NETZACH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Lesson on the topic of “Ushpizin Joseph – Sefirat Yesod”

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 15 октября 2022 года

Часть 1: Ушпизин Йосеф – сфира Есод

Чтец: Тема урока «Ушпизин Йосеф – сфира Есод».

М. Лайтман: Да, мы знаем, что согласно всем историям, согласно Торе и согласно науке Каббала, свойство Йосефа, свойство есода является базовым, очень особым в общей структуре души Адама Ришона. Потому что… и из истории в Торе мы видим, насколько Йосеф – это основа, есод, цадик (праведник), основа мира. Он просто как камень, на котором строится всё.

Йосеф символизирует для нас всю точку, вокруг которой происходит развитие желания получать в творении: когда желание получать начинает чувствовать, что оно находится в развитии, и как его берут и продают в «ради получения», как оно развивается там, в доме Фараона, и как выходят из него его результаты. И эта основа, которая называется «Йосеф», действительно становится основой всего здания души.

Праведник – потому что оправдывает Творца во всем, что есть перед ним, оправдывает во всех событиях, во всех ситуациях, во всем что происходит с ним, и мир существует только благодаря ему. Все свойства, которые есть перед ним, которые гораздо более высокие, гораздо ближе к Творцу по своей природе: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон – они близки к Творцу, но эти свойства не способны производить исправления, как это может делать Йосеф (основа, есод).

Поэтому его ушпизин – это особый ушпизин, и он приносит в наш мир это свойство, эту силу, внутри которой есть все силы. Потому что он Йосеф (осеф) – собирает их вместе внутри себя, соединяет вместе и передает нам это в правильном виде – так, что мы можем благодаря этой седьмой силе (Йосеф, седьмой), с его помощью исправить себя и поднять себя «до Творца Всесильного нашего». Давайте почитаем то, что написано и впечатлимся от этого, насколько можно. Да.

Чтец: (04:42) 1. Йосеф-праведник считается седьмой сфирой, как в сфирот Зеир Анпина. Как Он создал это в высшем мире, так Он создал это и в нижнем мире, 6 истинных праведников: Авраам, Ицхак, Яаков, Давид, Моше, Аарон. И единственного, седьмого – Йосефа. [Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосефа», п. 13]

М. Лайтман: Да. То есть не обращать внимания, что это как бы не по порядку: Авраам, Ицхак, Яаков – это понятно, а потом Моше, Аарон, Йосеф, Давид. А тут он говорит, наоборот, что получается у нас, что Йосеф последний. Посмотрим, какой правильный порядок в строении души (это строение зеир анпина), где в нем место Йосефа и вообще всех сфирот, и почему они в таком виде находятся в отдаче друг другу: ближе, дальше, более прямой отдаче друг другу, и что происходит с ними. Пожалуйста.

Чтец: (06:13) 2. Благодаря праведнику, т.е. Йосефу, мир получает питание. Как сказано: А Йосеф питает хлебом весь народ. Что такое «питает хлебом» ‘машбир’? Сначала он питается ‘шовер’ от высшего мира, как сказано: «Глаза всех ждут тебя», а потом питает нижний мир. Йосеф называется «всё» ‘коль’, как сказано: «И обеспечивал Йосеф». Поэтому Йосеф-праведник и высшая опора называется словом «всё», поскольку он обеспечивает питание мира, ибо от него выходит питание малхут, а от малхут – во все миры. «Всё» ‘коль’ – от слова обеспечение ‘калкала’. Как сказано: «Оттуда он стал пастырем камня Исраэля», ибо малхут, называемая «камнем Исраэля», получает питание от Йосефа, есода. И потому он называется «всё». [Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосефа», п. 22-24]

М. Лайтман: (07:33) Да. То есть благодаря этому свойству, которое называется «Йосеф», мир (все остальные сфирот) получает питание, и Йосеф раздает всем наполнение. Поэтому называется «дающий питание» (машбир) и называется «есод» (основа). Йосеф называется «всё» ‘коль’. «Всё» ‘коль’ – от слова (как он говорит) обеспечение ‘калкала’ (питание). И от есода, то есть свойства Йосефа, все получают наполнение. И потому он называется «всё».

Вопрос (Киев-1): (08:44) Что значит, что Йосеф передает нам наполнение? Мы же знаем, что наполнение приходит от Творца. А как это, он как передатчик какой-то или что это?

М. Лайтман: Конечно, мы должны понимать, как мы всякий раз соединяемся с Творцом, чтобы получать то, что мы хотим: то или то, получать или давать, в каком виде объединяться, с какой надобностью. Поэтому, когда мы говорим о Йосефе, мы говорим о полном получении от Творца по отношению к творениям.

Наполнение проходит через сфиру Йосефа, которая называется «коль» (всё), называется «есод» (основа), называется «праведник», и такова его роль. Поэтому он называется машбир (питающий). И он объясняет нам, что он питается ‘шовер’ от высшего мира… …а потом питает нижний мир. Поэтому он есод, основа мира, это называется «всё» ‘коль’, потому что он питает всех. И поэтому он объясняет, что все эти праведники, которые существуют внизу, они существуют, благодаря ему. Читай.

Чтец: Второй отрывок еще раз или третий?

М. Лайтман: Может быть, второй.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (11:00-12:05)

Вопрос (Петах-Тиква-35): (12:12) А что это за питание, которое Йосеф передает всем?

М. Лайтман: Написано, что он раздает хлеб всем. Так, по-видимому, скоро будет объяснение. Кроме этого вопросов нет. Хорошо, третий.

Чтец: (12:41) 3-й отрывок. Говорит Бааль Сулам в Шамати.

3. Услышано на ушпизин Йосефа

В стихе [Писания сказано]: «И возьмите себе … плод дерева великолепного», т.е. свойство праведника, который называется «деревом плодоносным», и в этом вся разница между святостью и Ситрой Ахрой – что «другой бог будет выхолощен и не принесет плодов». В то же время праведник называется «великолепием» ‘а-дар’, поскольку он приносит плод, который «живет» ‘дар’ на его дереве из года в год. Поэтому сказано о Йосефе: «Он обеспечивает пропитанием все народы земли», т.е. он питает их теми плодами, которые были у него. А у них плодов не было. И потому каждый чувствовал его состояние – происходит ли оно от доброй стороны или наоборот. [Бааль Сулам. Шамати,102. И возьмите себе плод дерева великолепного]

М. Лайтман: (13:46) Нам надо понять, что наполнение, которое мир получает, приходит в любом случае от Творца, от высшего света. Нет другого места – и для тех, кто близок к Нему, и для тех, кто далек и даже противоположен Творцу. В любом случае к ним приходит наполнение и наполняет их, и это всё приходит, благодаря Йосефу. И это называется, что Йосеф отвечает за наполнение мира, за наполнение келим.

То есть он – основа всего мира. Без того чтобы он наполнял их, они не будут существовать. И поэтому он обязан наполнять всех. И всё. Это его роль для всех. И поэтому он называется «основа» (есод), Йосеф-праведник, основа мира, он называется «всё». Потому что без того, чтобы он передавал высший свет, высшую силу для обеспечения каждого (по крайней мере обеспечения), мир не может существовать. Поэтому называется «основой мира». Дальше.

Чтец: (15:42) 4-й отрывок. Пишет РАБАШ.

4. Главное раскрытие – от хазе и ниже, и это свойство НЕХИ. А главное – это средняя линия, называемая есодом, т.е. свойство Йосефа. Поэтому сказано: «А Исраэль любил Йосефа».

И есть средняя линия наверху, называемая «тиферет», и она разрешает спор между хеседом и гвурой, и средняя линия от хазе и ниже, которая называется «есод», разрешающая спор нецаха и хода. И главная работа состоит в подчинении левой линии, и именно средняя линия подчиняет ее. [РАБАШ. 378. И поселился Яаков на земле проживания отца его]

М. Лайтман: (16:35) Да. То есть главное, что делает Йосеф, он соединяет верхнюю половину парцуфа души с нижней половиной и раскрывается в НЭХИ парцуфа. Нэцах и ход – это его составные части, а есод – его собственные свойства, и поэтому здесь он соответствует Исраэлю, который находится в ГАР, а Йосеф находится в ЗАТ.

Что еще добавить? Главное во всем этом воздействии, во всей этой отдаче – это средняя линия (тифэрэт) по отношению к свойствам Якова и Йосефа. Потому что она находится как объединение хэсэда и гвуры. И внизу нэцах и ход соединяются как хэсэд и гвура, и только в средней линии у нас есть правильное соединение между двумя этими противоположными линиями. Пятый, да? Пожалуйста.

Чтец: (18:42) 5-й отрывок.

5. «Этим миром» называется малхут, являющаяся получающим кли. А «будущим миром» называется бина, являющаяся отдающим кли. В таком случае: мало им, что они занимаются отдающими келим ради отдачи, они хотят еще и удостоиться получения ради отдачи – это называется: «воспылал на него гнев Йосефа», который является средней линией сфирот НЕХИ, называемой НЕХИ де-келим и ГАР светов, и он разозлился из-за того, что еще не удостоился свойства открытых НЕХИ, называемых есодом, т.е. свойством «Йосеф». [РАБАШ. 675. Испытание Иосифа]

М. Лайтман: (19:38) Тут очень интересная вещь, как малхут может просто дойти до уровня бины через среднюю линию. То есть из состояния, когда она получает, она производит сокращение, потом обретает свойство отдачи, начинает быть как дающая – не на практике, а принимает на себя облачение, свойство Дающего. А потом она поднимается даже в состояние «получение ради отдачи». И это действительно свойство Йосефа, которое дает питание всему миру.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:27) Когда мы объединяемся в десятке (или во всем мировым кли) и просим, чтобы Творец нас объединил, чтобы Его свет протек к каждому сердцу в мире – можно ли сказать, что в этот момент свойство Йосефа касается всех нас?

М. Лайтман: Конечно да. Что такое Йосеф? Как раз через Йосефа мы получаем всё наше питание. Он таким образом питаюет, все наполнения мы получаем через свойства Йосефа. Да. Мы шестой читали?

Чтец: Нет.

М. Лайтман: Где мы?

Чтец: 6-й отрывок.

М. Лайтман: Так прочти, и будет понятно.

Чтец: (22:17) 6-й отрывок. Пишет РАБАШ.

6. Образ Йосефа – это основа (есод) союза. Ибо он является свойством «праведник – основа». [РАБАШ. 501. Мера истины – 1]

М. Лайтман: Да. Ясно? Образ Йосефа – это основа (есод) союза. Ибо он является свойством «праведник – основа». То есть все благо, которое приходит от Творца к творениям, проходит через все сфирот, и проходит через свойство Йосефа. И от него уже все творения получают то, что питает их. И поэтому «праведник – это основа мира».

Пока что нет вопросов. Седьмой.

Чтец: (23:14) Из Зоар ла Ам.

7. Сказано: «Росток плодоносный Йосеф, росток плодоносный при источнике». Ибо нет среди всех органов тела того, кто принес бы плоды, кроме праведника, основы этого мира. Поэтому называется Йосеф, являющийся основой (есодом), «росток плодоносный» ‘бен порат’ – от слов «плодись и размножайся» ‘пре у-рве’. [Зоар для всех. Новый Зоар. Глава Ваешев. Статья «Продажа Йосефа», п. 15]

М. Лайтман: Это известно, росток плодоносный Йосеф – это потому что через него приходит «плодись и размножайся» всему миру.

Вопрос (Тель-Авив-3): (24:00) Для чего нужна сфира, которая будет объяснять и передавать (питать) малхут? Почему малхут сама не может питаться от предыдущих сфирот перед ней?

М. Лайтман: Должно быть соответствие между сфирот. Сфирот вообще противоположны друг другу. Смотри: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрет – каждая сфира противоположна тому, что есть перед ней, и тому, что будет за ней. Именно так: одна наполнена хохмой, другая хасадим, одна получает, а вторая дает и так далее.

Так они работают в противоположности друг другу и именно благодаря этому соединяются. И, в конечном счете, когда каждый изменяет себя на противоположное себе, получается, что они умеют соединить всех в одну систему: в прямом и противоположном виде. Поэтому, когда они завершают свое строение в прямом и противоположном, они могут действительно передавать сверху вниз всё, что другой требует (за ним). Тот, кто за ним требует – так он готов сделать. В этом роль каждой сфиры.

И люди тоже, когда соединяются: я произвожу сокращение на то, чего я хочу. Я беру желание высшего, который хочет питать нижних, я соединяюсь с нижними, для того чтобы принять их желание, что они хотят получить от высшего. И это на самом деле то, что строит меня на данный момент, когда я исполняю только лишь роль соединения того, кто выше меня, с тем, кто ниже меня. И это так с каждым в творении. В таком виде, в «ради отдачи» функционируют все, и так мы приходим к реализации, к правильной цели: все «ради отдачи», все наполняют друг друга, и все в этом подобны Творцу.

Ученик: (27:02) Добавляет ли Йосеф что-то от себя, у него есть какая-то особенность? Или он только передает?

М. Лайтман: Йосеф, прежде всего, собирает (осэф) всё. Он просто основа, с одной стороны. С другой стороны, он целиком праведник, когда он соединяет все свойства, которые до него. Он может сделать из них одно правильное свойство, которое называется «есод», которое, по сути, подобно Творцу.

Поэтому называется «Йосеф – праведник», «праведник – это основа мира». И поэтому называется также «бен порат» (росток плодоносный), потому что у него есть возможность расцвести, раскрыться, дать миру всё, что есть у него, чтобы мир расцвел. Прийти к «плодитесь и размножайтесь». Вот и всё. Можно говорить об этом долго, но это уже тот, кто любит поговорить.

Вопрос (Балтия-1): (29:03) Я правильно понял, есод объединяет различные сфирот и исправляет их намерением?

М. Лайтман: Я не слышал вопроса, повтори.

Ученик: Есод собирает все сфирот и исправляет их намерением, правильно? Они уже спускаются в малхут с правильным намерением.

М. Лайтман: Да, верно.

Вопрос (Unity 3): (29:42) Написано, что Йосеф – средняя линия, и он исправляет левую благодаря тому, что оправдывает всё? Именно этим действием?

М. Лайтман: Средняя линия уравновешивает левую и правую, у нее есть сила уравновесить их. Хотя они противоположны друг другу и хотят нейтрализовать друг друга – это как плюс и минус, но Йосеф знает, как организовать все вещи. Для того, чтобы соединить плюс и минус, две линии, нам надо быть посередине между ними, и мы должны быть с большим сопротивлением между ними.

Это как в электричестве, когда соединяют плюс и минус, ты не можешь соединить их напрямую, будет короткое замыкание, взрыв, но если ты ставишь между ними что-то, что разделяет их, останавливает их и не дает им соединиться иначе как через какое-то сопротивление, тогда получается, что ты можешь добиться успеха и, по сути дела, соединить даже правое и левое.

И в этом роль Йосефа, который знает, как соединить правую и левую, и поэтому он входит к Фараону, организует разные вещи, готовит почву для народа Исраэля, место в Египте, чтобы они могли быть приняты Фараоном. И это всё еще вытекает из того, что была ссора между его братьями, и как он хотел организовать их как будто без успеха. Но без успеха, имеется в виду, что было осознание зла, раскрытие зла, и тогда из этого он уже знал как подходить к ним правильно.

Вопрос (Алматы-1): (32:51) Я не могу связать, мы учили последние два дня, что Моше – это весь Исраэль, а Аарон – это правая рука, которая направляет весь Исраэль прямо к Творцу, правая линия. А вот роль Йосефа здесь какая? В чем он их соединяет, они же ведь так соединены друг без друга, где здесь Йосеф?

М. Лайтман: Йосеф не находится между основ творения, он выходит как результат их объединения, и поэтому он называется «основа». То есть он является соединением нэцаха и хода. Йосеф получается как есод, результат их, и поэтому он как результат, который получается, он подходит для питания малхут. У нас сейчас будет еще несколько отрывков, я думаю, что там это объясняется.

Вопрос (Германия-4): (34:14) В седьмом отрывке написано: «Поэтому Йосеф называется, что он – основа, «росток плодоносный», «плодись и размножайся». Что такое плод в духовном?

М. Лайтман: Плод – это то, что мы хотим получить в результате нашей духовной работы. Это кли, исправленное кли, которое наполняет свет, и мы можем объединиться с этим кли.

Вопрос (Зихрон-2): (34:56) Можно ли сказать, что свойство Йосефа собирает все другие свойства, что это, по сути, собрание всех хисаронов, через это возникает собрание свойств, чтобы они соответствовали друг другу?

М. Лайтман: Да, конечно, это так.

Ученик: И эти хисароны, допустим, это хисароны десятки?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, секунду, я не понял. Есод – это сумма всех противоположных свойств, которые могут объединиться вместе, для того чтобы служить малхут, для того чтобы она смогла уподобиться кетэр.

Ученик: Но эта сила Йосеф, которая собирает все свойства, она собирает хисароны, по сути, чтобы превратить свойства внутри этих хисаронов в одно целое?

М. Лайтман: Да, но не вся его роль в этом.

Ученик: Так это не связано с тем, чтобы собрать хисароны, когда каждый внутри себя собирает хисароны всех товарищей в десятке, и это должно быть парцуфом?

М. Лайтман: Нет, это не так работает, это не первое свойство, оно в конце. То есть после того, как мы объединяемся, после того, как мы собрали все правильные и хорошие свойства, объединились друг с другом, после того, как мы разогрелись друг с другом в объединении между нами, вот тогда мы можем к этому добавить еще в определенной мере и еще различные свойства, которые разделяют и отталкивают нас друг от друга. Вот тогда мы, да, можем продвигаться таким образом.

Вопрос (Киев-1): (37:18) Вот в этой картине, когда мы собираем наши разные свойства в одно какое-то единство между нами, где здесь появляется это свойство «Йосеф»?

М. Лайтман: Как результат, оно появляется в виде результата. Йосеф – это завершение средней линии. В природе средняя линия как таковая не существует (как и сами по себе Авраам и Ицхак), а средняя линия является результатом правильного сочетания противоположностей.

Ученик: Но что значит…

М. Лайтман: И поэтому его братья не хотят его принять. Они не понимают, с какой стати они должны с ним согласиться, они должны ему поклоняться, слушаться, вообще? В чем здесь суть Йосефа? А он говорит наоборот: «Вы должны принять меня как большого, потому что вы все должны поклониться предо мной, понять, что я больше и важнее чем вы».

Так в Торе написано. А его братья, конечно, не понимают, в чем тут дело, и не соглашаются, поэтому продают его тем, кто мимо проезжал, египтянам. И после многих событий начинают только понимать, насколько Йосеф – это свойство, которое является результатом их всех, и это свойство может их спасти. И только это, только оно может их спасти.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (39:40) Как Йосеф может дать наполнение вниз малхут, не исправляя разбиения келим?

М. Лайтман: Это все еще не в рамках нашего обучения. Йосеф – да, может наладить связь с малхут, чтобы малхут поднялась до уровня Йосефа (есода) и получила наполнение.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (40:18) Что значит, что мы в десятке склоняемся перед свойством Йосефа?

М. Лайтман: Конечно мы склоняемся. Йосеф означает, что он «осэф» (собирает). Он собирает всех нас вместе в один парцуф, в одно свойство, к одной цели, в одну силу. И поэтому по отношению к этому объединению мы меняем себя, мы ему служим. Поэтому он и является буквально основой мира. Невозможно без него.

Ученик: Получается, что мы не согласны? Написано, что…

М. Лайтман: Никто из нас не согласен с тем, чтобы это свойство управляло. Потому что тогда я должен отмениться перед ним и соединиться со всеми так, чтобы ни от кого ничего не осталось – кроме того, что мы можем добавить к объединению между нами. И конечно наше эго изначально совершенно с этим не согласно. Но в конце – да. И мы видим, что как раз такое сочетание, когда мы достигаем свойства Йосефа, это сочетание правильное и приводит нас к Цели творения.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (42:15) Как на самом деле мы создаем это равновесие между всеми свойствами товарищей? Как сделать так, чтобы равновесие соответствовало Высшей силе… то, что мы получили до сих пор… Как все время приводить к равновесию?

М. Лайтман: С помощью того, что мы ищем, как объединиться: «Братьев своих ищу я». И через то, что я ищу как с ними объединиться, я начинаю понимать еще и то, как объединиться с кли Творца.

Восьмой мы не читали?

Чтец: Нет.

М. Лайтман: Давайте почитаем.

Чтец: (43:03) 8-й отрывок. Статья РАБАШа «Любовь товарищей – 1».

8. Сказано о Йосефе: «И нашел его человек, когда он блуждал в поле. И спросил его тот человек: «Что ты ищешь?» Он ответил: «Братьев своих я ищу. Скажи мне, где они пасут?»»

Поле, где блуждает человек, – это место, где должен расти урожай, дающий пропитание миру. Полевые работы – пахота, посев и жатва. Сказано об этом: «Сеявшие в слезах – будут жать в радости». И это называется «поле, благословенное Творцом».

Бааль Турим объясняет, что заблудиться в поле – значит сбиться с дороги, не знать истинного пути, ведущего туда, куда ты должен попасть, – к Творцу. Подобно заплутавшему в поле ослу, человек начинает думать, что никогда не достигнет своей цели.

«И спросил его тот человек: «Что ты ищешь?»» Иными словами: чем я могу помочь тебе? «Он ответил: «Братьев своих я ищу»». Если я буду вместе с братьями, то есть буду в группе, где есть любовь к товарищам, тогда я смогу подниматься по пути, ведущему к дому Творца.

Путь этот, называющийся «путем отдачи», противен нашей природе. И чтобы идти по нему, есть лишь один способ – товарищеская любовь, благодаря которой каждый может помогать своим товарищам.

«И сказал человек: «Они отступились от этого»». РАШИ объясняет: они отступились от братства – то есть не желают соединиться с тобой. В итоге, это привело к тому, что народ Исраэля попал в египетское изгнание. И чтобы выйти из Египта, мы должны объединиться в группу, где все желают товарищеской любви. Благодаря этому мы сможем выйти из Египта и принять методику исправления. [РАБАШ. Любовь к товарищам – 1. 3 (1984)]

Вопрос (Италия-4): (46:16) Чтобы достичь свойства Йосефа, каждый должен отмениться перед другим? И так он вбирает в себя хисароны других, чтобы получить этот свет свыше?

М. Лайтман: Да. Никто из нас не может быть кли для получения высшего света и раскрытия Творца, или отдачи Творцу. Мы должны быть объединены вместе. И поэтому Творец, разбив кли, дал нам возможность научиться, как соединить это кли вместе, и почему каждый из нас не может в одиночку стать кли и принимать свет.

Мы должны связаться, и лишь по мере объединения мы становимся всё больше и больше подобными тому кли, которое может получить высший свет и уподобиться Творцу. Потому что кроме того, что мы получаем этот свет, мы получаем его через то, что называется «подобие по свойствам». Мы отдаем Творцу, и получается, что мы за счет получения света от Творца становимся подобными Ему, становимся как Он. И по мере подобия, по мере того, насколько мы подобны Творцу, в этой самой мере мы исправляем себя.

Вопрос (Киев-1): (48:07) Спрашивает товарищ из нашей десятки. Почему все эти свойства, которые мы проходим в Суккот, что-то собирают? И что именно эти сфирот собирают?

М. Лайтман: Сфирот после разбиения собираются в полный парцуф, в четыре вида растений, в четыре свойства: хохма, бина, зеир анпин, малхут. И когда мы можем ими воспользоваться? Тогда, когда мы находимся в сукке. То есть это ор макиф (окружающий свет), когда мы самостоятельно делаем кровлю (схах), когда не желаем прямого света, а только чтобы немного света проходило через эту кровлю. И это всё то, что символизирует нам Суккот.

То есть Суккот, по сути, олицетворяет нам правильную структуру души, которая соединена, состоит из разных свойств и таким образом может получить небольшой свет от Творца в правильном виде и быть на связи с Ним. И только так раскрывается Творец, когда все наши свойства (Авраам, Ицхак, Яаков и все остальные) постепенно повествуют нам о раскрытии Творца. Ясно? Хорошо.

Вопрос (Хайфа-1): (50:16) Есть две вещи, о которых Вы все время говорите нам. Одна, что все прегрешения покроет любовь, а вторая – личный пример. Йосеф – это личный пример для нас всех. Как он преодолевает то, что сделали ему его братья? Я, например, никогда в жизни не простил бы их. Какая сила, какая способность принизить себя, смириться и видеть то, что действительно важно! Мы несколько избалованы. Вот я хотел поделиться этим.

М. Лайтман: Да. Мы должны отменять себя перед товарищами в группе, они называются «братьями» (ахим). Это не значит (как Тора нам рассказывает), что они рождены от одной женщины, или есть между ними какая-то другая близость. Речь идет только о духовной близости. И поэтому действительно так получается, что образуется хорошая связь между ними, но только после того, как они проходят самые разные проблемы, страдания, путаницу. Потом они учатся тому как надо объединяться.

А точнее, правильно сказать по-другому: Творец помещает перед ними разные препятствия, разочарования, дает им всякие определенные свойства, даже ненависть, удаление, а потом вновь сближение. Пока они не выясняют, каким образом они все все-таки могут объединиться для того, чтобы в общем и целом их объединение было подобно Творцу.

Никто из них по отдельности, и никакое частичное объединение по двое, по трое – а объединяются все вместе. Они дополняют, восполняют каждый собой всех остальных так, чтобы в общем и целом все это собрание братьев было целиком подобно Творцу. Это то, что мы изучаем из этого действия.

Вопрос (Италия-1): (53:19) Почему все братья преклонились перед Йосефом? Должно быть как раз наоборот, что Йосеф должен преклониться перед сфирот, которые больше него?

М. Лайтман: Нет. Каждое свойство из общего собрания братьев, каждый из братьев в чем-то выше, более особенный, чем все остальные братья.

Свойство Йосефа в том, что он может собрать их вместе, знает, как их соединить. И поэтому он говорит: «Вы все поклонитесь мне, вы все должны отменить себя передо мной». Он им говорит об их работе. И с этим они, разумеется, не соглашаются – с одной стороны. А с другой стороны, потом они уже понимают, что выбора нет, и они должны войти в Египет.

И только через Египетское изгнание они смогут научиться, как себя отменить и как выйти «как один человек с одним сердцем». Это уже очень большое исправление, очень длительное, в 400 лет, чтобы братья знали вообще, как склонить себя друг перед другом. Это требует времени, многих страданий, многих отягощений сердца и так далее. И всему этому Йосеф их обучает. Ну, а затем приходит Моше.

Вопрос (Турция-3): (55:59) Вопрос от моей десятки. В статье сказано: «Сеявшие в слезах – будут жать в радости». Что значит «сеявшие в слезах»?

М. Лайтман: Ну, слова ты понимаешь: «Сеявшие в слезах». То есть не хотят, не видят того, что здесь что-то есть, а всё наоборот. Они видят, что всё что у них было, были эти зерна – это все-таки питание, еда, а они должны бросить их в землю. И эти зерна перегниют, они исчезнут, и ничего не будет из них. До тех пор пока из того, что они полностью перегниют (потом, уже на последнем этапе этого как бы гниения, когда в них нет ничего), оттуда произойдет переход из мира «перегнившего», мира материального появится начало духовного мира, который вновь становится… снова: «Ростки появились на земле». И это происходит в противовес тому, о чем думает человек.

Если бы люди не видели в неживом-растительном-животном то, что рождаются новые поколения в растительном и животном мире, то они никогда бы не поняли, что точно так же надо расти, и что так надо. Так появляются следующие поколения в растительном, в животных мирах. Потому что это тоже подобно тому, что называется «подъемом выше знания». То есть нечто должно перегнить в земле, должно исчезнуть, и только из одного зернышка, или из капли семени появляется растительное или животное, новый животный вид.

На неживом уровне мы это не особенно наблюдаем. В «медабэр» (в людях, «говорящих»), мы это тоже не очень наблюдаем, но эти переходы мы видим в растительном и в животном, мы их там видим отчетливо. Как должно нынешнее свойство (старое свойство) перегнить, чтобы из него родилось новое свойство, новая бхина.

Вопрос (USA Midwest): (59:37) Какое отношение имеет свойство Йосефа к любви к товарищам в десятке? Как его ощутить?

М. Лайтман: Йосеф прежде всего «Йосеф», он собирает, объединяет всех. И об этом он начинает говорить, это свойство начинает проявляться еще до того, как входят в Египет. И вот как раз за счет того, что оно раскрывается, тогда входят в Египет, тогда видят, понимают, насколько они находятся в свойстве получения. И это противоположно развитию.

Вопрос (Волга): (01:00:33) Не совсем понятно, что символизирует то, что Йосеф в Египте был правой рукой Фараона?

М. Лайтман: Об этом мы еще поговорим. Я бы не хотел путать с тем, что мы изучаем сейчас.

Вопрос (Зихрон-2): (01:01:03) Действия отмены, факт отмены перед товарищами – это то, что позволяет всем свойствам соединиться в одно свойство Йосефа?

М. Лайтман: Да, только отмена помогает объединению. Ясно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:39) Что именно называется, что он «блуждает в поле»? Что это за действие?

М. Лайтман: Когда он не знает, как продвигаться дальше. И на самом деле это впервые, когда мы слышим о том, что «осел потерялся в поле». Почему «хамор»? Хомер? Что в соответствии с разными его свойствами, его пониманием, его разумом… Ведь «хамор» это не «осел», то есть не имеется в виду, что он глупый – нет, он просто работает в точности в соответствии с тем, что от него требует природа. Он не запутан, а связан и просто весь находится в своей материи (хомер), и поэтому называется «хамор», дословно «осел».

И вот когда он «теряется в поле», это символизирует то, что виновато это поле, а не осел. Поле сменилось, и тогда он начинает принимать другую, более продвинутую форму, духовную. И поэтому там теряется этот осел.

Ученик: А что такое «поле»?

М. Лайтман: Это поле, которое становится уже духовным полем, потому что там невозможно ориентироваться только с материальными свойствами. Когда поле чуть-чуть меняется на духовное, то тут же осел там теряется. Он уже не знает, что делать. Потому что он действует исключительно опираясь на материю.

Ученик: Откуда к Йосефу приходит необходимость «искать братьев своих»?

М. Лайтман: Это согласно его свойству, всем усилиям и действиям, которые были у них до этого. Он знает, что даже если он (Йосеф) находится в яме, куда его поместили, и его не желают и не согласны с ним – он знает, что без него ни он, ни они не смогут спастись от своей злой судьбы. И только если объединятся вместе, только так они смогут спастись. Это то, что он чувствует, а они – не очень. Но ему это дает как раз потребность, толчок: «Братьев своих ищу я».

Ученик: Поле становится духовным полем с того момента, когда начинают искать братьев? Или от чего зависит поле, которое ты видишь?

М. Лайтман: Прежде всего, это поле всегда было духовным, просто они не сильно видели в нем, находили духовные свойства, а сейчас – уже да, конечно. Потому что они видят, что если не отыскать особое решение, они не выйдут из этого поля, а наоборот, они входят в Египет. Там они не могут ничего хорошего найти, а наоборот, получают разные разочарования, удары, их помещают в тюрьму, выпускают и так далее. Потом они говорят: «Ну, наверное всё это из-за Йосефа, раз уж мы так поступили с нашим братом». Ну поступили с братом, ладно. Дальше-то что делать? И тогда постепенно начинают через страдания выяснять, что с ними происходит, и почему произошло.

Ученик: (01:06:07) То, как РАБАШ тут подытоживает эту статью: чтобы выйти из Египта мы должны принять на себя обязанность войти в группу, которая хочет идти в любви к товарищам. Но это действие войти в группу, искать братьев – откуда приходит эта потребность? Как достичь этой потребности – войти в группу?

М. Лайтман: Тем, что мы теряемся в поле. То есть мы уже знаем, в чем Цель творения, и то, что она приходит к нам, только если мы объединяемся неким особым образом, и то, что мы должны собрать все наши свойства (что называется «братьев наших»). И тогда таким образом мы собираем всех братьев и уподобляем себя отцам, праотцам, и даже еще больше – Творцу. И вот это чувствуется: что нет выбора, и что они это должны сделать.

Ученик: (01:07:18) Он пишет здесь в тексте: «И сказал человек: «Они отступились от этого»». РАШИ объясняет: они отступились от братства – то есть не желают соединиться с тобой. Что это за состояние? Такое состояние может быть, что ты хочешь соединиться, а они не хотят с тобой соединяться?

М. Лайтман: Да, конечно. Йосеф хочет объединиться, а они не хотят. То есть они все еще не признали важность объединения.

Ученик: Так как же тогда строится группа, когда ты хочешь объединяться, а товарищи этого не хотят?

М. Лайтман: Так надо воздействовать. Каждый должен видеть себя Йосефом, подталкивающим всех к объединению. Как может быть, чтобы в группе был каждый раз только кто-то один, подталкивающий к объединению? Потому что с его точки зрения каждый – особенный. В нем есть что-то, чего нет в других: такой взгляд, такое желание, движение в сторону объединения, что есть в нем. И поэтому получается, что то, что он рекомендует, на самом деле, есть только у него, а у других нет. И тогда буквально каждый, кто в таком виде хочет что-то добавить и думает, что так надо объединяться… Но в общем-то получается, что Йосеф собирает все их устремления вместе. И тоже не напрямую, а когда они входят в Египет. И тогда там это раскроется, что они его братья, и что он их спасает и так далее. Мы пройдем еще этот процесс. На себе, конечно.

Ученик: (01:09:25) Я должен видеть, что товарищи не хотят со мной объединиться, или, наоборот, что я не хочу объединяться с товарищами, а они в совершенном состоянии?

М. Лайтман: И так, и так. И так, и так. Но Йосеф – это свойство находится в чем-то все-таки в каждом, иначе мы бы вообще не понимали друг друга. И поэтому так они начинают продвигаться в преддверии объединения.

Вопрос (Испания-1): (01:10:04) Я немного запутался, я не знаю, подходит ли вопрос к теме.

М. Лайтман: Вперед.

Ученик: Мы учим про сфирот сверху вниз. И я знаю, что последняя сфира – это зеир анпин, и с ним мы заходим в «Мицраим» (в Египет) – это то, что я понял. Поэтому мой вопрос: начинается ли оттуда исправление снизу вверх?

М. Лайтман: Нет. Исправление снизу вверх начинается с самого Египта, когда появился новый царь в Египте, который не знал Йосефа, и тогда начинается исправление снизу вверх. А подготовка вообще с Адама Ришона. Всё. Хорошо.

Чтец: (01:11:38) Да девятый отрывок, пишет РАБАШ.

9. Йосеф побывал в яме дважды:

1.Из-за своих братьев, как сказано: «И бросили его в яму».

М. Лайтман: Яма – это как тюрьма, тогда это было так.

Чтец: 2. Из-за начальника телохранителей, как сказано: «И спешно вывел его из ямы».

М. Лайтман: Когда его уже снова привели в тюрьму.

Чтец: И в плане морали следует сказать, что «яма», т.е. тюрьма, это что человек находится под властью злого начала…

М. Лайтман: То есть когда человек находится в тюрьме. То есть то, что Тора рассказывает, когда он чувствует, что он находится под властью своего эгоизма.

Чтец: …т.е. он находится у него в заключении, и у человека нет никакой возможности выйти из-под его власти.

М. Лайтман: Кстати, хорошо потом семинар провести на эту тему.

Чтец: Таким образом, Йосеф, благодаря исполнению заповеди почитания отца с помощью свечения этой заповеди увидел, что находится в тюрьме, ведь во время тьмы истина не видна. Однако тогда это было только благодаря его братьям, являющимися Исраэль, т.е. он видит, что идет путем Творца, но только причина, заставляющая его делать эту работу, это окружение, т.е. он находится в окружении Исраэля.

Получается, что он находится в тюрьме этого окружения, т.е. он обязан заниматься Торой и заповедями из-за окружения. А когда человек удостаивается большего света, он видит истину и видит, что не находится в тюрьме Исраэля, а в действительности находится под властью клипы.

И потому он удостоился благодаря этому событию, т.е. он удостоился называться праведником, и тогда он видит, что Потифар поместил его в тюрьму, и видит, что это самая настоящая клипа. Тогда есть место для молитвы, чтобы Творец вызволил его из тюрьмы.

Ибо насколько человек видит, что он нуждается в Творце, чтобы Он помог [ему] – не в излишествах, а только в самом необходимом – молитва его более истинная. Поэтому она принимается наверху, и Творец выводит человека из тюрьмы, и он удостаивается быть среди встречающих лик Шхины. [РАБАШ. 703. По прошествии]

М. Лайтман: (01:14:53) Здесь в принципе написано всё. Как человек должен обнаружить, что он находится в тюрьме, что ему делать, чтобы выйти из этой тюрьмы, чтобы вывели его из тюрьмы, из этой ямы. Самостоятельно выйти невозможно. И что называется, что он выходит, когда находится в яме, то есть в клипе. «Выходит из этой ямы» означает, что включается в святость. А с помощью чего он выходит из ямы наружу, из тьмы в свет, из отрыва в соединении с товарищами, с Творцом? Это нам нужно выяснить для себя. Это в принципе действие очень конкретное, очень такое практическое.

Так, пожалуйста, давайте сделаем об этом семинар.

Вопрос для семинара: Что называется тюрьма, яма? Что называется выйти из ямы? С помощью чего выходим? С помощью чего приобретаем силу? К кому обращаемся, чтобы вытащил нас из ямы? Потому что самому оттуда выйти невозможно. И что происходит с нами, если мы все-таки выходим из тьмы на свет? И из того, что мы идем по пути желания получать, и переходим на путь Творца – в желание отдавать. Какое у нас есть окружение, когда мы находимся в яме?

Вы знаете, что такое быть в тюрьме со всеми преступниками и грешниками. И возможно, когда ты выходишь из тюрьмы, и приходишь к людям обычным, как мы изменяем окружение, как мы изменяем всё посредством только нашего внутреннего… Ничего ведь в мире так не меняется. Как мы превращаем мир из тюрьмы в Храм, в Дом Творца? Как мы ощущаем, кто может нас спасти оттуда, вытащить нас оттуда и так далее.

Пожалуйста, семинар. Если вы хотите снова прочитать этот отрывок, пожалуйста. Кто это сделает?

Чтец: Еще раз отрывок?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (01:18:00) Еще раз 9-й отрывок. Пишет РАБАШ.

9. Йосеф побывал в яме дважды:

1.Из-за своих братьев, как сказано: «И бросили его в яму».

2.Из-за начальника телохранителей, как сказано: «И спешно вывел его из ямы».

И в плане морали следует сказать, что «яма», т.е. тюрьма, это что человек находится под властью злого начала, т.е. он находится у него в заключении, и у человека нет никакой возможности выйти из-под его власти.

Таким образом, Йосеф, благодаря исполнению заповеди почитания отца с помощью свечения этой заповеди увидел, что находится в тюрьме, ведь во время тьмы истина не видна. Однако тогда это было только благодаря его братьям, являющимися Исраэль, т.е. он видит, что идет путем Творца, но только причина, заставляющая его делать эту работу, это окружение, т.е. он находится в окружении Исраэля.

Получается, что он находится в тюрьме этого окружения, т.е. он обязан заниматься Торой и заповедями из-за окружения. А когда человек удостаивается большего света, он видит истину и видит, что не находится в тюрьме Исраэля, а в действительности находится под властью клипы.

И потому он удостоился благодаря этому событию, т.е. он удостоился называться праведником, и тогда он видит, что Потифар поместил его в тюрьму, и видит, что это самая настоящая клипа. Тогда есть место для молитвы, чтобы Творец вызволил его из тюрьмы.

Ибо насколько человек видит, что он нуждается в Творце, чтобы Он помог [ему] – не в излишествах, а только в самом необходимом – молитва его более истинная. Поэтому она принимается наверху, и Творец выводит человека из тюрьмы, и он удостаивается быть среди встречающих лик Шхины. [РАБАШ. 703. По прошествии]

М. Лайтман: (01:20:27) Так, а сейчас семинар. Поговорите между собой, в какой тюрьме находится человек, если он находится на уровне Йосеф, на его ступени, и как он выходит из этого? Пожалуйста. Начните говорить и, таким образом, вы начнете помогать друг другу. Даже просто слово, которое вы слышите от товарища, вдруг приводит вас к какой-то правильной мысли. Так Творец выстраивает связи между вами. Вперед.

Семинар: (01:21:20-01:31:52)

Чтец: (01:31:52) Мы продолжаем 10-й отрывок Бааль Сулама.

10. Начало египетского изгнания и рабство начинается со слов: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосэфа», и это означает, что раскрылась новая власть в разуме каждого 10. Начало египетского изгнания и рабство начинается со слов: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосэфа», и это означает, что раскрылась новая власть в разуме каждого, новая власть недавно явившаяся…

М. Лайтман: То есть мы поднимаемся по ступеням: ступень за ступенью, ступень за ступенью. И когда вышли на какую-то хорошую ступень – и восстал новый царь, а он не знает предыдущую ступень. То есть ей недостаточно для того, чтобы его восполнить, и поэтому он начинает властвовать над ней. Так желание получать-желание отдавать, желание получать-желание отдавать… И так мы поднимаемся. И…

Чтец: …потому что упали со своей прошлой ступени, как сказано выше, «изгоняется ученик, изгоняют и учителя его вместе с ним». Но в любом случае, не знали они Йосефа, то есть не постигли его больше, чем оценивали его в сердце своем. Поэтому представляли себе в сердце своем образ Йосефа подобный им самим, и, поэтому, «не знали Йосефа», и началось рабство…

М. Лайтман: Так и мы в момент, когда считаемся со всеми товарищами или с нашими учителями… Ну что такое, они такие же, как и мы. Их ведь судят соответственно с нашим свойством. И мы тем самым разрушаем наше духовное. И что же…

Чтец: … потому что, не будь это так, наверняка праведник, защитил бы их, и не представилось бы им совершенно изгнание и рабство. [Бааль Сулам. Письмо 10]

М. Лайтман: То есть проблема не в том, что у товарища или учителя, который рядом со мной, нет сил меня спасти. А проблема в том, насколько я их не могу оценить, поэтому они не могут мне помочь. Это понятно? То есть это значит, что человек помогает другому человеку, или учитель помогает человеку только при условии, когда ученик или товарищ оценивает его.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:34:31) В продолжение предыдущего отрывка. Почему собственно Йосеф ищет братьев, а не братья ищут Йосефа, «Братьев я ищу своих»?

М. Лайтман: Потому что исправление пока еще не пришло в группу, а пробуждается всегда. Мы всегда же видим, что следующее исправление пробуждается в одном из товарищей. Это как раз вопрос объединения в группе, когда только посредством того, что мы каждый раз подчиняемся, склоняемся перед одним из товарищей, тогда растем, пока не объединяемся все вместе в конечном счете. И это кстати и есть свойство Йосеф.

Ученик: Почему собственно в десятке Йосеф постоянно изменяется? Он между нами или мы должны постоянно искать эту точку, которая должна объединить нас?

М. Лайтман: Да-да, да замечательно.

Вопрос (Тель-Авив-4): (01:35:43) В чем молитва Йосефа?

М. Лайтман: Чтобы все собрались, чтобы все объединились. Это говорит о том, что это возможно только при условии, что они склонятся перед ним, перед этим свойством, которое собирает их вместе. А они пока что еще не готовы в этом быть.

Ученик: Как он чувствует, что есть какая-то точка? Нужно прийти к этой критической точке?

М. Лайтман: Пока еще недостает страданий.

Ученик: Нужно прийти к достаточной мере страданий?

М. Лайтман: Да-да. Потому что это все происходит на желании получать.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:37:11) Есть предложение, которое непонятно: «Так как не знали они Йосефа, то началось рабство, если бы знали…». Можно пройти это не заходя в эту яму, есть такое состояние?

М. Лайтман: Можно. Да, можно, можно и надо этого бояться.

Ученик: А что значит «нужно бояться»? Непонятно то, что Вы сказали сейчас.

М. Лайтман: Если мы не держимся друг за друга, как говорил Йосеф: «Своих братьев я ищу». Все время ищет братьев, если не ищет объединения с ними, то падает в яму.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (01:38:11) Есть ужесточения и помехи, которые отдаляют от товарищей. Сейчас я слышал, что, чтобы выйти из ямы, нужно ценить их. Как делают это этот переворот в отношениях?

М. Лайтман: Только практически, если мы хотим быть соединенными между собой. А иначе мы не выходим из этого мира в Высший мир, в свойство веры выше знания, из знания в веру выше знания. Это понятно?

Вопрос (Asia): (01:38:57) Эта яма и окружение Исраэля – это то, что он думает прежде всего об окружении?

М. Лайтман: Я не знаю, что такое израильское окружение. Я говорю о том, что написано.

Ученик: Это то, что написано было в отрывке, что он находится в окружении Исраэля.

М. Лайтман: А, это не наше… Извиняюсь. Я тебя не понял.

Ученик: То есть он это намеревается для себя, а не для окружения?

М. Лайтман: Да-да.

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:39:41) Что такое «рабство окружения»?

М. Лайтман: Они тебя захватывают в своих мыслях, ценностях своих и не дают тебе возможности выйти.

Ученик: И это не положительное дело, это отрицательное?

М. Лайтман: Ну конечно не положительное. Если ты находишься, скажем, в тюрьме со всеми массами, со всеми их ценностями.

Ученик: Скажем, если я отключаюсь от этого и живу по своим ценностям, чем это помогает мне в духовном?

М. Лайтман: Ты должен найти такое окружение, которое может спасти тебя. Поэтому он и говорит: «Я братьев своих ищу», что тогда ты с помощью связи с товарищами можешь выйти из этой ямы.

Ученик: А что означает, что он находится под властью клипот? Что это такое?

М. Лайтман: Это то, что ты находишься под властью сил плохого окружения. Это называется, что ты находишься под властью клипот.

Ученик: А как я выхожу отсюда?

М. Лайтман: Тем, что ты ищешь своих братьев, чтобы у них ценности были выше, и ты привыкаешь к ним.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:41:19) Мы можем искать постоянно в десятке какого-то другого товарища, у которого есть духовное пробуждение, и идти за ним с закрытыми глазами в действиях по объединению?

М. Лайтман: Ну, попробуйте. Я не знаю, правильно это или неправильно. Вы попробуете и потом мне скажете.

Ученик: Можно продолжить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В чем необходимость в работе по любви к ближнему?

М. Лайтман: Выйти из этого мира в духовный мир.

Вопрос (Зихрон-2): (01:42:03) Почему как раз свойство Йосефа – это то свойство, которое выбрасывается в яму?

М. Лайтман: Потому что чувствует, насколько еще не принадлежит к высшей ступени, чтобы выйти из ямы.

Вопрос (Queens): (01:42:24) Почему ступень Йосеф называется «цадик» (праведник) и Творец называется праведник?

М. Лайтман: Потому что он хочет оправдать Творца во всех Его действиях.

Вопрос (Италия-4): (01:42:51) Есть особая работа, которую мы должны сделать и сконцентрироваться на этой сфире Йосеф? Что Вы нам предлагаете?

М. Лайтман: Да, нам нужно сосредоточиться на реализации себя, чтобы собрать себя «как один человек с одним сердцем» вокруг вот этой точки объединения и собрать, собрать вокруг этой точки объединения всё, что мы думаем, что необходимо для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом.

Реплика: Песня и продолжим.

Песня (01:43:44-01:47:03)

Вопрос (Чтец): Ну, что продолжаем? У нас есть вопрос в зале. Может пока прежде, чем товарищи усядутся, я задам вопрос. Так, давайте быстро рассядемся.

Вся вот эта история Йосефа, как мы это знаем, из текстов, такой драматизм, столько там событий: братья бросают его в яму, потом Потифар.

М. Лайтман: Потому что это рассказывается обо всех событиях. Йосеф – это есод, это основа, он праведник, основа мира. То есть это последнее свойство перед малхут, поэтому здесь сконцентрированы все свойства.

Ученик: (01:48:00) Я просто хотел знать, хотел спросить, можно что-то изучать из этого свойства, ведь все эти драмы, теленовеллы…

М. Лайтман: Ну, написано много об этом: и каббалисты и их отрывки, и даже просто в литературе. Где вы хотите об этом услышать? Я думаю, что если мы хорошо пройдем этот документ, который они нам сделали, мы также узнаем многое. Ну, так что мы хотим?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:50) Иногда вы говорите, что в каждом товарище раскрывается такое свойство, что если десятка не склоняет себя перед ним, то тогда и нет роста. А вопрос: как десятка знает, что правильно, а что – нет? Иногда в товарище раскрываются такие идеи: что сейчас надо больше встреч, или необязательно приходить на урок – я занят другими вещами. Как десятка различает, относительно чего отменять себя, а относительно чего – нет?

М. Лайтман: Здесь должна быть очень ясная система. Прежде всего мы не уничтожаем ничего из того, что есть у нас в распорядке дня. В распорядке дня, ночи, утра – не важно что. Мы не изменяем, мы стараемся только улучшить отношения в группе, в семье и таким образом продвинуться. И то, что вдруг приходит в голову какому-то товарищу, так как он находится в различных состояниях – других, в зависимости от его индивидуального развития, мы не очень-то берем в расчет. А даем ему возможность успокоиться. Это прежде всего.

И поэтому у нас нет критики товарищей, потому что они все находятся в разных состояниях: странных, изменяющихся. А то, что нам важно – это терпение ко всем тем состояниям, которые они проходят. Ну помогать им, насколько это возможно, но помогать тем, что мы не подавляем их состояния. Нужно учить, как это делать. И если они выскакивают, и снова хотят вести за собой всю группу, то я думаю, что я таким образом даю этим не хороший, не правильный пример. Ничего не изменяется – изменяется внутреннее человека, а со стороны, внешне мы ведем себя так же, как и раньше.

Вопрос (Москва-7): (01:51:48) Праведник, он сам может оправдать Творца или он может только сильно вознуждаться в том, чтобы оправдать, и попросить у Творца помощи? Как происходит процесс? Если можно, опишите.

М. Лайтман: Конечно же, только с помощью того, что он просит у Творца силы оправдать Творца. Может быть он получает такие силы и оправдывает. Ну хорошо, что мы дальше делаем?

Чтец: Можно продолжить отрывки, можно женщин. 11-й отрывок у нас.

М. Лайтман: У нас еще много здесь, да. Ну давайте посмотрим. Прочти.

Чтец: (01:52:41) 11-й Бааль Сулам.

11. У Элиши это было в смысле «утра ‘бо́кер’ Йосефа», как сказано: «Утром, [как появился] свет, мужей отпустили, их и их ослов». Т.е. он уже удостоился света, пребывающего над этими противоречиями. Ведь благодаря этим противоречиям, которые называются «критикой», и когда он хочет преодолеть их, – это происходит с помощью привлечения на них света.

И это, как сказано: «Пришедшему очиститься помогают». А поскольку он уже привлек свет на всю критику, и ему нечего больше добавить, – потому что у него уже закончилась вся критика, – тогда критика и противоречия прекращаются сами собой. И это согласно закону, что ни одно действие не может быть впустую, так как не может быть работника без цели.

А, на самом деле, следует знать, что то, что человеку кажутся вещи, противоречащие управлению Доброго и Творящего Добро, – это только, чтобы человек был обязан привлечь высший свет на эти противоречия, когда он хочет преодолеть эти противоречия. А иначе он не может преодолеть [их]. И это называется величием Творца, которое он привлекает, когда у него есть противоречия, называемые судами.

Другими словами, эти противоречия могут отмениться, если он желает их преодолеть и только если он привлекает величие Творца. Получается, что именно эти суды приводят к привлечению величия Творца. [Бааль Сулам. Шамати, 33. По поводу жребиев в Йом Кипур и у Амана]

М. Лайтман: (01:54:37) Да. Здесь, собственно, есть только одно предложение, можно сказать, после того, как он написал и раскрыл всё, можно подвести итог: всё, что собственно нам нужно – это просить раскрытия величия Творца нам. И тогда мы несомненно получаем и разум, и ощущение, и направление для развития в правильном направлении. Нужно только всегда ожидать величия Творца, чтобы это проявилось в нас каким-то образом в разуме, в сердце, в притяжении или в толчке сзади, в притяжении спереди, и мы только с помощью этого продвинемся. Пожалуйста.

Чтец: (01:55:36) 12. Яаков заповедал сыну своему Йосефу:

Чтобы он делал милость истинную. Ведь начало работы состоит в том, что нужно прийти к «лишма», и это называется «отдача ради отдачи», и нельзя требовать никакой компенсации за эту работу. И это смысл того, что Раши объясняет, что милость, которую оказывают умершим, это когда человек не рассчитывает ни на какое вознаграждение. Когда делают только милость, то есть действия по отдаче ради отдачи, не ожидая за это оплаты. [РАБАШ. Разница между милостью истинной и неистинной. 8 (1987)]

М. Лайтман: (01:56:22) Да, то есть мы обязаны прийти к лишма. И лишма – это отдача ради отдачи. Отдача ради отдачи, и ты не можешь просить никакой оплаты, никакой компенсации. И поэтому человек не должен ожидать чего-то, что может ему что-то восполнить или покрыть эту работу, а каждая эта работа должна быть без всякой оплаты, без всякой компенсации.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:57:26) Но ведь мы ожидаем награду в виде того, чтобы быть в отдаче?

М. Лайтман: Это не называется оплатой. Это верно, что так можно сказать, но это не называется вознаграждением. Как это? То, что мы знаем из этого мира.

Ученик: То есть мы все-таки ждем этого, но не в виде оплаты?

М. Лайтман: То, что мы ожидаем как духовное вознаграждение – это не называется вознаграждением. Это помогает нам быть ради отдачи. 13-ть, да?

Чтец: (01:58:22) 13. «И призвал он [Яаков] сына своего Йосефа, и сказал он ему: … и содеял со мной милость истинную». И объясняет Раши: «Истинная милость, это когда человек не ожидает вознаграждения». И … спрашивает, почему он позвал именно Йосефа, и отвечает: потому что [именно] у него была возможность. [РАБАШ. 505. Истинная милость]

М. Лайтман: Потому что Йосеф мог дать такой результат от действия, чтобы это было, ну просто действительно – отдача. Чистая отдача.

Чтец: (01:59:07) 14.

14. Праотец Яаков, который является мерой истины, заповедовал перед смертью, то есть повелел Йосефу совершать истинное милосердие. Это означает, что благодаря этому он удостоится свойства истины, то есть желания отдавать в полной мере. Это распространялось на всех сыновей, но заповедовал он именно Йосефу. Иными словами, чтобы после его смерти Йосеф не сводил счёты с продажей себя своими братьями.

И несмотря на то, что Йосеф видит, что его братья причинили ему зло этой продажей…

М. Лайтман: Что они продали его, да.

Чтец: …всё же он должен был придерживаться лишь свойства истины, которая является отдачей. А исправление пороков принадлежит одному лишь Творцу. [РАБАШ. Письмо 27]

М. Лайтман: (02:00:11) То есть, чтобы там ни было, ты должен продолжать отдачу относительно всего, что приходит к тебе. Приходят к тебе различные ненавистники, и делают тебе всякие проблемы. Неважно. Ты должен продолжать свою работу – отдачу, относительно всех. Это то, что мы должны видеть из того, что Яаков говорил перед смертью.

Чтец: (02:01:01) 15. Есть свойства (1) Машиаха бен Йосефа и (2) Машиаха бен Давида.

И они должны объединиться друг с другом. И тогда в них возникает настоящее совершенство. [Бааль Сулам. Шамати, 183. Свойство Машиаха]

М. Лайтман: Да. Два этих Машиаха, то есть две эти силы – Машиах Бен Йосеф и Машиах Бен Давид должны объединиться, соединиться, и тогда возникнет настоящее совершенство, которое исправит всё кли Адам Ришон.

Чтец: (02:01:41) 16. Великий Ари был Машиахом бен Йосефом. Поэтому он мог настолько раскрыть мудрость, ведь у него было позволение от мира раскрытия. [Бааль Сулам. Шамати, 102. 102. И возьмите себе плод дерева великолепного]

М. Лайтман: Да, это говорит Бааль Сулам. Он говорит об АРИ. И нечего нам здесь спрашивать, нужно принять этот факт, что АРИ был Машиах бен Йосеф.

Реплика: Есть вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:02:48) Что означает, что «Яаков скончался»? Что значит, что «Яаков скончался и заповедовал»?

М. Лайтман: Я не слышу, что он говорит?

Ученик: Что значит, что Яаков скончался, и он заповедовал? То есть какую-то заповедь, указание своему сыну, чтобы продолжал, чтобы работал в какой-то работе. Что это значит, вот это всё?

М. Лайтман: Что Яаков конечно не умер – как все эти свойства не умирают, но сейчас они не показаны в этом поколении, которое раскрывается. Мы должны… ну давайте 17-й прочтем.

Чтец: (02:03:55) 17. Пишет РАБАШ.

17. Йосеф – это свойство избавления, как сказано: «Не мог Йосеф сдержать себя», и раскрыл ему мохин. И в этом смысл слов: «И не стоял никто возле него, когда Йосеф дал себя узнать братьям своим». А когда Творец раскрывает Себя, тогда «и не стоял никто», т.е. человек отменяется в смысле своего существования, и тогда он начинает идти по пути истины. [РАБАШ. 365. И подошел к нему Йегуда – 1]

М. Лайтман: (02:04:30) Ну как раскроется свет избавления, так мы и постигнем это. 16-й мы не прочитали?

Чтец: Читали.

М. Лайтман: Прочитали? Хорошо. Ну так пойдем, перейдем сейчас к женщинам.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:04:45) Как в правильной форме использовать учебу, когда мы изучаем эти свойства? Как сейчас мы учили про Йосефа.

М. Лайтман: Я не вижу, что меняют мужчин на женщин. Еще раз.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:05:10) Как использовать правильно вот эту информацию, что мы получаем от свойства Йосефа? Как вообще использовать эту учебу, порядок этого свойства?

М. Лайтман: Мы должны прийти к этим объединениям, к этим итогам между нами, как Йосеф, как будто мы находимся в свойстве Йосеф.

Вопрос (Ж Интернет, Наария): (02:05:34) Свойства Йосефа в десятке – это тот, кто хочет восполнить отношения между всеми?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Ж Интернет, USA 12): (02:05:45) Быть каналом – это быть как Йосеф?

М. Лайтман: И это тоже может быть верно.

Вопрос (Ж Интернет, Германия): (02:05:59) Что это за действие в десятке, которое называется «продажа Йосефа»?

М. Лайтман: «Продажа Йосефа» – это значит, что не хотят использовать это объединение, а предпочитают использовать другие свойства, которые более близкие им, потому что свойства Йосефа требуют отмены.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (02:06:29) Как в состоянии, когда «они ушли отсюда», а он все-таки хочет объединиться, как это может подтолкнуть к объединению? Как это находит свое выражение?

М. Лайтман: Дать пример. Для того чтобы прийти к объединению, нужно давать пример. Насколько больше людей в десятке дают пример, и не просто пример, а объясняют друг другу, что дает им это объединение и насколько они зарабатывают, преуспевают за счет этого, только за счет объединения они исправляют кли Адама Ришона. В этом есть сила для каждого, для продвижения.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): (02:07:31) В чем духовный корень того, что Йосефа бросили в яму? Как это в духовном процессе?

М. Лайтман: Мы учили это несколько отрывков назад, что яма – это как тюрьма. Человек внутри этой ямы должен постичь большой хисарон, и тогда он чувствует, что извлекают его из этой ямы. Как в нашей жизни говорим: «в яме», «упал в яму». И тогда, насколько мы чувствуем, что есть у нас недостаток в продвижении, недостаток сил продвигаться – мы таким образом продвигаемся. Ощущение «ямы» – это хорошее ощущение. Это когда ты находишься в тюрьме, и это истина.

Вопрос (Ж Интернет, Хадера-4): (02:08:39) Как различать, что два раза Йосеф в яме? В чем разница в этих состояниях?

М. Лайтман: Один раз – это было личным образом, другой, второй раз – это общее.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (02:08:58) Как остерегаться не сделать: как братья Йосефа и не бросить его в яму?

М. Лайтман: Нужно постоянно говорить о важности объединения и о том, что нужно держать эту важность объединения высоко. И из ямы сделать совсем противоположное: нужно «вытащить» эту яму вверх во внешнее, и сделать из нее башню. Это то, что происходит.

Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-5): (02:09:42) Могу ли я убежать из тюрьмы, если я обнаружу в себе свойства подруг?

М. Лайтман: Еще раз.

Вопрос (Ж Интернет, Хайфа-5): Можно ли сбежать из тюрьмы за счет того, что ты принимаешь в себя свойства своих подруг?

М. Лайтман: Да-да, это верно. Как раз за счет того, что я сожалею за своих подруг, я не спускаюсь в свои проблемы и не перехожу в более высокие состояния.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (02:10:30) Можно ли объяснить простым языком, что это за линии: левая, правая, средняя?

М. Лайтман: Это три типа нашего отношения к объединению, к группе, к духовному, к Творцу, когда мы должны, в конце концов, соединить это всё в одно. Так как мы находимся в наших эгоистических свойствах и также состоим из свойств Творца немного, и сочетание наших свойств – это средняя линия. И нам нужно стараться быть постоянно в объединении между собой, быть в намерении и быть в средней линии. Так мы быстро и хорошо соединимся. И так мы соединим наш авиют правильным образом – с сокращением, экраном, отраженным светом, и так соединим себя с Творцом.

Вопрос (Ж Интернет, Торонто 3): (02:12:02) Что значит, что братья продали Йосефа?

М. Лайтман: Что все свойства, которые были у человека, когда он должен был соединиться с десяткой, когда хотел с помощью всех этих свойств прийти к Творцу, и это называется, что он соединяет их с правильной основой – с Йосефом (основой мира, праведником), чтобы раскрыть мохин высшего света в правильном объединении этих свойств, и он не пошел в этом направлении. Дальше.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-20): (02:13:00) Можно ли сказать, что материальные желания во мне – это то, что идет против Йосефа, как братья, которые шли против него?

М. Лайтман: Не о всех моих материальных желаниях говорится, что они против. Есть желания, без которых мы не можем существовать – это еда, секс, семья, деньги. Без всех этих свойств мы не можем существовать, но они должны задействоваться таким образом, чтобы не мешали нашему духовному продвижению.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-7): (02:13:42) Почему есть свойства, когда связь между ними – это как отец и сын, как Авраам, Ицхак, Яаков, и свойства, которые как братья?

М. Лайтман: Это зависит от того, какова ступень. Если это ступень рош, или гуф, или тох, или соф – ступени парцуфа. Это мы еще будем учить.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:14:08) Вы до этого сказали, что ничего не меняется, только внутренняя сторона человека. Что имеется в виду? Это происходит в каждом человеке по отдельности, может быть, поменяется внутренняя часть у подруг, а у кого-то нет?

М. Лайтман: Да, внутреннее человека… Я не очень понял вопрос, но внутреннее человека меняется постоянно, а внешнее человека (то, что мы видим снаружи) не изменяется, но мы воспринимаем человека и так и эдак.

Вопрос (Ж Интернет): (02:14:50) Какое действие требуется от нас в десятке, чтобы вытащить Йосефа из ямы?

М. Лайтман: Только объединение между нами и желание поднять это объединение между нами выше. Яма – это когда наше объединение находится внизу, а башня – это когда наше объединение находится в подъеме, и нужно постоянно стараться строить эту башню.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (02:15:25) Как справляться с врагами, которые мешают нам заниматься наукой Каббала, особенно те, кто у нас дома?

М. Лайтман: Показывать им нашу любовь. Не согласие, а любовь.

Вопрос (Ж Интернет): (02:15:52) Что рекомендуется начинающему ученику, который вообще не знает всех этих историй из Торы?

М. Лайтман: Я не думаю, что это проблема. Немного всех этих историй из Торы он услышит во время учебы, на наших уроках, и более этого ему не нужно. Конечно же в Торе написано всё очень подробно о нашем пути в духовное – от ступени «неживое» до ступени Творец, неживой-растительный-животный и говорящий. Но это не так нам необходимо знать все эти истории, потому что история – это истории.

А мы поймем весь этот процесс таким образом, что будет понятно нам изнутри, из внутренней нашей психологии. И поэтому нет необходимости учить все эти истории из Торы, которые говорят о животных отношениях между людьми. Нет. Мы получим это более близким к нам образом. То, что нужно, вы будете знать.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:17:43) В принципе Вы ответили на него во время урока. Выйти в Высший мир в десятке – это то, что зависит от времени или есть что-то, что мы еще пока не делаем, что не дает нам…

М. Лайтман: И да, и нет. Конечно, мы можем ускорить время. Говорится, что Исраэль освящают время, укорачивают его. Но с другой стороны, есть большая система, в которую мы включены (все части ее). И поэтому есть такие, что для того чтобы подняться до самого высокого своего исправления, они должны пройти массу всяких душ; а есть такие, которые проходят это каким-то альтернативным образом. Так что нужно только толкать себя вперед через объединение, распространение, и, вместе с этим – к слиянию с Творцом. И то, что будет – то будет.

А что у нас еще есть?

Чтец: (02:19:12) Ну есть «Бейт Шаар Каванот».

М. Лайтман: Десять минут. Нет, это несерьезно. Ну, по крайней мере, эту встречу с Йосефом мы прошли хорошо. Что еще кроме этого у нас есть?

Реплика: Нет, всё.

М. Лайтман: У нас еще есть урок в 12:00. Я хотел спросить, как было вчера? Если помните вы еще или нет, урок днем был ли он такой укороченный по вашему мнению? Стоит ли нам сегодня постараться продолжить его? Мы только половину прошли. Или мы перейдем к новому уроку? Это то, что я хотел спросить. Пожалуйста, дай…

Петах-Тиква-Центр: (02:20:26) Да, вчера было ощущение днем, что мы зашли в какую-то «глубокую воду», такую обширную, и не очень-то затронули, только начали касаться этой статьи. И даже то, что не кончили её читать – не в этом даже дело, а вообще, вот эта вся тема «Выше знания» и как это все делается. Может быть, действительно, стоит продолжить, ну, может быть, не сегодня, но вообще эту тему надо продолжить.

М. Лайтман: Это видно тебе, а другим? Я хочу увидеть в общем: желание продолжать эту статью вчерашнюю, прочитать ее заново или оставить, и перейти к новой статье?

Петах-Тиква-Центр: Можно на самом деле проголосовать: «единица» – продолжить статью, которую мы вчера начали, «Посох и змей», а «двоечка» – это новая тема.

М. Лайтман: Да, давайте сделаем то, что товарищ предлагает.

Голосование: (02:21:42-02:22:05) Итак, голосование. Кто может голосовать: «единичка» – продолжаем сегодня днем читать статью «Посох и змей», «двойка» – переходим к новой теме. В зале, кто хочет… А, уже не нужно. Всё, уже совершенно четкий результат голосования.

М. Лайтман: Понятно. Ну так мы продолжаем ту же статью, да, и объясним ее больше. Нет в этом никакого преступления – вернуться. Я рассказывал вам, что когда РАБАШ заканчивал читать «Эц Хаим» АРИ, и ученик, который учился (а ему было за 70), говорил: «Я думаю, что нам нужно еще вернуться и прочитать вот такую вот книгу». РАБАШ переворачивал страницу так, без того, что он там как-то относился к этому – «да», «нет», как машина так вот перевернул и начал учить с первой строчки книги. Обычно это занимает шесть-семь лет (не знаю сколько), а я уже ждал полчаса, еще месяц, еще месяц, чтобы это уже закончилось, и мы начали учить что-то новое, и вдруг – все закрылось. Так вот. Поэтому нет никакой проблемы, мы будем учить эту же статью, очень важную статью. Сто́ит ее прочитать. И из всех этих статей у нас, в конце концов, будет такой микс, такая каша.

Реплика: Гилад тоже хочет сказать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:24:16) На вечере Единства Вы сказали две очень важные вещи. Первое, что есть много людей, которые сейчас стоят на пороге «лишма». И второе, что нам надо организоваться в преддверии следующего года (ближайшего года), как превратить качество в количество? Вы могли бы поподробнее об этом сказать, что имеется в виду?

М. Лайтман: То, что часть из наших товарищей находятся на пороге «лишма», уже находятся на входе в «лишма». Я думаю, что они это чувствуют. И мы также чувствуем, что, в общем, есть такое направление, и какое-то количество людей действительно находятся на переходе от «ло лишма» к «лишма». Это происходит. И второй вопрос я не понял.

Ученик: Что мы в этом году превратим качество в количество, то есть мы удвоимся и по количеству. Это очень серьезно. Такой какой-то серьезный ход будет.

М. Лайтман: Я очень надеюсь, что в этом году, то есть от этого Суккота, от этого Йом-Кипура до следующего Йом Кипура, мы придем к состоянию, что мир будет знать больше, что такое истина, и куда он должен продвигаться – только к духовному. И будет ему более понятна духовность, то, что показывает наука Каббала, постижение Творца творениями в этом мире и прийти к постижению Творца через объединение, и «поможет человек ближнему» и всем нам. Ну вот то, что мы должны. И я надеюсь, что мы также будем говорить об этом, распространим это. И придут люди, и приблизятся к нам.

Ученик: Это что-то такое, что мир, вот именно из-за его состояния, начнет сейчас это раскрывать?

М. Лайтман: Да, да. Всё это зависит и связано одно с другим. Состояние хорошее для раскрытия истины.

Вопрос (Москва-4): (02:27:07) Вы привели пример про этого ученика, что учили от начала до конца, и потом начинали заново. У нас обычно мы начинаем ТЭС или еще что-то, и потом переключаемся. Это потому что мы идем с миром, и постоянно нужно быстрее обновляться? Или это мы все-таки сами должны десяткой доходить до конца, как-то дорабатывать это?

М. Лайтман: Однажды мы учили с РАБАШем «Учение десяти сфирот», 6-ю часть, и у нас там был вопрос. И РАБАШ сказал, что ответ (насколько он это помнит) находится в части 12, по-моему, в «Учение десяти сфирот». Мы все еще не учили эту часть, но принесли книги и прочитали там то, что он сказал, и продолжили читать. Продолжили читать и после нескольких уроков вдруг увидели: где мы вообще находимся, и где мы должны были быть, и где мы сейчас. И неважно, то есть нет никакой проблемы, где вы читаете – читайте, если это вас увлекает. Продолжайте, не проблема. Из любого места можно продвигаться. И на этом мы… Ну, пойдем, пойдем и вернемся.

Вопрос (Чтец): (02:29:13) До дневного урока, что Вы посоветуете, над чем сосредоточиться: «Ушпизин Йосефа» или «Матэ и нахаш»?

М. Лайтман: «Матэ и нахаш» – это лучше.

Ученик: Подготовить себя к дневному уроку – «По поводу посоха и змея».

М. Лайтман: Всего хорошего.

Объявление (02:29:33-02:30:30)

Песня (02:30:30-02:33:29)

Набор: Команда синхронного набора