GEVURAH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
Ushpizin Moses – Sefirat Netzah
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 13 октября 2022 года
Часть 1: Ушпизин Моше – сфира Нецах
Чтец: Мы с вами на уроке на тему «Ушпизин Моше – сфира Нэцах», читаем избранные отрывки из первоисточников. Начнем с первого отрывка.
М. Лайтман: Ушпизин Моше, когда раскрывается свойство «нэцах». На самом деле у нас нет больше чем Моше, ближе чем Моше, который приблизил творениям всю эту методику раскрытия Творца, связь с Творцом. И поэтому он настолько близкий и настолько особенный по отношению к нам. Называется «райя миэмна» (верный пастырь) – не сила веры, не сила гвуры или чего-то, а пастырь, пастух, то есть просто помогает творениям со стороны Творца, чтобы привести их к Окончательному Исправлению.
Поэтому вся Тора, которая предназначена, чтобы привести людей к контакту с Творцом, называется «Тора Моше», «Учение Моше», и это главная его забота, его предназначение. Это Моше. Свойство – мы понимаем, что это не совсем человек, а это знак, это особое свойство, символ того, как Творец управляет миром, и это свойство самое важное для нас. Вот и всё. Поэтому давайте мы сейчас поучим, как мы можем понять это свойство, как нам приблизиться именно к нему, как оно помогает нам. Посмотрим. Пожалуйста.
Чтец: (02:27) Первый отрывок.
1. Моше называется верным пастырем, потому что он был пастырем веры. Ведь Моше называется свойством Торы, как сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего». Поэтому, если они прилепились к Моше, они получают силу веры. [РАБАШ. 604. Почему он ждал до войны с Амалеком]
М. Лайтман: (02:54) То есть Моше – это как пастух, он идет перед, или рядом, или даже может быть за (согласно функции, которую он выполняет), чтобы помочь своему стаду, своему народу, своей пастве, чтобы продвигаться правильно и надежно к Цели. Общая сила, которая поддерживает нас, собирает нас, оберегает нас и приводит к Цели с любовью, с уверенностью, с заботой – это сила Моше. Теплая сила, любящая сила, заботящаяся сила, и всё это называется «Тора», когда все эти силы, которые охватывают нас и приводят к Цели творения, называются «Тора». Высший свет, который приходит к нам, облачается в нас, наполняет нас, каждого и всех нас вместе, как пастух собирает свое стадо, и так приходит вместе с ним домой. Прочти еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (04:30-04:57)
М. Лайтман: У пастуха есть очень особая функция: он берет стадо (или даже стада́) от дома и выводит их в место относительно опасное, и вечером, допустим, возвращает их домой. И благодаря его работе эти стада растут, наполняются, умножаются, и с помощью этого верного пастыря (райя миэмна), что называется по-арамейски «пастух» или «пастырь веры», они увеличивают каждый раз (когда они отдаляются от дома и возвращаются домой), уже в этих выходах и входах обратно они обретают еще немного, еще немного, еще чуть-чуть духовную силу, силу веры, которую Моше в них выращивает.
И поэтому мы должны рассматривать себя как стадо, и мы готовы идти за силой Моше, который помогает нам, а мы как результат этого всякий раз каждый день обогащаемся, наполняемся силами веры, верой выше знания. Это главное, что мы обретаем, и главное, что мы обретаем – это с помощью Моше. Вперед.
Чтец: (07:03) Второй отрывок.
2. Моше – это свойство «нецах», а также он является свойством «даат». Но дело в том, что всегда рассматривается его собственная ступень, а не то, что он включает. Т.е. даже если у него есть все свойства, тем не менее: каким свойством он пользуется? Об этом Тора (говорит), что с точки зрения пророчества он был великим. [РАБАШ. 711. Не восстал пророк, как Моше]
М. Лайтман: (07:42) Да. Он был главным из пророков по отношению к нам. Нет для нас более важной силы, я не говорю «человека», это не люди, наши праотцы, которых мы хотим пригласить на ушпизин, а это свойства, которые мы хотим, чтобы облачились в нас. И когда они облачаются в нас, мы чувствуем, что такое каждое из этих свойств.
Так Моше – это свойство «нэцах» и также свойство «даат», но всегда рассматривают его собственную ступень, а не то, что он включает. То есть, даже если у него есть все свойства, тем не менее каким свойством он пользуется – об этом Тора говорит, что с точки зрения пророчеств он был очень большим, великим. Авраам, Ицхак, Яаков – это кетэр, хохма, бина, даат (нэцах) – и всё это включается в Моше.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (09:23) Что, по сути дела, представляет собой свойство «нэцах»?
М. Лайтман: Это мы будем учить из всех остальных отрывков. Нэцах – это как бы что-то, в чем нет вкуса. Не понятно, что это. Но ты видишь, во втором отрывке он пишет: Моше – это свойство «нецах», а также он является свойством «даат». Но дело в том, что всегда рассматривается его собственная ступень, а не то, что он включает. То есть даже если у него есть все свойства, тем не менее – каким свойством он пользуется. Об этом Тора говорит, что с точки зрения пророчества он был великим. Главное – это свойство «нэцах», но оно несет свое свойство, приводит его к «даат», к «выше знания». Ладно, прочтем третий.
Чтец: (10:40) 3-й отрывок.
3. Известно, что Моше называется «верным пастырем». И мой господин, отец и учитель объяснял, что Моше поддерживал Исраэль свойством веры, а вера называется «малхут». То есть он поселил страх небесный, называемый «небесная малхут», в народ Израиля. И потому Моше называется «райя нээмна», «верный пастырь», по имени веры. Как сказано: «И поверили они в Творца и в Моше, раба Его». Это о том, что Моше поселил в них веру в Творца. [РАБАШ. Величие человека зависит от величины его веры в будущее. 9 (1987)]
М. Лайтман: (11:32) То есть, в особенности, что он сделал это свойство (мы как бы все время говорим о человеке, который приходит к нам и наполняет нас), которое несет нам веру, силу веры, силу отдачи. Ладно. Прочти еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (12:01-12:53)
М. Лайтман: Ладно, продолжим.
Чтец: (13:03) 4-й отрывок.
4. Известно, что в Зоаре Моше назван «верным пастырем». Бааль Сулам объяснял, что Моше питал народ Израиля верой.
М. Лайтман: Сила отдачи, вера выше знания, все эти вещи выходят с помощью Моше.
Чтец: И он сказал, что у человека есть все силы, чтобы он мог исполнять Тору и заповеди во всем совершенстве, кроме свойства веры. И в той мере, в которой у него есть вера, он способен вкладывать силы в [духовную] работу. [РАБАШ. Что означает, что предводитель народа – это и есть народ, в духовной работе. 13 (1988)]
М. Лайтман: (13:57) Да, это уже нам понятно, что, если мы обретаем силу веры выше знания, то есть отдачу выше получающих келим, то в таком виде мы можем подняться выше нашей природы и уподобиться Творцу. Понятно, да? Ладно.
Вопрос (Киев-1): (14:37) Что это за понятие «верного пастыря», то есть кого он…
М. Лайтман: Верным пастырем называется, что он представляет особое свойство, которое может повести за собой все души, все желания, которые могут соединиться между собой и приблизиться к Цели – включиться в кетэр.
Ученик: Получается, что эта часть как бы вот этого парцуфа духовного, она уже передает нижним, исходя из этого?
М. Лайтман: Я не совсем понимаю, что ты хочешь спросить. Какая часть парцуфа?
Ученик: Мы говорили о том, что все эти свойства, которые мы изучаем в этом ушпизине, представляют собой разные части этой души. И Вы говорили на прошлом, кажется, уроке, что есть часть вот этого духовного парцуфа, которая передает нижним, начинает передавать как бы нижним, нижняя часть его. Так Моше тоже передает нижним, исходя из этого?
М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Что значит «нижняя часть парцуфа», «верхняя часть парцуфа»?
Ученик: Моше передает – то есть кому он передает, кому он пастырь?
М. Лайтман: Моше – это свойство, которое наполняет само все десять сфирот, как каждое свойство. И что оно добавляет? Оно добавляет силу веры. Поэтому он называется верным пастырем. То есть он берет всё стадо, весь народ, все свойства и наполняет их силой веры. И благодаря силе веры они оберегаются, чтобы они периодически не падали. Это то, что происходит. Постепенно. Наверняка ты восполнишь эти вещи, о которых ты спрашиваешь.
Вопрос (Интернет, Солт-Лейк-Сити): (17:32) Качество этого свойства «Моше» – это какое-то ощущение в десятке или это то, что мы строим?
М. Лайтман: Это свойство, ощущение есть в человеке и в десятке – зависит от того, насколько они соединены. То есть то, что они могут идти против своей природы, называется «вера выше знания», они могут выполнять действия, которым сопротивляется их логика, с одной стороны. А с другой стороны, они могут подниматься выше логики и работать в вере, в силе отдачи. Это тяжело нам понять, пока мы не получаем эти силы для исполнения.
Вопрос (Турция-4): (18:42) Вопрос следующий: тифэрэт порождает нэцах?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это происходит?
М. Лайтман: По порядку ступеней. Хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод – так они выходят друг из друга, раскрываются, можно сказать.
Ученик: Я не понимаю, как…?
М. Лайтман: Ладно, мы продолжим, и ты постепенно поймешь, как это происходит, как одно свойство, одна категория порождает другую – в очень странном виде, как противоположное. «Авраам породил Ицхака», это две противоположности, но ты видишь, что так это происходит. Потому что это выходит из корня творения, ведь Творец, который целиком является силой отдачи, порождает творения, то есть силы получения.
Вопрос (Реховот): (20:08) Роль народа Исраэля по отношению к народам мира – это как роль Моше по отношению к нам, быть верным пастырем?
М. Лайтман: Верно. Верно, народ Израиля по отношению ко всем народам – роль его как Моше по отношению к народу Израиля.
Вопрос (Петах-Тиква-22): (20:40) РАБАШ пишет нам, что должен быть слит с Моше. Что значит быть слитым с Моше или идти за силой Моше, что это?
М. Лайтман: В свойстве Моше.
Ученик: В свойстве Моше.
М. Лайтман: Да, это сила веры.
Ученик: А что нам нужно сделать для того, чтобы…?
М. Лайтман: Стараться делать всё, что относится к нашему духовному развитию, внутри, и в десятке делать только в силе веры. Ну, еще продолжим и посмотрим, нам будет яснее.
Чтец: (21:25) 5-й отрывок.
5. Это называется «тяжел на уста и тяжел на язык я»…
М. Лайтман: Это Моше говорит. И мы понимаем отсюда, что объяснить, что такое вера выше знания, что такое сила веры, сила отдачи – эти вещи очень тяжелые для восприятия людей, и тот, кто хочет объяснить их, у него есть просто большая проблема. Поэтому написано: тяжел на уста и тяжел на язык я.
Чтец: …как сказано о Моше. Ведь Моше называется «верным пастырем», поскольку свойство Моше называется «вера». А в вере нет «уст и языка», поскольку «уста и язык» означает, что он объясняет эти вещи с помощью разума и знания. А свойство Моше – это свойство веры выше знания. [РАБАШ. Что такое серьезность в духовной работе. 25 (1987)]
М. Лайтман: И поэтому он не может объяснить это в таком виде, чтобы это было понятно другим, через уста и язык.
Чтец: (22:48) 6-й отрывок.
6. Когда он преодолевает свое знание – то, что он хочет понять, – и принимает всё в вере выше знания, это называется «низость, больше которой нет в свойстве человеческом».
М. Лайтман: То есть если он работает, не чтобы понять, а чтобы исполнить то, что ему говорят, получает то, что высший говорит ему – тогда получается, что он идет выше своего разума.
Чтец: Получается, что в той мере, в которой у него есть требование знать больше, и он принимает это в вере выше знания, – выходит, что он находится в большей низости.
И отсюда поймем то, что объяснили наши мудрецы о стихе: «А муж этот, Моше, был скромным чрезвычайно» – кроток и долготерпелив, что означает, что он терпел низость в такой степени, выше которой нет. [Бааль Сулам. Шамати. 52. Прегрешение не гасит заповеди]
М. Лайтман: (24:05) То есть Моше смог идти выше знания больше, чем все-все. То есть это свойство, которое называется «Моше», это самое большое свойство, самая большая мера в вере выше знания.
Вопрос (Италия-1): (24:29) Мы видели, что Яаков – потомок Авраама и Ицхака. Относительно Якова в чем добавка этой ступени? Почему это более продвинутая ступень?
М. Лайтман: Результат Авраама, Ицхака и Яакова (они называются «праотцы»), Моше – это уже относится к сыновьям, к результату ступени Авраам, Ицхак и Яаков. И поэтому он уже входит в народ Израиля. Потому что, с одной стороны, он первый, который вышел из Авраама, Ицхака и Яакова, а с другой стороны, он уже связан с нижними, он первый из нижних. Поэтому он называется «верный пастырь».
Он передает келим нэцах, ход, есод, малхут, получающим келим, высшие свойства, выстраивает их, соединяет их, заботится о них, поднимает их. Заботится о том, чтобы келим НЕХИ были бы в конечном счете исправлены как верхние келим, ХАГАТ. Ясно? Моше, это уже нэцах.
Вопрос (Москва-3): (26:38) Если Моше первый, и он в большей низости… ну, то есть причина, для чего так происходит? Вот если он первый проходит эти тяжелые состояния, то остальным легче пройти? То есть он вынужден проходить эти состояния первым, это облегчает другим?
М. Лайтман: Моше, поскольку он первый из нижних свойств (верхний из нижних свойств), относится уже к народу, поэтому он включает в себя весь народ. Он первый, через него все высшие свойства приходят ко всем желаниям получать, которые начинаются, по сути дела, с Моше. И выходит, что весь народ зависит от Моше. Моше включается в весь народ, Моше «весит» как весь народ, равен всему народу. Мы увидим это, у меня нет особенно слов, невозможно это объяснить одним словом, но он высший. И поэтому это высшее свойство самое важное для нас. Поэтому…
Ученик: Можно вот так, я просто спрошу. Допустим, если Моше тормозит, то он тормозит весь процесс, он как первый в этой цепи, и это всем вредит?
М. Лайтман: Ну допустим, но не относись так к этому свойству, которое может остановить всех, что оно решает делать так или так. Всё решает Творец, и через это свойство Моше Он управляет более нижними свойствами, которые называются «народ». Не овеществлять это до такой степени, что это люди, или хочет так сделать или наоборот сделать. Постепенно мы получим это ощущение, что это за свойство. Это свойство природы, это в любом случае не люди, как ты читал там в какой-то книге.
Вопрос (Болгария-1): (29:29) Вы сказали, что Моше – это свойство «нэцах», но и свойство «даат». Как может быть так, чтобы эти два свойства – Вы сказали, что Авраам, Ицхак и Яаков это тоже кетэр, хохма и бина. Кто порождает эту сфиру даат?
М. Лайтман: Это уже относится к народу. И поэтому неизвестно нам, как родился Моше. Дочь Фараона (Батья ее звали), нашла его в воде, в Ниле. То есть Моше родился неизвестно откуда – из народа (понятно, что он принадлежал народу), и она нашла его и начала его растить. И так он родился, и так он начал расти.
Вопрос (Москва-6): (30:48) По сути свойство Моше очень близко каждому, потому что все пришли, исходя из этой точки, но вот хотелось бы спросить о параллели. Вроде бы после Яакова должен быть Йосеф. Какая связь между ними: тот попал в Египет, и тот попал в Египет. Можно об этом?
М. Лайтман: Я не хочу входить во все эти вещи. В этом есть очень много связей, но сейчас не связано с изучением ушпизин. Я все-таки хочу пройти все эти вещи, которые есть перед нами, здесь есть еще десятки отрывков, мы почти еще не начали. Мы послушаем, соберем это в голове и в сердце, насколько можно, а потом посмотрим, что с этим делать.
Чтец: (31:53) 7-й отрывок.
7. Вера выше разума нетерпима человеку, потому что по природе вещей человек считается с тем, что постигает разумом, к чему знание обязывает его.
Поэтому действовать против разума презренно человеку, потому что это называется «глупец», как говорят мудрецы о сказанном в Писании: «Кто глуп, пусть свернёт сюда»; это Моше, имеется в виду свойство веры. Потому что Моше называется верным поводырём, обладателем веры, и он привнёс веру в общество Исраэля. [РАБАШ. 159. Необходимость и важность изучения веры]
М. Лайтман: (32:52) То есть у него было несколько функций, а главное для него, что он принес народу Израиля свойство веры, то есть методику соединения с Творцом, и это главное. Поэтому нет у нас человека (если можно так сказать, человека), свойства, работы, больше чем Моше. И поэтому написано «Тора Моше» и так далее. Согласно этому мы приходим к нашей Цели творения.
Вопрос (H 10): (33:44) Это говорит о том, что свойство Моше – это Бней Барух?
М. Лайтман: Нет, я не хочу больше слушать. Думай дважды по крайней мере, прежде чем спрашиваешь. Уже не в первый раз ты спрашиваешь не по делу, не согласно нашей линии. Я не хочу говорить перед всеми, что… Мы хотим быть как Моше, показать всем путь развития, но не надо говорить об этом в таком виде, что это – мы.
Вопрос (Балтия-4): (34:35) Насколько важно, чтобы вера приближала нас к ощущению, к которому мы стремимся?
М. Лайтман: Наша проблема в том, что мы не понимаем в точности, что представляет собой свойство «веры». Вера – это сила. Это не так, как думают на улице – «вера» (эмуна). Вера – это сила, которая увлекает человека к Творцу снизу вверх. Поэтому без веры мы не можем прийти к продвижению даже малому и к Цели творения, чтобы сделать один шаг вперед. Вера – это та сила, которая поднимает нас снизу вверх, из желания получать к желанию отдавать, в свойство отдачи. Поэтому нельзя нам пренебрегать словом «вера», когда мы думаем: «Ну, это что-то дополнительное», – но это сила Творца, которую обретает человек.
Вопрос (Unity 3): (36:06) Вы уже ответили частично на вопрос. Что значит «И поверили они в Творца и в Моше, раба Его»?
М. Лайтман: То, что свойство Моше распространилось в народе – это называется, что народ услышал то, что говорит Моше и получил от него свойство отдачи, свойство веры. И приблизился с помощью этого к Творцу и сможет услышать то, что говорит Творец. То есть получил дополнительные духовные келим.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (36:54) В истории Моше мы сталкиваемся с тем, что свойство заботы, верное служение, помощь другим всегда приходят, с другой стороны, с раскрытием сопротивления, с трудностями, неуспехом. Почему, когда существует настоящая забота о других, сталкиваются с трудностями? Он даже пишет здесь, что есть в этом стыд. Почему это?
М. Лайтман: Потому что это против желания получать. «Почему» – нет вопроса. Потому что мы состоим из материала, который называется желанием наслаждаться для себя, и в противоположность другим. И тогда, если ты только представишь себе, насколько каждый человек эгоист, замкнут сам в себе, думает только о себе и измеряет свое состояние по отношению к другим, «насколько плохо другим – хорошо мне». Это согласно моему характеру, насколько мы хотим приукрасить себя хорошими красками. Но мы это собой представляем – еще до того, как мы думаем о чем-то. Так мы устроены внутри.
Ученик: И когда приходят к тому, чтобы заботиться о других, они боятся, у них есть страх?
М. Лайтман: Может быть есть и такие результаты тоже.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (38:24) Что на практике говорит, что мы в десятке идем за высшим? Я не всегда знаю, что высший хочет от меня.
М. Лайтман: Мы объединяемся в десятке между собой и хотим прийти к Высшему, то есть к общей отдаче, с помощью того, что каждый включается в другого.
Ученик: Как нам поддерживать друг друга, чтобы мы не упали в силу получения, в отталкивание?
М. Лайтман: Благодаря тому, что даем примеры друг другу, поддерживаем друг друга, делаем вместе действия.
Ученик: Иногда, пока человек обратит внимание, что он находится в отторжении, он уже оторван. Мы должны поддерживать друг друга еще до того, как это произошло?
М. Лайтман: Но он раскрывает, что он оторван, и это признак того, что есть у него возможность вернуться. Иначе он не раскрыл бы того, что он оторван.
Вопрос (Турция-1): (39:41) Вы сказали, что не понятно, от кого родился Моше. Но по иерархии сфирот разве он не должен быть сыном Яакова?
М. Лайтман: Мы будем изучать еще, мы только начали изучать это, и вообще всех гостей (ушпизин). И поэтому мы увидим, почему это получается: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид, почему в таком виде существует эта иерархия.
Вопрос (Latin 3): (40:22) Когда постигают уровень Моше – это значит, что мы достигли веры выше знания, и в нее включаются 600 000 душ, и оттуда мы начинаем работу Творца?
М. Лайтман: Да, можно сказать, что это более-менее так. Да.
Вопрос (KabU 7): (40:55) Свойство «даат», о котором мы говорим – это уже на духовном уровне, да? Это не как мы понимаем в нашем знании?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Тель-Авив-3): (41:20) Какова связь между тем, что Моше был самым великим в вере выше знания, и тем, что народ обретет это свойство?
М. Лайтман: Что тогда от Моше народ тоже может обрести это свойство. Это «отец веры».
Чтец: (41:45) 8-й отрывок.
8. Моше был равноценен всему Исраэлю. И отсюда мы учим, что «предводитель народа, на самом деле, есть весь народ», ведь вера, которая существует у человека, есть весь человек. Т.е. если у него есть свойство Моше, называемое верой, то весь народ уже является праведниками. И об этом сказано: «Если удостоился, весь народ – праведники», ибо «удостоился» означает, что пастырем его является вера, называемая Моше. [РАБАШ. Что означает, что предводитель народа – это и есть народ, в духовной работе. 13 (1988)]
М. Лайтман: (42:28) Очень хорошо говорит здесь РАБАШ, в очень простом и ясном виде. Насколько в каждом из нас есть (или в группе, что еще более важно), сила веры – называется, что Моше облачается в нас и ведет нас в нашем развитии. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:03) Когда человек работает в десятке и старается отмениться перед высшим, перед десяткой, как можно различить, что он действительно идет в вере выше знания? Или он сменяет одно желание получать на другое, большее?
М. Лайтман: Если он отменяет себя перед десяткой, так это всё. Ему кроме этого ничего не нужно.
Ученик: Хотя это сто́ит, сто́ит отмениться перед десяткой.
М. Лайтман: Да. Это понятно, что сто́ит, если мы об этом читаем и так изучаем, и слышим. Но способны ли мы на самом деле отменить себя перед десяткой – это вопрос.
Ученик: А как мне понять, что я действительно отменился, или я заменил просто на другое желание?
М. Лайтман: То, что ты видишь, насколько ты не можешь себя отменить – это признак того, что ты продвигаешься правильно. Когда ты хочешь себя отменить и понимаешь, чувствуешь, что ты не можешь отменить себя – это признак того, что ты находишься в правильном состоянии.
Ученик: Если я отменился, если я вижу в конце концов, что я смог отмениться – значит это ложь, это неправильно?
М. Лайтман: Это нормально, что ты это сделал, но вскоре ты раскроешь, что это ложь. Да. Дальше.
Чтец: (44:41) 9-й отрывок.
9. Сказано мудрецами (Шир аШирим, 1), что «голос Моше – как 600 тысяч»…
М. Лайтман: То есть всем.
Чтец: …– что означает, что Моше удостоился такой меры раскрытия Творца, которую был в состоянии раскрыть народу Израиля, состоящему из 600 тысяч душ. И, как сказано: «Шхина говорит устами Моше», что означает, что Моше удостоился полного раскрытия Шхины. [РАБАШ. 17. Шхина]
М. Лайтман: (45:21) Да. Это значит, что понятие Моше, сила Моше, когда мы приходим, скажем, к уровню Моше – тогда называется, что мы приходим к раскрытию Шхины. Это состояние, к которому мы должны прийти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:52) Каково преимущество веры над знанием? Почему вера ощущается как что-то более высокое?
М. Лайтман: У веры нет границ, нет ограничения, нет мер, которые могли бы ограничить ее, потому что вера как отдача – это сила Творца. Когда нет того, кто остановит ее. Ты понимаешь? Она не ограничена келим обладающего верой, но она ограничена только теми келим, которые он обретает вне себя. А «вне его» – это бесконечность, это Творец, это народ, всё вне его, а он как точка. Поэтому получается, что свойство веры не ограничено, и поэтому к нему мы должны прийти, для того чтобы почувствовать себя в состоянии «как Творец».
Невозможно иначе представить себе, что называется духовным, что называется отдачей, что называется любовью, что называется, выход из себя. Это как будто ты выходишь в космос, вне нашей планеты. Это что-то, что… Всё находится перед тобой, и только свойство веры, насколько ты обрел его, это то, что ограничивает тебя, в какой сфере ты находишься. Поэтому свойство веры – это самое большое свойство. Кроме этого, ты начинаешь ощущать себя здесь в чем-то как Творец.
Ученик: Кажется, что знание, понимание – допустим, мы учили что-то, и это ощущение, что ты понял это, кажется, что это мешает вере, как бы мешает прийти к вере. Потому что вера…
М. Лайтман: Есть сопротивление, столкновение между верой и знанием. Но мы изучаем, что согласно науке каббала всё наше знание тоже принимается внутри веры. Насколько ты можешь подняться выше получающих келим, тогда ты изучаешь отдающие келим, тогда ты изучаешь то, что ты получаешь в отдающие келим, тогда ты изучаешь того, кто приносит тебе келим получения, келим отдачи, экран, отраженный свет и так далее. То есть изучение каббалы как раз не ограничивает человека, а наоборот, раскрывает его.
Ученик: (49:03) Как перенести веру от одного к другому, от учителя к ученику или между товарищами? Я вижу, что даже когда мы пытаемся заниматься распространением и объяснить что-то о науке каббала, у нас нет достаточно хороших слов, чтобы передать ощущение, потому что это в разуме. Но как это свойство веры может перейти от товарища к товарищу, от рава к ученику? Как это свойство распространяется?
М. Лайтман: Оно не может перейти ни от кого ни к кому. Ни от кого ни к кому не может перейти. Оно просто… как бы это сказать… Мы даем совет, и также получаем совет от других: что делать, для того чтобы подняться на уровень бо́льшей веры. Но не то чтобы мы могли передать эти вещи, показать это свойство, которое раскрывается только изнутри того, кто постигает его. Поскольку постижение свойства веры – это выше знания человека (выше келим получения человека). Насколько он сам прилагает старания и поднимается над своими получающими келим, тогда есть у него сейчас келим постичь веру. Всё. Так он строит Творца внутри себя. Поэтому называется «Адам» (человек, подобный Творцу) – именно благодаря силе веры. Понятно?
Вопрос (Алматы-1): (50:54) Очень долгожданная тема. Вы сказали, что Творец управляет народом через свойство Моше. Я так понимаю, что Творец управляет реальностью через все десять свойств. Как возможно их соединить вместе, если я даже два не могу соединить, так как они абсолютно различные?
М. Лайтман: Я понимаю тебя, и эта путаница правильная. И поэтому я бы сейчас не подходил к какому-то свойству Ицхака или Яакова, когда мы изучаем Моше – это вещи даже противоположные. Давайте будем изучать каждого, а затем постараемся связать их вместе, постепенно, увидим, как они добавляют друг другу, и что мы получаем в конечном счете, когда делаем из них какой-то интеграл, какую-то сумму.
Что происходит с нами, когда все эти сфирот (все эти свойства, которые называются «праотцами» и «сыновьями»), когда они соединяются между собой, как они добавляют друг другу, чтобы создать цельную картину. И из этой картины, как результат, в конечном счете мы получаем раскрытие Творца творению. Это сложится. Пока что мы находимся в пути, но это развивает нас, ведет нас к разным состояниям, к путанице: более понятно, еще меньше, еще больше. Таков путь.
Вопрос (Петах-Тиква-7): (52:54) В восьмом отрывке написано: Моше был равноценен всему Исраэлю. Написано, что сказали мудрецы «голос Моше – как 600 тысяч». Можно ли это понять по-простому, что против каждой мысли, каждого сомнения рекомендуемое решение, практически единственное, это вера – вначале выше знания, а потом, может быть, уже из постижения?
М. Лайтман: Верно, верно.
Вопрос (Москва-7): (53:30) Точку Моше мы раскрываем именно пройдя сквозь игольное ушко, да?
М. Лайтман: Да. Еще увидим.
Ученик: И еще один момент, если позволите. Раскрыв эту точку Моше, человек входит в то, что называется «личным управлением»?
М. Лайтман: Тоже увидим это. Вы задаете хорошие, правильные вопросы, но мы пока еще не находимся в них, не можем их выяснить.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (54:21) Вы до этого сказали, что невозможно передать веру от одного другому, и красноречие ничего не дает. Так что значит, что «Моше питает Исраэль»?
М. Лайтман: Как мы можем пробудить товарищей с помощью примера. С помощью примера. Ты всё время должен давать им такие примеры, чтобы они захотели принять – против их желания получать, против гордыни, отторжения, всевозможных вещей такого рода. Ты должен передавать товарищам примеры, и они примут их постепенно в правильном виде. Ищи как.
Вопрос (Хайфа-1): (55:29) В седьмом отрывке он говорит: «Кто глуп, пусть свернёт сюда». Каббалист говорит такое. Глупец – это свойство, которое очень нехорошее в материальном…
М. Лайтман: Ну, я не знаю. Ну?
Ученик: Почему я спрашиваю? Я спрашиваю для себя. Действительно, я окружен товарищами, которые были директорами, должны были быть с большой ответственностью. Слово глупец, после стольких лет самоотдачи… Как мне передать им это свойство, которое называется «глупец»?
М. Лайтман: Глупцом называется человек, который понимает, насколько он ограничен, и когда он ограничивает себя еще больше, для того чтобы быть по-настоящему готовым принять всё, что находится выше его головы, если он слышит это от группы, когда он ставит группу выше головы. И тогда как бы в соответствии с его действием он называется глупцом. Потому что – кто это делает? Без критики, без проверки и без ничего. Берет мнения других и ставит их выше своего мнения. Но именно в таком виде человек приближается к Творцу.
Поэтому «глупец» – это очень большая вещь. Это не то как мы поем в детской песенке, что «глупец верит всему», но это то, что он делает в большом внутреннем усилии, в большом преодолении делает из себя, как будто он наивный глупец. Но эта наивность очень высока, она проистекает из понимания, что разумом он не может прийти к духовному.
И поэтому об этом написано: «Не умный учится». Только с помощью того, что он идет как глупец: «Я готов принять, я готов склонить себя, пригнуться, и я готов сделать всё что нужно, только для того чтобы прийти к силе веры (к уровню Моше)».
Вопрос (Москва-6): (58:35) Сначала появился вопрос, почему ни с того ни с сего появился Моше. А потом есть такой вопрос: выходит, что в каждом свойстве от Авраама до Последнего Поколения присутствует Моше? Потому что как бы всё от него зависит?
М. Лайтман: Да, верно. Верно.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (59:11) Почему все свойства, которые мы изучаем, называются «ушпизин»? Ведь кажется, что ушпизин – это что-то временное, а эти свойства должны быть навечно?
М. Лайтман: Да, но есть период, когда мы принимаем, воспринимаем это, мы принимаем этих гостей, и они остаются у нас, включаются в нас. Поэтому само действие, когда мы получаем эти свойства впервые, называется «ушпизин» (прием гостей). И если мы делаем сукку и схах (покрытие), и высший свет приходит к нам, к нашей душе через это покрытие (схах), когда мы сопротивляемся прямому свету и хотим всё принимать только в отраженный свет, только через схах (экран) – тогда получается, что мы достойны всех этих гостей: это Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид. Вот и всё.
Вопрос (Latin 3): (01:00:42) Речь идет о том, что народ Израиля был «как один человек с одним сердцем». Вы сказали, что получили Тору от Моше. Этот момент – это уровень объединения или уровень намерения, который поднял их на уровень Моше?
М. Лайтман: Намерение. Ладно.
Чтец: (01:01:15) 10-й отрывок.
10. «Моше – служитель Его», называется «вера мудрецов», все, что мудрецы говорят, называется «И верьте в Творца и в Моше, служителя его», когда верят, что Моше получил тору из уст Творца.
Наследие Моше проявляется в каждом поколении, поэтому вера мудрецов продолжает последовательность «Моше, служителя его» и это называется устная тора. И каждый рав передает народу то, что он слышал от своего рава. [РАБАШ. 199. Устная Тора]
М. Лайтман: Это значит, что всё что мы получаем, в конечном счете, всё это включается в Учение (Тору) Моше.
Чтец: (01:02:11) 11-й отрывок.
11. О Моше сказано: «И скрыл Моше лицо свое», т.е. он видел все противоречия и удерживал их усилиями, прилагаемыми в силе веры выше знания. И как сказали наши мудрецы: «В награду за «и скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть», он удостоился: «И образ Творца видит он». [Бааль Сулам. Шамати. 33. По поводу жребиев в Йом Кипур и у Амана]
М. Лайтман: (01:02:41) Это значит, что с помощью того, что он шел с экраном, не желая получать раскрытие Творца, но только согласно подобию свойств Ему – когда он сначала делает на себя сокращение, экран, отраженный свет, строит себя в подобии Творцу. В той мере, в какой он подобен Творцу – как гость с Хозяином: он не получает от Хозяина, когда сидят за столом, но только в той мере, в которой он может вернуть Хозяину, всё время сохраняет равенство между собой и Хозяином – так Моше раскрывается в человеке.
Одиннадцатый.
Чтец: 11-й мы прочли. Еще раз прочитать?
М. Лайтман: А, да? Пожалуйста, двенадцатый.
Чтец: (01:03:41) 12-й.
12. Дается ответ: «В сокровищнице Творца нет ничего, кроме богатства трепета перед небесами».
