).

Чтец: (23:30) 46-й пункт АРИ.

М. Лайтман: Хорошо, мы еще ничего не получили. Есть еще новые материалы?

Реплика: Да, перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора