YESOD: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Lesson on the topic of “Eighth [day] of Assembly and Simchat Torah [The Joy of Torah]”

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 октября 2022 года

Часть 1: Восьмой день Суккота (Шмини Ацерет) и Симхат Тора (Радость Торы)

Чтец: Урок на тему «Восьмой день Суккота (Шмини Ацерет) и Симхат Тора (Радость Торы)». Читаем избранные отрывки из источников.

М. Лайтман: Да, это очень большой день, восьмой день праздника Суккот. Поэтому называется «шмини» (восьмой), а «ацерет» – это «собрание». Мы все время говорим о том, как собраться, как объединиться. И здесь – как бы наше собрание, наше объединение конечное, окончательное, итог всех объединений, в которых мы находились практически, можно сказать, год.

И так мы приходим к восьмому дню праздника, когда мы получили, по сути, то, что называется всем светом, который приходит свыше к каждому и ко всем вместе. И этот свет собирает нас, объединяет нас, и мы как результат его чувствуем, что становимся все более и более соединенными. И тогда в мере объединения, в мере связи между нами мы чувствуем, что становимся кли, и это кли готово принять какое-то свечение (по крайней мере очень маленькое) свыше от Творца. Но все-таки это свечение свыше.

И в этот раз мы чувствуем себя немного более продвинутыми, чем в прошлом году, также и вместе, и что нечто общее между нами, высший свет, наполняет нас, обнимает нас, облачает нас. И так мы входим в последний день этих праздников, который называется Шмини Ацерет или Симхат Тора (радость Торы). Ну, почитаем и посмотрим, что пишут.

Чтец: (02:58) Первая наша тема «Восьмой день Суккота (Шмини Ацерет)».

1-й отрывок из «Зоар для всех».

1. Сказано: «Ацерет будет у вас».

М. Лайтман: То есть «собрание».

Чтец: Ацерет означает «собрание», малхут, место в котором всё собирается, ибо она является вместилищем для всех высших светов. «Будет у вас», а не у другого, т.е. что нет у ситры ахры доли в этом, а что вы возрадуетесь Господину вашему, а Он – с вами. И об этом сказано: «Радуйтесь в Творце и веселитесь, праведники, и ликуйте, все прямые сердцем». [Зоар для всех. Пинхас. Возлияние воды, п. 895]

М. Лайтман: (03:48) Да. То есть в конечном счете результат всех этих праздников, всего этого собрания, которое мы притягиваем в течение всех дней праздника – это почувствовать, что Творец находится внутри нашего собрания. И мы оправдываем Его творения, то, что Он сделал нам, как Он провел нас через все состояния к слиянию, когда мы становимся кли для Его раскрытия, для того чтобы показать из себя, из нас самих эту огромную радость и стремление порадовать Его.

Ну, пока у нас нет вопросов, так мы…

Вопрос (Чтец): (04:49) Что именно «собирается»?

М. Лайтман: Мы собираем себя в Творце. И теперь, поскольку мы закончили все исправления, все собрания, то можно сказать, что то место в малхут, где мы её собираем, строим, формируем – там находится и Творец, и мы все находимся вместе. Поэтому это называется «ацерет» (на иврите «собрание»).

Ученик: И в этом собрании раскрытие Творца?

М. Лайтман: Есть раскрытие Творца внутри раскрытия творения. И себя мы раскрываем в новой, большой, важной форме, и также Творца.

Ученик: Что превращает этот момент в радость?

М. Лайтман: Раскрытие Творца в творении – это Цель творения. Не то что это символизирует нам весь Конец Исправления, но это очень важная часть наших усилий, которые мы проделали, собрали, притянули Творца к нам через все действия, которые мы проделали. В особенности это с помощью этих четырех видов растений, когда мы всё притягиваем в малхут и хотим, чтобы Творец раскрылся в ней.

Ученик: Во время раскрытия Творца и радости в этот особый момент «ацерет» (собрания), в чем наша работа?

М. Лайтман: Наша работа – это собрать всё (мы вскоре почитаем) и быть местом, где может раскрыться свет Творца, насколько возможно больше. И главное, мы не то что хотим раскрыть весь свет, который приходит к нам, а мы хотим раскрыть радость оттого, что находимся в таком состоянии.

Вопрос (Тбилиси): (07:28) Мы собираемся в Творце – это мы собираемся в десятке?

М. Лайтман: Да. То, что мы собираемся в десятке, называется, что мы собираемся в Творце. Потому что в конечном счете Израиль, Тора и Творец – единое целое. Нам нужно прийти к состоянию, когда мы собираемся, и Творец находится в нас, и весь высший свет присутствует и будет светить нам, и всё становится единым целым.

Ученик: Раньше, когда говорили «Творец», было что-то общее, не знаю, какая-то картинка. А вчера первый раз прямо конкретная картинка десятки. Это какое-то исправление или что это? Уже именно конкретно десятку вижу, когда говорится о Творце.

М. Лайтман: Тебя не слышно. Вы обращаете внимание, что вы говорите через микрофон, или просто в воздух.

Ученик: Сейчас слышно?

М. Лайтман: Сейчас слышно, потому что ты думаешь о том, чтобы было слышно всем.

Ученик: Вчера было впервые, что вместо какой-то общей картинки, когда говорится о Творце, картинка десятки уже образуется. Это правильно, так надо воспринимать Творца?

М. Лайтман: Все правильно, если ты участвуешь вместе со всеми и стараешься быть как все.

Вопрос (Киев-1): (09:18) Вот «собраться в Творце» – что значит собраться десяткой в Творце? Что это за добавка к тому нашему объединению (обычному, скажем) в десятке? Что значит, что мы «собрались»?

М. Лайтман: Цель творения – это «единый принимает Единого». Единое кли принимает Единого Творца. Единое кли – это когда мы все объединяемся вместе и хотим включиться, объединиться, собраться в едином желании. Желание мы не можем сделать единым, но направить намерение от товарища к товарищу и через всех товарищей к Творцу – это мы можем сделать.

Мы хотим в стремлении нашего сердца объединить сердца, представить себе, что мы находимся в едином желании, то есть в едином сердце – настолько, чтобы Единый Творец мог облачиться в это огромное желание, которое мы собрали из всех сердец. И так Он раскрывается. Это, собственно, то, что нам нужно сделать. Это завершение нашей работы и Конец Исправления.

Вопрос (Zafon 1): (10:59) Мы сегодня празднуем Симхат Тора (Радость Торы). Этот праздник, как и все остальные, имеет периодичность: каждый год как бы повторяется та же начальная точка, которая была в прошлом году. Но в общем в этом году мы изменились, прошли процесс обновления, есть новые мысли, новые чувства. И вообще мне кажется, что это не обычный круг, а мы развиваемся больше по спирали, поднимаясь на более высокую ступень в нашем развитии. Так ли это? Не могли бы Вы раскрыть эту тему?

М. Лайтман: Мы изо дня в день поднимаемся-поднимаемся-поднимаемся по ступеням к Творцу, в объединении, которое мы собираем между нами. Эти праздники нам дали очень много таких состояний объединения, взаимного сближения между нами и между нами и Творцом. Я думаю, что вы все чувствуете, что так это уже происходит. И мы еще и еще продолжим это, пока не раскроем эти состояния практически, что все мы в большем раскрытии поднимаемся, сближаемся. Это то, что должно произойти в ближайшее время.

Чтец: (13:09) 2-й отрывок. Маор ва-Шемеш.

2. Вся цель нашей работы в день Шмини Ацерет (день Симхат Тора) в соединении Творца с Собранием Исраэля и притяжении всех высших светов к высшей Малхут, а главное единение – с помощью Торы: Тора, Творец и Исраэль едины. [Маор ва-Шемеш. Законы Шмини Ацерет]

М. Лайтман: Прочитай еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (13:44-14:08)

Вопрос (Петах-Тиква-35): (14:15) Что означает, что Творец соединяет Исраэль, кли?

М. Лайтман: Творец – это свет бесконечности, который во всех своих действиях собирает келим, исправляет их и объединяет их вместе. И в той мере, в которой они сами прикладывают усилия и намерения, тогда Творец может облачиться в них и быть как свет внутри кли. Все это происходит по совпадению по свойствам, насколько кли становится подобным свету. И это то, что мы изучаем, и это то, что мы должны начинать чувствовать: как мы с помощью объединения между нами, с помощью нашей работы собираемся настолько, чтобы объединение между нами соответствовало Единому свету, который бы наполнил нас.

Ученик: Как мы продолжаем это ощущение из всего, что собрали на этих праздниках? Мы чувствуем объединение, больше соединены сердцами…

М. Лайтман: Продолжим. Продолжим, поэтому у нас есть и сегодня особый сегодняшний день. Это общее собрание, которое должно ощущаться в нас как собрание всех праздников, которые мы прошли, и мы удерживаем его. Это, по сути, переход к состоянию, когда… Во время всех праздников мы были под властью праздника, под властью высшего, а сегодня мы переходим под свою собственную власть.

И тут важно не терять объединение между нами, а наоборот, усиливать его все больше и больше. Мы как бы получаем передачу от Творца к нам, что с сегодняшнего дня и дальше мы продолжаем это собрание, и мы соединенные строим в Творце это место для раскрытия. Все праздники, какие бы ни были, это все-таки пробуждение свыше, это приходит к нам свыше, это определяется уже высшими светами. А мы входим в состояние, когда все эти дни уже были бы с нашим пробуждением, пробуждением снизу.

И поэтому мы здесь должны обратить внимание, как нам продолжить те самые света, которые пришли к нам высшем пробуждением, чтобы мы продолжили их притягивать нашим пробуждением, пробуждением снизу.

Чтец: (17:45) 3-й отрывок, «Зоар для всех».

3. «Шмини Ацерет» – это самостоятельный праздник, в котором изливается Тора, чтобы поливать дерево, посаженное в саду, и корни его и ветви. Он подобен кругу земному, в котором празднуются все праздники. [Зоар для всех. Тикуней Зоар. Тикун 13]

М. Лайтман: (18:09) Да. Это последний день, который становится печатью всех праздников, он собирает все праздники и завершает их, и поэтому называется «Радость Торы». То есть весь свет, который мы можем раскрыть свыше, раскрывается внутри единого кли, и мы притягиваем этот свет. Он не один, он включает в себя очень много светов, и мы так принимаем его: «Исраэль, Тора и Творец едины», как сказано.

То, что он хочет сказать, что Шмини Ацерет – это праздник сам по себе, не то чтобы он был связан со всеми предыдущими праздниками. Но мы с помощью всех предыдущих праздников подготовили место, скажем, путь высшему свету, чтобы он смог спуститься свыше к нам.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:38) Как это работает, что все праздники как раз от Творца, а тут есть какой-то момент, что это исходит от нас? Для чего этот переворот?

М. Лайтман: Потому что это уже стало нашей работой, в день Шмини Ацерет делать день Симхат Тора (Радость Торы). Когда мы в нашем намерении хотим объединить всё (он пишет во втором отрывке), объединить высший свет с кли, с малхут, где вход девяти светов в малхут называется «Радость Торы» (Симхат Тора). Тогда мы раскрываем, насколько мы приходим к высшему объединению: Израиль, Тора и Творец едины. И это уже с помощью того, что мы хотим, чтобы это произошло, что мы притягиваем высший свет в малхут.

Ученик: Какая правильная реакция с нашей стороны?

М. Лайтман: Мы хотим, чтобы высший свет раскрылся в малхут, и мы вызываем связь между ними.

Ученик: (21:18) А до сих пор что мы делали?

М. Лайтман: До сих пор мы практически не делали этого. До сих пор мы не заботились о том, чтобы была связь между девятью первыми сфирот и малхут. А мы подготовили света, мы подготовили келим, но связь, чтобы была настоящая… почему она называется «Ацерет» (собрание)? Когда мы все объединяемся вместе, и высший свет входит в это объединение по совпадению по свойствам, между светом и кли. И поэтому этот день называется «Радость Торы», где высший свет, который называется Торой, он полностью НАРАНХАЙ, oн даже выше, чем НАРАНХАЙ, он уже не делится на пять светов.

Он входит внутрь, в правильное собрание келим, которые были разбиты, и сейчас они становятся объединенными настолько, что это называется «Кнессет Исраэль» (собрание Израиля). Когда собирается всё кли, очень много келим в единое кли, и много светов раскрываются как единый свет, и частные малхут раскрываются как единая малхут. И поэтому это то, что мы, по сути, празднуем. Поэтому мы говорим, что Исраэль, Тора и Творец – единое целое.

Ученик: (23:21) Что Творец проводит с нами до этой точки, какое было пробуждение?

М. Лайтман: Все исправления, все частные исправления. А теперь Он ставит печать на это, завершает.

Ученик: Сейчас, когда мы реагируем на все исправления, которые были собраны со стороны Творца, как мы продолжаем, как мы с ними работаем?

М. Лайтман: То, что мы входим в большой зивуг, в объединение, которое называется «Симхат Тора» (Радость Торы), когда высший свет, называемый Торой, входит в кли, пригодное для него, и есть объединение между Торой, Исраэлем и Творцом, то есть высшим светом и кли. И всё раскрывается как единое целое. Единый принимает Единого.

Ученик: Мы читали, что Шмини Ацерет – в нем все праздники.

М. Лайтман: Да, поскольку все исправления, которые мы проделали в течение года, они все раскрываются в Шмини Ацерет, в Симхат Тора (в Радости Торы). Нет у нас более великого дня для получения света в исправленное кли.

Ученик: А что в этом дне такого, чем он большой?

М. Лайтман: Когда Свет (Творец) входит, облачается и пребывает внутри творений. Мы это не очень чувствуем. И вообще, кто находится в этих празднествах, кто их ценит? Потому что мы еще не пришли практически в нашем мире, еще не раскрылось это состояние, этот свет. Но когда мы приблизимся к этому, мы увидим, насколько мир изменится.

Вопрос (Москва-6): (25:25) Как раз хотел спросить, а какая разница в дни праздников, то есть это как бы подготовка? Или что это такое вообще?

М. Лайтман: В течение всего года мы проделываем исправления, а в Шмини Ацерет мы получаем результат. Это как… у нас есть несколько таких дней в течение года, эти дни великие, постоянные, но мы не очень обращаем на них внимания, потому что эти дни, эти состояния все еще далеки от раскрытия в нашем мире. И мы придем, приблизимся к их реализации, и тогда мы увидим, насколько они действительно велики, хотя до того были практически непонятными.

Вопрос (Питер-3): (26:37) Да, вот мы прошли эти особые семь дней Суккота и пережили там состояния, вот эти гости пришли. Мы понимаем – это состояние нашей десятки. Что важно взять оттуда в этот праздник, чтобы мы правильно сделали, чтобы заслужить здесь радость Торы? Как они связаны?

М. Лайтман: Объединение. Одним словом, это объединение. Это то, что Творец желает от всех творений, чтобы они объединились вместе, как это было до разбиения Адама Ришона. Все желания, все мысли, все стремления, чтобы всё было вместе, в намерении, когда каждый отдает другим и хочет объединиться со всеми. И если мы начнем так сближаться друг с другом, мы начнем чувствовать, насколько наш мир – это мир духовный, хороший, красивый.

Всё. Если нет вопросов, то продолжим. Мы после этих праздников снова входим в год, в годовой цикл и увидим, как мы продолжим это, чтобы это было на иной ступени, более высокой. Чтобы мы почувствовали отношение между нами также иное, более высокое, с большим пониманием того, кто находится передо мной. Что это не просто мои товарищи, а части моей души, чтобы мы все больше и больше так чувствовали. Это то, на что мы должны обратить внимание.

Вопрос (Чтец): (28:47) Могли бы Вы подытожить праздник, весь этот период, который мы прошли?

М. Лайтман: Нет, дай нам прежде всего завершить эту учебу. То, что мне пишут, я должен исполнить. Если мне что-то нужно сделать, то я очень тщательно это исполняю, объясняю, выполняю. А то, что ты спрашиваешь, могу ли я так подвести итог всем праздникам – я думаю, что это больше подходит для семинара, для обсуждения, а не то что я об этом расскажу. Потому что в то время, когда вы говорите, вы включаетесь друг в друга, и тогда есть от этого большая польза.

Ну, давайте посмотрим. «Симхат Тора (Радость Торы)».

Чтец: (29:51) Подзаголовок «Симхат Тора (Радость Торы)».

4-й отрывок. Пишет РАБАШ.

4. В книге «Врата намерений» сказано, что Тора называется зеир анпин, и поскольку он воздействует на малхут, когда малхут уже готова к принятию света, поэтому зеир анпин, который называется Торой, радуется. И это называется Симхат Тора, радость Торы. Это можно объяснить согласно сказанному моим отцом и учителем, что человек должен радоваться тому, что у Творца есть радость от того, что Он может отдавать нижним. [РАБАШ. 894. Симхат Тора]

М. Лайтман: Да. Ну, еще раз.

Чтец: Еще раз. 4-й отрывок.

Повторное чтение первоисточника (30:44-31:27)

М. Лайтман: Если нет вопросов, то мне особо нечего добавить. Тора (зеир анпин) начинает светить в малхут, это называется, что Тора раскрывается в нижнем, в душах, в людях. И это называется «Симхат Тора» (Радость Торы), то есть высший свет, который наполняет исправленные келим. Всё, собственно, вокруг единого действия и единой цели.

Вопрос (Киев-1): (32:11) Где в нашем объединении в десятке вот это свойство зеир анпина, это свойство Торы, которое нам светит?

М. Лайтман: В нас нет этого, мы готовим для этого кли. И если кли будет готово, объединение между нами взаимное, когда мы все хотим отдавать всем, каждый остальным, тогда мы в таком виде приходим к состоянию, когда радуем Творца. Или даем ему «радость Торы», радость высшего света, который облачается в кли, потому что таково Его желание. Он для этого сотворил келим, чтобы их наполнить и порадовать.

Вопрос (Darom 1): (33:13) Какие признаки того, что Тора светит в малхут?

М. Лайтман: Когда человек чувствует, что он начинает постигать намерения, цели, желания Творца в нем (внутри себя). Внутри того, что он объединяется с остальными, и начинает работать вместе с ними как единое сердце.

Вопрос (Latin 2): (33:48) Он говорит, что радость Торы… Должны ли мы выходить из точки предположения, что Творец доволен и рад нам, оттого что мы занимаемся этой работой?

М. Лайтман: Да. То, что мы хотим собраться, даже еще пока в неисправленной, незавершенной форме – это не важно. Это все равно что малые дети – по мере того, как растут, уже радуют родителей. С нами то же самое. Когда мы хотим изо дня в день быть все более объединенными и собираться, объединяться, чтобы когда-нибудь быть подобным свету, чтобы Он в нас раскрылся. И это доставляет радость Творцу, Он рад нам.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (35:01) То, что Творец получает радость, как мы это связываем с радостью, которую мы чувствуем сейчас?

М. Лайтман: Пока вы этого почувствовать не можете, потому что ваша радость не подходит радости Творца, еще нет полного подобия по свойствам. Но постепенно вы к этому приблизитесь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:42) Я слышал раньше, что мы только начинаем видеть в наших товарищах, что они не товарищи, а части нашей души, и мы это почувствуем, и на это надо обратить внимание. Что значит, что мы чувствуем товарищей как части нашей души? Что именно меняется в ощущении?

М. Лайтман: Я не могу тебе этого объяснить, это же внутреннее чувство. Когда мы настолько связаны, что невозможно разделить (внутренне). Невозможно внутренне разделить нас. Это то, что мы хотим почувствовать. Это называется «как один человек с одним сердцем». Ты тогда чувствуешь, насколько каждый приближается и удаляется так, что ты чувствуешь это изнутри: он приближается или он удаляется? И тогда ты все время будешь заботиться о том, а где же он, его видно или не видно, почему, и как, и что. Это объединение. Есть конечно еще уровни, и это дальше, но по крайней мере так.

Ученик: Да, я понимаю, что Вы говорите. Но все-таки, Вы сказали, что нужно обратить на это большее внимание. Так на что нужно обратить внимание? Потому что есть между нами какая-то внутренняя связь, какая-то забота. Где можно здесь добавить внимание?

М. Лайтман: Внимание обратить на то, что Окончательную Цель мы достигаем вместе, во взаимном включении, самом внутреннем, которое только можно себе представить.

Вопрос (Турция-4): (37:36) Как можно перейти из состояния «Ошана Раба» в состояние «Симхат Тора» (Радость Торы)?

М. Лайтман: Они близки друг другу. «Ошана Раба» – это когда мы просим, когда мы ожидаем «ошана», избавления, ишуа. И поэтому это дает нам радость – то, что мы настолько ожидали быть свободными от нашего эгоизма. И не потому что мы хотели, а потому что это не позволяло нам поблагодарить Творца, отдавать Ему, быть занятым отдачей – уподобиться Творцу. А теперь мы можем. Потому что Творец как бы совершил это «Ошана Раба», это «избавление».

Вопрос (Тель-Авив-4): (39:02) Почему после того, как есть ощущение, что мы посеяли какую-то ступень нового объединения, приходит такое острое состояние, что если мы не добавляем это зернышко, то все пропадает?

М. Лайтман: В духовном всегда так, что последнее действие как бы запечатывает, подытоживает, окутывает всё, что было до сих пор. И поэтому оно выясняет все действия вообще, целиком, действия как одно целое. Всё ощущается в конце.

Ученик: И это действительно так, что если мы не добавим, то все пропало?

М. Лайтман: Нет, не то что все пропадает, в духовном нет такого, что все исчезает. Но тем не менее в конце ощущается всё. А до тех пор нужно добавлять и добавлять, терпеливо, внутренним таким слухом. Главное, через связь с товарищами поддерживать друг друга, и тогда все мы подходим к итогу.

Ученик: И этому мы рады, что мы можем сделать это последнее усилие, ощущение, что всё…?

М. Лайтман: Мы рады тому, что Творец дает нам возможность увидеть, что без объединения между нами мы не сможем приблизиться к цели, когда внутри объединения нашего и находится цель. И поэтому, чем больше мы делаем шаг и еще шаг вперед, мы проходим путь и видим, что только за счет внутренних объединений между нами, не обращая внимания на всякие внешние явления, которые пытаются нас охладить, именно так мы продвигаемся.

Ученик: И это называется кли? У нас есть кли, в которое мы можем получить Тору?

М. Лайтман: Да, это кли.

Вопрос (Петах-Тиква-4): (41:48) Следующая ступень объединения ощущается настолько тонким образом. Как мы можем развить эту тонкость, деликатность, это ощущение, что что-то исчезающее скрыто?

М. Лайтман: Всё это у тебя есть в товарищах. Начни с ними работать и увидишь, что здесь появляется эта тонкость. Насколько ты должен раскрыть свое сердце, а потом закрыть, открывать и закрывать. И за счет самых разнообразных действий ты начнешь выстраивать экран и отношения, и увидишь свой авиют, насколько и где он, включая разные проявления объединения. Всё тебе предстоит, всё впереди.

Ученик: Но это те самые действия, которые мы делаем всё время, поэтому кажется, что мы что-то пропускаем?

М. Лайтман: Если ты выполняешь действие, для того чтобы быть еще больше соединенным с товарищами, то это действие входит в основной поток, в русло. Но это только при условии, что ты хочешь за счет этого действия быть еще ближе к другим.

Ученик: (43:16) Что значит «еще ближе»? Я выхожу из какой-то связи или хочу прийти к какой-то связи? Что значит быть «еще ближе»?

М. Лайтман: Более сильная связь, более общая, включающая в себя всё, больше состоящая из разных проявлений. Ты хочешь почувствовать своих товарищей в самых разных их выражениях, в том, как они связываются, ты хочешь включить все эти виды в связи и хочешь проникнуться этим, включиться в это.

Ученик: Это должно выразиться больше в хисароне?

М. Лайтман: Разумеется. Как ты без хисарона можешь начать какое-то действие?

Ученик: Да, но в конечном счете в процессе объединения я должен почувствовать стремление быть объединенным или должен почувствовать, что я объединен?

М. Лайтман: И то, и другое. Одно к другому не имеет отношения. Это как если ты ешь хорошую еду, ты наслаждаешься едой, и вместе с этим у тебя растет хисарон.

Вопрос (Кармиэль): (44:28) Какова связь между обычаем вытаскивать свитки Торы из того, где они хранятся, и с тем, что называется «Симхат Тора»?

М. Лайтман: Это обычаи, традиции. Мы не изучаем обычаи. Для нас главное – исправление души.

Вопрос (Чехословакия-3): (44:57) Приглашение радости Торы для всей десятки личное, индивидуальное, или оно связано с календарем?

М. Лайтман: Это тоже вопрос не совсем по делу. Мы не привязаны ко времени, мы связаны с духовными состояниями. Понимаешь? То есть после того, как мы исправляем кли, приходит Суккот, ушпизин (гости), когда мы получаем света, которые исправляют наше кли: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут и затем Симхат Тора, когда весь свет собирается, включается и наполняет всё кли, которое мы исправили.

Вопрос (UK 2): (46:02) Как выражается Симхат Тора в наших десятках и в группе? В чем выражается? Или говорится только о внутреннем ощущении? Я должен это как-то внешне выразить или только внутренние ощущения?

М. Лайтман: Говорится о внутреннем отношении. Вся Тора называется «внутренней мудростью», всё то, что чувствует человек внутри себя, внутри своего сердца. А во внешнем – ну да, есть обычаи, много обычаев, но это то, чем, как правило, занимаются люди, народ. Мы говорим о наших внутренних состояниях, о том, как наше желание меняется, и все более и более готово к наполнению высшим светом.

Вопрос (Москва-6): (47:19) На новом уровне объединения кажется, что как будто пропадает творение, то есть за каждым стоит Творец, и остается только одна связь. Или это не так?

М. Лайтман: Да, верно.

Вопрос (Германия-4): (47:46) Что в четвертом отрывке имеется в виду, когда сказано, что Творец радуется тем, что дает нижним? Что это за «нижние»?

М. Лайтман: Это мы. Мы и есть эти «нижние», мы хотим получить от Творца исправление келим, а затем и наполнение келим. И этим мы достигаем уподобления и подобия с Ним, с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:42) Вы сказали, что мы должны прийти к связи друг с другом. А что это за связи, о которых Вы говорите? Мы видим, что есть связь, мы здесь все сидим вместе. Вы говорили о внутреннем объединении. Как можно прийти к внутреннему объединению, мы что, не занимаемся внутренним объединением?

М. Лайтман: По-видимому, не достаточно. Потому что мы не чувствуем в объединениях между нами какой-то особой высшей силы, которая бы соединяла нас, и это бы называлось «внутренним объединением». И то, что мы этим раскрываем высшую новую реальность, которая находится в свойстве взаимной отдачи между нами, и то, что мы чувствуем, что находимся выше этого мира во взаимной отдаче, во взаимной любви.

Ученик: Так чего собственно недостает?

М. Лайтман: Недостает отношений между нами. Вместо обычных отношений, чтобы стало отношение взаимной отдачи.

Ученик: Об этом я и спрашиваю. Как прийти к тому отношению, о котором Вы говорите? Мы крутимся вокруг этого, но в конечном счете, как можно прийти к тем самым условиям, чтобы чувствовать нашу внутреннюю часть, внутреннее отношение? Как прийти к этой работе, действительно прийти к внутренней необходимости?

М. Лайтман: Схватить место, точнее мгновение, и потребовать от Творца, чтобы Он связал нас связями отдачи. И давайте обратим внимание на то, что мы хотим быть только в отдаче, каждый в своей группе. Не вне группы, а каждый в своей группе чтобы обратил внимание на то, что он относится вровень, одинаково ко всем товарищам и только в отдаче, и с полным пониманием, и с объединением. Чтобы он хотел, чтобы это ощущение росло и проявлялось по мере того, что высший свет заполняет пространство между вами.

Ученик: Это выражается как отмена перед товарищами, просто отмена?

М. Лайтман: И отмена тоже.

Ученик: А что еще?

М. Лайтман: И объединение.

Ученик: Это понятие «объединение», что Вы имеете в виду под ним?

М. Лайтман: Понятия объединение – это когда я хочу быть связан с Ним сердцем и душой, то есть в разуме и в сердце, и чтобы мы почувствовали себя как один.

Если нет больше вопросов, значит мы продолжаем. Прошу.

Чтец: (51:55) 5-й отрывок, продолжаем. Говорит РАБАШ.

5. Нужно помнить известный закон, что нет света без кли. Другими словами, не может быть наполнения без хисарона, то есть невозможно наслаждаться чем-либо, если нет страстного стремления к этому. А страстное стремление к чему-либо называется подготовкой, что означает потребность, и потребность в предмете определяет стремление, а величина наслаждения измеряется величиной стремления.

И из сказанного следует, что перед получением Торы должна была быть подготовка к получению Торы. Иначе невозможна радость Торы. То есть они должны были приготовить потребность в получении Торы, а потребность ведет к стремлению, как сказано выше. И согласно величине стремления, в этой же мере можно наслаждаться Торой. [РАБАШ. Что такое подготовка к получению Торы – 1. Статья 18 (1987)]

М. Лайтман: Да. Ну, сегодня особо нет вопросов, продолжим.

Чтец: (53:25) 6-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.

6. Когда к человеку приходит свечение свыше, даже когда человек еще не пришел к состоянию чистоты – тем не менее, если человек берет это свечение, чтобы возвысить себя из своей низости и приблизиться через это к свойству отдачи, это называется, что «ло лишма» приводит его к «лишма». То есть он идет путем Торы.

И это называется «радующийся в особые дни»: где «особым днем» называется праздник, и, без сомнения, нет большего праздника, чем когда человеку светит некоторое свечение свыше, приближающее его к Творцу. [Бааль Сулам. Шамати, 242. Что значит «радовать бедных в праздник» в работе]

М. Лайтман: Почитаем еще раз.

Чтец: Ещё раз 6-й отрывок.

Повторное чтение первоисточника (54:33-55:34)

Вопрос (Киев-1): (55:36) Это свечение свыше, которое нас развивает и приводит к лишма, оно как-то должно ощущаться нами в десятке, как какое-то пробуждение?

М. Лайтман: Оно ощущается тем, кто его вызывает. Этот свет чувствуется в том, кто его притягивает, вызывает, ожидает, а не в каждом. Но на других этот свет светит в виде окружающего (ор макиф) издали, но тем не менее приближает их. То есть, если есть в десятке несколько человек, которые практически притягивают свет, то и остальные тоже от этого получают добавку, добавку окружающего света.

Ученик: Что значит, что в десятке эти люди, которые практически притягивают свет? Как его практически притянуть?

М. Лайтман: Они хотят быть в отдаче. Практически.

Вопрос (New York 2): (56:54) Вопрос от десятки. Если мы все разные, и нет равенства между нами, так как же нам равным образом относиться друг к другу? Как видеть всех товарищей в равной степени, если мы естественным образом не равны?

М. Лайтман: Мы никогда не будем равны. Быть равными означает, что не будет одного, второго, третьего, а будет только один. Мы не равные по нашим желаниям, а отсюда мы не равны и в намерениях, и в действиях, ни в чем мы не равны. Нет никого, кто был бы подобен другому хоть в чем-то. Нет.

А несмотря на это, мы все устремляемся к Единому Источнику (как нам кажется, что он один) до тех пор, пока не приходим в подобие с Творцом. И когда мы приходим к состоянию, что Творец нам светит, вот тогда Его высший свет на самом деле нас соединяет и делает из нас единое собрание. А если бы не Он, мы никогда бы не приблизились и не почувствовали бы себя имеющими отношение к одному корню, не было бы у нас никакой возможности объединиться.

Вопрос (Одесса): (58:47) Продолжая вопрос товарища из Киева. Если я вдруг каким-то образом могу притянуть прямой свет, в отличие от товарищей (к примеру, я не говорю, что я это делаю). Если через товарищей Творец мне показывает мои неисправленные свойства, то таким образом (логически рассуждаю) я хочу, чтобы этот прямой свет действовал не на меня, а на товарищей, в первую очередь. Правильно ли я думаю, и как это сделать?

М. Лайтман: Да. Я хочу, чтобы каждый из нас в группе был способен хотя бы немного привлечь высший свет, и этот свет подействовал бы на всех. И приблизил бы, сблизил бы всех вместе, и тогда мы пришли бы к одному кли.

Чтец: (59:54) Следующая тема. Заголовок «Радость от изучения Торы».

7-й отрывок. Пишет РАБАШ.

7. Во время занятий человек всегда должен иметь в виду, какую цель он преследует, изучая науку каббала – иными словами, чего требовать от этого. Здесь ему говорят, что сначала он должен просить о «сосудах» – чтобы у него были сосуды отдачи, означающие подобие свойств. Тем самым уходит сокращение и скрытие, наложенное на творения, и в той же мере человек начинает ощущать духовное, начинает чувствовать вкус в служении Творцу. И тогда он может радоваться, потому что духовное рождает радость – ведь там светит свет желания доставить благо Его творениям. [РАБАШ. Вся Тора – это одно чистое имя. Статья 22 (1985)]

Повторное чтение первоисточника (01:01:03-01:02:07)

Вопрос (Тбилиси): (01:02:15) После каждого конгресса Вы говорите, что мы продвинулись. Никогда не было такого ощущения продвижения, а вот после этих праздников есть явное ощущение, которое выражается в радости за товарищей и за мировое кли, и благодарность Творцу и Вам.

М. Лайтман: Это верно. Я получаю такие впечатления от всех, от многих. Да.

Вопрос (Тель-Авив-4): (01:02:56) Что такое келим отдачи? Есть келим получения, а что такое келим отдачи?

М. Лайтман: Хорошо. Хороший вопрос. Келим отдачи означает, что нет там возможности получить ради отдачи, а только отдача ради отдачи. Это келим с авиютом шорэш, алеф и бэт. Получающие келим – это келим более грубые, у которых есть большее желание получать, и они могут получать ради отдачи, если будут исправлены. И это келим с авиютом гимэль и далет.

Ученик: Почему это называется «кли»? Мы говорим «сила отдачи», «возможность отдавать»…

М. Лайтман: Нет-нет, это кли. Они получают свет ради отдачи. Именно они и являются келим.

Вопрос (Queens): (01:04:01) То есть Тора должна быть востребована? А если нет хисарона, все равно, получается, приходит радость?

М. Лайтман: Не приходит никакой радости. Если нет хисарона к Торе, то и нет радости Торы. Нет кли, в котором облачилась и ощущалась бы радость.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:04:31) «Обращение внимания» – это обратить внимание на товарищей?

М. Лайтман: Через это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:54) Бааль Сулам написал, что, если бы человек знал, что такое свойство отдачи до того, как у него есть келим для раскрытия отдачи, и он бы раскрыл это – он бы себе отрезал руки, ноги, всё. То есть должна быть подготовка. И вопрос такой: как благодарить за то скрытие, которое Творец дает нам, чтобы мы действительно благодарили за это, и вместе с тем стремиться к раскрытию Творца? То есть сохранять, с одной стороны, скрытие, а с другой стороны, стремиться к Его раскрытию и еще радоваться этому?

М. Лайтман: Это всё складывается, приходит в порядок, и мы это чувствуем в одном ощущении, в одном чувстве. Поэтому это и называется – зивуг дэ-акаа (взаимное соударение). То есть мы всегда говорим о чем-то таком, когда есть как бы два противоположных действия вместе. Мы к этому придем, и ты увидишь, как это все происходит, одно внутри другого.

Ученик: Невозможно прийти к результату, не собирая эти три вещи вместе?

М. Лайтман: А в духовном это происходит. В духовном это да, происходит.

Ученик: Да, но ты не можешь получить Тору, пока не приходишь к необходимости этого, пока не получил гарантию от Творца.

М. Лайтман: Верно, все верно, что «Ицхак продолжит тебя и будет принесен в жертву». Да, мы не можем это всё понять, противоположности, пока они не облачатся в одно кли. Немного подождем, и ты почувствуешь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:14) Вопрос товарища из десятки: как принять сейчас свечение и не дать ему уйти?

М. Лайтман: Ну, это все зависит от товарищей, один человек удержать не может. Если вокруг него будут товарищи, и все его поддерживают, то это как в системе арвут (системе поручительства), когда мы находимся как в одной лодке, и все заботимся о том, чтобы мы плыли и не было проблем.

Вопрос (Москва-1): (01:07:55) Соударение – это между тем, что я наслаждаю, прошу Творца наполнить творения, и также одновременно я являюсь творением, получаю от Творца, и этим Его наслаждаю?

М. Лайтман: Да. Хорошо. Где мы?

Чтец: (01:08:17) 8-й пункт. Пишет РАБАШ.

8. Если у него есть желание умножить добрые деяния и в учении Торы, и не может, то не сожалеть об этом, а быть в радости во время работы в правой линии. И как он может, пусть радуется своей доле, и восхваляет и благодарит Творца за то, что дал ему самую малую возможность служить Царю, даже мгновение в день или мгновение в два дня, это будет для него огромным богатством.

И даже если это простое действие, то есть без жизненной силы, все равно он должен пребывать в радости, и получать жизненную силу от того, что может служить Царю. И таким образом, то есть в совершенстве, он должен быть во время учебы. И это называется Торой, правой линией, как сказано, «справа пламя закона» (Дварим 33:2). И за каждую возможность он должен восславлять Творца. [РАБАШ. Письмо 36]

Вопрос (Италия-3): (01:09:50) Как мы можем помочь товарищам почувствовать, что мы находимся на подъеме? Потому что очень часто мы чувствуем, что мы как бы в падении.

М. Лайтман: Мы не знаем и не можем дать правильную оценку нашим состояниям, не можем, а постепенно мы начинаем. Ну насколько мы приобретаем наше отношение к отдаче, в соответствии с этим мы можем дать правильную оценку нашим состояниям. Но пока мы даже хоть чуть-чуть не переходим в систему отдачи, у нас нет никакой возможности измерить себя правильно.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:11:02) На каком уровне или в каком состоянии система позволяет человеку выполнять практические действия и быть партнером Творца?

М. Лайтман: Если я соединяюсь с товарищами и хочу быть ближе к ним, и делать с ними всё, что только я могу представить себе, что нужно делать в духовном, то я этим нахожусь на правильном пути. Всё проясняется и осуществляется в объединении между нами: насколько мы против этого, насколько мы не хотим, но главное – это объединение между нами.

Я помню себя, как я был против этого всего и только потом согласился. И с тех пор я уже начинаю видеть хоть в чем-то в духовной форме этот мир.

Ну, хорошо. Ну, что делать, вопросов нет. Вперед.

Чтец: (01:12:28) Девятый отрывок. Пишет Бааль Сулам.

9. Радость есть «отражение» добрых дел: если действия относятся к святости, тогда благодаря этому раскрывается радость. Однако следует знать, что есть также и свойство клипы. И чтобы знать, является ли это святостью, выяснение производится относительно «знания» ‘даат’. Ведь в святости есть знание, тогда как в Ситре Ахре знания нет, ибо «чужой бог оскоплен и не приносит плодов». Поэтому, когда к нему приходит радость, он должен изучать слова Торы, чтобы ему раскрылось знание Торы. [Бааль Сулам. Шамати, 58. Радость является «отражением» добрых дел]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Еще раз. Девятый отрывок.

Повторное чтение первоисточника (01:13:25-01:14:18)

Вопрос (Москва-6): (01:14:26) Любой вопрос, любое участие в уроке должно принести как бы благость группе. Что мне еще сделать так, чтобы это было полезно для группы?

М. Лайтман: Надо дать хороший пример товарищам тем, что ты хочешь постараться присоединиться к группе, присоединяться все больше и больше. В твоей связи с группой ты их усиливаешь и включаешь в себя, ты их обнимаешь, даешь им уверенность, ты их обслуживаешь, даешь им сервис. И так вот это происходит всегда между тобой и группой. По отношению к группе мы можем делать все духовные действия, которые есть в этом мире. У тебя нет ничего, в принципе, кроме группы. Хорошо?

Реплика: Есть здесь вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:57) Что значит «изучать сказанное в Торе»?

М. Лайтман: Изучать Тору, скажем – это то, что пишет РАБАШ в своих статьях. Нам надо их понимать и реализовать в связи между нами.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:20) Он пишет здесь (то, что меня интересует), что нужно знать, что есть также свойство клипы в святости. Если есть святость, что значит «клипа в святости», о которой он пишет здесь?

М. Лайтман: Мы учили о таких вещах, что, скажем, кожура оберегает плод, что не может быть одно без другого. И наоборот, если ты хочешь прийти к святости, тебе надо пройти клипу. Только таким образом ты раскрываешь различие между святостью и клипой, и правильно использовать. Мы изучали такие статьи.

Ученик: Да, можно сказать, что в десятке тоже может раскрыться клипа. В десятке, в работе в десятке. И что это за клипа в системе отношений в десятке?

Лайтман: Ну наш эгоизм. Наша клипа, в принципе – это наш эгоизм.

Ученик: И что мы должны делать с этой клипой в работе?

М. Лайтман: Что нам надо делать? Ну очень просто. Знать, как с ней работать, чтобы она нас оберегала, потому что скорлупа, кожура бережет плод. Насколько я правильно отношусь и к святости, и к клипе, и я не выбрасываю клипу, а с ее помощью выясняю, что называется «истиной», «ложью», что такое «отдача», «получение», «любовь», «ненависть». И поэтому у меня есть необходимость в этом. Творец не просто так создал в природе, что всё (всё!) в оболочке, всё – в оболочке.

Ученик: Это значит, что не нужно отменять клипу, а оставлять клипу?

М. Лайтман: Оставлять ее в той мере, насколько она нужна тебе, чтобы расти дальше. Ну представь себе, что ты очищаешь плод, убираешь кожуру, а он еще не созрел.

Ученик: А, незрелый плод. Понял, спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:44) Вы можете объяснить, вообще, что это за святые действия? Если есть знание святости, что с нами… Как мы можем это выяснить вообще?

М. Лайтман: Я не понял. Еще раз скажи.

Ученик: Вы можете объяснить этот отрывок? Потому что мне непонятно: …есть святые действия. Что это за действия такие?

М. Лайтман: Действия, относящиеся к святости – это то, что относится к объединению, когда направлены на отдачу – ну, когда направлены на Цель творения. «Святость» называется «отдача».

Ученик: Я понял, что можно выяснить из отрывка только в знании святости?

М. Лайтман: Да, в конечном счете. Но есть даже и до того, как ты заходишь в знания святости, мы можем как-то это выяснить, потому что есть особое свечение, подсветка, которая помогает нам приблизиться, даже если мы пока еще не находимся в этих келим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:52) Мы изучаем, что Бааль Сулам был рад тому, что раскрывал грешников в себе. И сейчас мы тоже изучаем, что мы должны быть рады, получая Тору. В чем разница между этими двумя видами радости?

М. Лайтман: Между какими двумя?

Ученик: Когда человек раскрывает грешников в себе, и когда он раскрывает радость от Торы.

М. Лайтман: Да, это две разные формы радости. Одно – это когда я радуюсь тому, что я раскрываю вещи плохие в себе, то, что мне предстоит исправлять. А вторая форма, когда я раскрываю святые вещи в себе уже, когда я хочу беречь их, оставлять их. Так мы и находимся в различии между добром и злом. И человек, который приходит к исправлениям, так есть у нас много добра и соответственно этому много зла. Так.

Ученик: И почему есть такие мгновения в десятке, когда мы преодолеваем и соединяемся, и вдруг есть какая-то радость. А когда мы раскрываем «грешников», мы не радуемся этому?

М. Лайтман: Это… жаль. То есть вы пока еще не можете радоваться этому. Всё зло тоже создал Творец. Если ты раскрываешь зло… Это ведь тоже, как Бааль Сулам пишет в письме, что к этому привела святость дня. Но то, что ты раскрываешь зло – это высший свет воздействует на тебя, и раскрывает тебе, что есть в тебе зло. И ты должен поэтому радоваться, что это раскрытие приходит к тебе свыше, и ты, ну вот как он пишет там же: «Обрати на них потом свой взор на них, и увидишь, что это груда костей». Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:22:15) Мы читали в восьмом отрывке, что он говорит, что даже если нет у него ощущения жизни от того, что он изучает Тору – должен быть в радости (стараться быть в радости). Как, если нет жизненной силы, отчего ты радуешься? От того, что нет у тебя жизненной силы?

М. Лайтман: Но если все-таки я получаю в пути такое выяснение, и это помогает мне понимать себя: где я нахожусь и еще яснее мне, где я по отношению к Творцу, так я радуюсь даже раскрытию плохих вещей, что все-таки это выяснение добра.

«Нет праведника на земле, который бы сделал что-то хорошее, не согрешив при этом». Мы сначала раскрываем грехи, из грехов мы потом раскрываем добро. Так если я раскрываю грех – это знак того, что я по пути в своем усилии прихожу к его исправлению. И только таким образом мы приходим от зла к добру, от разбиения к исправлению.

Ученик: И в этом же отрывке он пишет о том, что даже если у тебя будет одно мгновение в день или за два дня, все-таки ты это должен считать большим богатством. Так, что ты извлекаешь за богатство из этих мгновений, когда изучаешь Тору?

М. Лайтман: Ну это собрание сил, состояний, мыслей, которые раскрываются и помогают тебе продвигаться к цели творения. Я, может быть, не очень понимаю вопрос. Что значит помогает тебе? Помогает. Я нахожусь в радости от того, что продвигаюсь. Я должен прийти к состоянию, когда каждую секунду, в принципе, нахожусь в радости. Почему? Да потому что в каждую секунду я продвигаюсь или раскрытием зла или раскрытием добра, но всегда нахожусь в процессе.

Ученик: (01:24:29) Понятно. Я спрашивал о восьмом отрывке. Просто в этом отрывке описывается как будто ты хочешь, но ты не можешь вкладывать. И всё же ты должен быть доволен тем, что получил хотя бы одно мгновение в день быть связанным с этим, и ты должен находиться в радости?

М. Лайтман: Когда ты ценишь то, что Творец тебе делает. И даже одно мгновение в день когда соединяется с тобой, когда пробуждает тебя, когда ты чувствуешь, что Он обращается к тебе, ты уже должен быть в радости и благодарности.

Ученик: И есть ли возможность у человека расширить те мгновения, когда Творец ему помогает?

М. Лайтман: Да, это расширение – через объединение с товарищами и за счет того, что Он как можно больше выражает и выдает благодарность и радуется относительно Творца, который это все сделал ему. Это все зависит от того, что мы ценим. Для нас имеет значение отношение Творца к нам.

Вопрос (Кармиэль): (01:25:55) Что такое «пламя законов» с правой стороны и почему нет «пламени законов» в левой стороне или может, объясните вообще, там есть какие-то законы просто?

М. Лайтман: Это большие вопросы, мы их будем проходить не здесь, а наверное даже в «Бейт Шаар а-Каванот». Это суды, которые раскрываются и в правой линии, и в левой. И эти суды нас оберегают, чтобы мы не сбежали с этого пути. Приближаемся к правой, возвращаемся в середину, приближаемся к левой, снова возвращаемся в середину, иначе – это клипа. Есть «клипа правой линии», есть «клипа левой линии».

Ученик: Еще один, если можно по последнему отрывку? «Чужой бог», что это «чужой бог»? Разве Творец не Один, не Един?

М. Лайтман: Если человек думает, что есть еще какая-то высшая сила, кроме Творца, кроме силы добра, что есть еще какая-то сила зла или кроме силы зла еще сила добра и, что это не в Едином носителе – это называется, что у него «много богов», и он поклоняется многим формам, множеству богов. Это в принципе самое большое преступление.

Вопрос (Хадера-1): (01:27:49) Есть ощущение, что мы приближаемся к соединению двух противоположностей. Что это за знания? В этом девятом отрывке написано, что признак святости есть знание. О каком знании говорится, что это за знание?

М. Лайтман: Когда раскрывается в духовном кли (в сочетании хохмы и хасадим) то, что называется «даат» (знание), высшая сила, которая так раскрывается в человеке.

Ученик: Это связано со средней линией?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно еще вопрос? Ну вообще у меня скажем большая путаница, что такое правая линия, левая. Уже задавали много вопросов. Аарон является классическим примером и всегда… Ход – это всегда левая линия, и мы изучали, что Аарон – он правая линия, и скажем Моше – это правая линия или средняя линия. Что такое «Моше»?

М. Лайтман: Нет, нет-нет-нет. Ну так учиться нельзя, я прошу прощения. Все эти «опоры», «столпы», это хотя и относится к правой, левой, середине, но они все… Так невозможно это изучать. Нет, а иначе… Нет-нет-нет. Будем их изучать в других рамках, где будет чуть-чуть… Нет должен быть текст. Текст должен быть более полным. Где мы?

Чтец: В 10-м отрывке.

М. Лайтман: Последний?

Чтец: Да.

М. Лайтман: Замечательно.

Чтец: (01:29:57) Последний. Пишет РАБАШ.

10. Если человек в то время, когда он получает наслаждение от Творца, старается порадовать Царя тем, что получает ради отдачи Творцу, и радость его вызвана тем, что он пытается построить намерение доставить наслаждение своему Создателю, поскольку благодаря этому он получает отдающее кли, а посредством этого кли он радует Творца, ведь цель творения – насладить [Свои создания].

И от этого Творец радуется, ведь теперь Он может дать человеку наслаждение и благо, ибо сейчас человек способен получать ради отдачи, и тогда исполнятся слова: «Возрадуется Творец делам Своим», то есть акту сотворения [мира], ибо желание Его – насладить Свои творения. [РАБАШ. Что такое «трапеза жениха». Статья 12 (1989)]

М. Лайтман: (01:31:13) Да. Это и есть трапеза жениха. Когда мы всё готовим к приходу Творца, чтобы Он пришел. Когда Он приходит, мы уже закончили всю подготовку во всем нашем правильном намерении нашей подготовки, Он приходит и облачается. И тогда называется, что «Возрадуется Творец делам Своим».

Вопрос (Киев-1): (01:32:05) Что значит не выбрасывать клипу и ценить клипу? Что значит «выбрасывать», «не выбрасывать»?

М. Лайтман: Клипа (кожура) оберегает плод, как мы это видим. Если ты начинаешь счищать кожуру и выбрасывать, то есть не используешь то, что остается от плода, если ты не используешь сразу же этот плод, это сразу начинает гнить и портиться. Поэтому нам надо это понимать, что таков результат высших сил, – если не использовать ради отдачи, то нам запрещено что-то менять в природе.

Всякое изменение может быть только ради отдачи, а если нет, то мы все только портим. Это то, что мы видим в нашей жизни, в наших действиях, в нашем мире – то, что касается нас. Исправление должно быть постепенное, поступенчатое. И мы можем продвигаться, и существовать в нашем мире только, если мы дополняем природу, а не разрушаем.

В той мере, насколько мы объединяемся, нам разрешено производить исправления. Потому что исправления, которые будут сделаны, – это через объединение между нами. А если мы делаем разные действия в мире не из объединения между нами, это раскроется рано или поздно, как вещи принесшие вред. Это то, что мы можем пока что получить.

Вопрос (Москва-6): (01:34:13) Как сделать то, что пишет РАБАШ: «Они же не хотят»?

М. Лайтман: Кто это «они»? Твои желания?

Ученик: Да, группа, мои желания.

М. Лайтман: Не группа, а ты, твои желания не хотят. Ну? А чего они не хотят? Они не хотят наслаждаться отдачей. Они хотят наслаждаться получением напрямую, по-простому, естественным образом – это они понимают. А наслаждаться отдачей, этого у них нет. Они должны сначала произвести исправление, для того чтобы наслаждаться отдачей.

А как можно наслаждаться отдачей? Тем, что поднимают важность отдачи. Так ведь? И тогда ты сможешь наслаждаться отдачей гораздо больше, чем ты наслаждаешься в получении. Каждое действие по отдаче принесет тебе в 620 раз больше наслаждения, чем действия по получению. Только представь себе, сколько есть силы в действии по отдаче, если ты это сделаешь, произведешь, по сравнению с действием по получению. Так добавляет высший свет. Только мы не можем убедить себя, чтобы так делать.

Ученик: А как мне изменить это в себе?

М. Лайтман: Сейчас ты конечно же не сможешь это сделать. Но если начнешь это делать, ты будешь это делать, потому что услышал, что там есть большое наслаждение, гораздо больше.

Вопрос (Петах-Тиква-2): (01:36:22) Как человек в то время, когда получает наслаждение от Творца, может направить его на самом деле на ради отдачи?

М. Лайтман: Тем, что проводит это через группу, через товарищей.

Ученик: И каков должен быть результат относительно наслаждения? Он должен продолжать чувствовать наслаждение?

М. Лайтман: Он должен продолжать чувствовать наслаждение, но совершенно другое наслаждение, совсем по другой причине, совсем в другом стиле – это наслаждение от отдачи. Или ты получаешь от кого-то подарок, или ты даешь кому-то подарок – это разные наслаждения.

Ученик: Но, что является проверкой, что он делает это на самом деле? Что он старается насладить Творца, старается направить свои мысли на ради отдачи?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если старается, старается…

М. Лайтман: Ну?

Ученик: А что является проверкой, результатом того, что сделал это?

М. Лайтман: Наслаждение, которое получает от этого.

Ученик: Вы сказали, что получает наслаждение. Как же он вообще может это проверить?

М. Лайтман: Потому что он получает наслаждение в отдающие келим.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Что это значит? Он пришел к состоянию, когда получает свыше, сверху высший свет на свою молитву. И высший свет создает в нем отдающие келим.

Ученик: Кто наслаждается? Извиняюсь, кто наслаждается от того наслаждения, которое он получает сейчас?

М. Лайтман: И человек, и Творец.

Ученик: А товарищи, что с ними?

М. Лайтман: Ну, конечно же.

Ученик: То есть у человека есть возможность узнать, что товарищи получают пользу от его работы?

М. Лайтман: Если они объединены, если между ними есть келим, то так. Если есть общие келим между ними.

Вопрос (Германия-4): (01:38:50) Как мы можем радовать Творца в отдающих келим? Это называется «действием по распространению»?

М. Лайтман: Тем, что мы даем Ему, и действием по распространению тоже: и тем, и этим.

Ученик: Если Творец посылает нам какое-то указание для того, чтобы мы делали такие действия, это приходит к нам свыше?

М. Лайтман: Да. И перейдем к женщинам.

Чтец: Пожалуйста, вопросы женщин.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-2) (01:39:57): Что значит радовать Творца, если Он вообще не существует?

М. Лайтман: Что значит «Он не существует»? Нет такого, что не существует. А мы говорим о Творце, который не существует, как мы Его себе воображаем. Но высшая сила, – единственное, которое существует. Именно мы не существуем.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-4): (01:40:31) В четвертом отрывке написано, что человек должен радоваться тому, что у Творца есть наслаждение от того, что может отдавать нижних. Вопрос: «Что является точкой соединения между человеком и Творцом? Когда человек может почувствовать, что у Творца есть радость?»

М. Лайтман: То, что происходит взаимным образом: творения – Творцу, Творец – творениям.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): (01:41:02) В девятом отрывке. Что важнее в духовной работе – ощущение радости от объединения или желание к объединению?

М. Лайтман: Важно ощущение радости от объединения или желание к объединению? Нет, ощущение важнее. Чувства, ощущения – важнее.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): (01:41:30) Можно ли сказать, что по мере того, насколько я хочу отменить себя перед группой, у меня есть больше возможности порадовать Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (01:41:44) Получение света в кли выражается как возможность обнаружить изъяны. Человек это почувствует как-то?

М. Лайтман: Я не понял.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): Получение света в кли выражается в осознании изъяна в человеке, чтобы получающий человек их как-то почувствовал?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 14): (01:42:15) Вопрос из шестого отрывка. Как мы должны подготовить себя в десятке для получения Торы?

М. Лайтман: Ну только объединением. Нечего здесь больше ответить как-то иначе.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 11): (01:42:32) Что делают, когда свет от Творца ощущается как обязывающий? И как нам взять это ощущение и передать десятке?

М. Лайтман: Посредством объединения между нами, так это делается. Но у нас не надо слишком умничать.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-7): (01:42:57) Должны ли мы стремиться к потребности Творца или к раскрытию Творца? На чем мы должны сконцентрироваться?

М. Лайтман: В принципе на потребности в Творце.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:43:19) Мы изучаем, что мы должны прикладывать усилия, а раскрытие Творца раскроется, когда раскроется. Как в Суккот получается, что Он раскрывается именно в восьмой день? Чему мы можем из этого научиться?

М. Лайтман: Нам нужно научиться из действий Творца, что нет большего, чем объединение между нами. Что всё Его желание – чтобы творения приблизилась к Нему. А это происходит по законам совпадения по форме.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:43:59) Я понимаю, что в течении всех праздников мы отмечаем объединение между нами и с Творцом, и каждый раз на более высоких ступенях. Вы сказали, что наша радость – это еще не как радость Творца. Мы все-таки в качестве корня и ветви радуемся сегодня. И что это за радость в данный момент?

М. Лайтман: Мы находимся в радости от того, что у нас есть какое-то небольшое свечение, которое соединяет нас с Концом Исправления. У нас есть маленькое свечение, которое нас соединяет в одно кли, и в этом кли есть свечение Творца. Не свет, но свечение, пока что. Но все равно – это есть, и это всё держит нас чуть выше этого мира, выше этой жизни. И поэтому мы радуемся, и чувствуем, что у нас есть будущее.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): (01:45:02) Как каббалисты выражают свою радость вовне? Потому что это кажется, что это отличается от того, что мы знаем и чувствуем в этом мире.

М. Лайтман: Каббалисты не выражают свою радость вовне. У них нет в этом никакой необходимости. Но то, что они делают, – они занимаются распространением, насколько это возможно. И также очень аккуратно, чтобы не испортить людей. Как мы не даем ведь ребенку (скажем, ему годик) еду, которая для пятилетних. И не учим его чему-то такому, что он не может воспринять своим разумом, своим чувством. А, всему свое время.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:45:54) Как сохранять радость (постоянно) в работе?

М. Лайтман: Это посредством объединения между товарищами, где каждый впечатляется и раскрывает это другим. И тогда все в радости.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (01:46:20) Что имеется в виду, чтобы мы почувствовали, что кто-то сближается или отдаляется в таком виде, чтобы чувствовать подруг изнутри?

М. Лайтман: Не знаю, что вам сказать. Ну-ка, еще раз.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Что имеется в виду, чтобы мы почувствовали насколько каждый приближается или отдаляется в таком виде, чтобы мы почувствовали подруг изнутри?

М. Лайтман: Где нам нужно быть? Как можно больше ближе, и тогда через это мы раскроем (вместе с этим) и то, насколько мы еще далеки. Потому что всегда раскрывается предмет и его противоположность.

Вопрос (Ж Интернет, Наария): (01:47:17) Что значит чувствовать себя как одно целое? Это значит чувствовать свойство подруг внутри себя?

М. Лайтман: Да. Мы всегда чувствуем внутри себя, то есть от включения парцуфов, сфирот, свойств. Если я чувствую кого-то, я же не чувствую его, а я чувствую его воздействие на меня. Насколько его парцуф воздействует и включается в меня, и это то, что я чувствую. Это называется «хавер» (товарищ, подруга). И поэтому насколько мы включены все больше и больше друг в друга, мы так становимся ближе, включаемся друг в друга, пока не становимся одним кли.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:48:14) Не совсем понятно, что значит пробуждение снизу «нет никого кроме Него». Так это пробуждение тоже должно быть в Его особом владении, своего рода свечение. Так где же мы здесь находимся?

М. Лайтман: Мы находимся все на пути к исправлениям. А сейчас мы перейдем к…

Чтец: Бейт Шаар Каванот?

М. Лайтман: Бейт Шаар Каванот.

Реплика: Так споем до этого песню.

Песня (01:48:52-01:51:35)

Набор: Команда синхронного набора