Однако следует объяснить, что такое трепет. Это кли, с помощью которого накапливают богатство, помещая в него все важные вещи. И [Бааль Сулам] сказал, что трепет – это, как сказано о Моше, как сказали наши мудрецы: «В награду за «и скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть» он удостоился: «И образ Творца видит он»». И трепет тут состоит в том, что он страшится того большого наслаждения, которое находится там, и он не сможет получить его ради отдачи. И благодаря тому, что у него был трепет, – благодаря этому, он создал себе кли, в которое он мог получать высшее благо.
И в этом состоит работа человека, а кроме этого, всё остальное мы относим к Творцу. [Бааль Сулам. Шамати. 38. Трепет перед Творцом – это богатство его]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:05:01-01:06:21)
М. Лайтман: Это то, что мы должны (по крайней мере иногда) делать упражнения. Я должен представлять себе, что я останавливаю себя во всем: в мысли, в желании, в любом действии, и позволяю себе мысль, или желание, или действие только при условии, что это будет на отдачу. И на отдачу понятную: кому-то, чему-то, в виде общем для нас всех и так далее. И тогда в таком виде я могу сказать, что я стараюсь, делаю упражнения, для того чтобы приблизиться к духовному, к Моше, к Творцу. Понятно, да?
Вопрос (Турция-4): (01:07:31) Если я правильно понимаю, нэцах – это выше знания, выше даат. Когда мы идем выше знания, это значит, что мы поднимаемся в тифэрэт?
М. Лайтман: Так нельзя думать, что мы поднимаемся или опускаемся, потому что это касается целых парцуфов, когда полный парцуф должен функционировать как нэцах, как тифэрэт. Мы еще поговорим об этих вещах, они нам еще предстоят. Пока что делайте упражнения, которые я вам даю.
Вопрос (Москва-6): (01:08:17) Так что такое, по сути, свойство «Моше»? То есть я должен думать о том, что все мировое кли, что вся моя десятка, обширная, я должен думать о ней, чтобы она была более соединена, чтобы они были более приближены друг к другу? То есть я должен думать о них – в этом свойство «Моше»?
М. Лайтман: Мы должны, особенно в наше время Последнего Поколения, заботиться обо всем мире. Мы должны заботиться (заботиться – это как молиться) обо всем мире. Да. Потому что все относятся к кли Адама Ришона, которое разбито.
Вопрос (Москва-3): (01:09:07) Несколько раз в отрывке говорится, что Моше – это раб Творца. Вопрос: почему Моше не работник Творца, а раб Творца? Что такое «раб Творца»?
М. Лайтман: «Раб» в духовном – это не как в материальном. «Раб» в духовном – это тот, кто принимает на себя такую меру слияния, что у него как бы нет головы, нет разума, даже сердца. Он хочет войти, включиться в Творца во всем. Это называется «раб».
Ученик: То есть можно сказать, что это полная мера служения? То есть это вообще ничего нет?
М. Лайтман: Как будто бы нет у него. Как будто бы он часть своего хозяина – но он делает из себя такое свое состояние. Понятно?
Вопрос (Тель-Авив-3): (01:10:26) Почему нужно бояться этого большого наслаждения, которое есть там? Мы же не получим входа, пока кли не будет готово.
М. Лайтман: То, что ты не можешь получить – это нечто иное, но что ты захотел бы получить – об этом говорится. Говорится о твоем желании, а не о действии. Действие, разумеется, ты никогда не можешь украсть, но если ты захочешь украсть…
Ученик: Извините, но я как будто никогда не думаю о том, что… Я все время чувствую, что наша работа – это по созданию кли и никогда, вообще, не думаю о наслаждении.
М. Лайтман: Об этом мы и говорим – о кли. Поэтому: я хочу получить или я не хочу получить? Если мне сейчас дадут получить – я получу или нет? Наверняка получу. Наверняка я получу! Почему же я уверен, что получу? Потому что, если бы я удерживал себя через сокращение, экран и отраженный свет, то передо мной было бы все, что я хочу получить, а я бы не получал.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:11:54) В 10-м отрывке написано: продолжает последовательность «Моше, служителя его» и это называется устная тора. И каждый рав передает народу то, что он слышал от своего рава. Вы сказали прежде, что это невозможно передать. Что означает написанное здесь?
М. Лайтман: Если ты затрудняешься, то попозже.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:40) Говорят о Моше, что он был великий из пророков?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так в чем он был самым большим? Почему все согласны, что Моше был самый великий из пророков?
М. Лайтман: Ну, просто он самый высокий, он первый. Он самый большой из всех творений, которые пришли к состоянию веры. Верой называется, что человек находится в прямом контакте с Творцом, хотя относится к творениям. И тогда, то, что раскрывается ему, называется «пророчеством». То есть часть Творца, которая раскрывается в человеке, называется «пророчеством», и тогда человек называется пророком.
Ученик: У нас были еще пророки, было много пророков?
М. Лайтман: Да, но мы не можем их оценивать по какой-то шкале. Мы не можем их оценивать. О Моше написано, что он был великий из пророков.
Ученик: Дополнительный вопрос: есть ли связь между тем, что он был таким преданным пастухом и тем, что был великим пророком? Это как бы два отдельных свойства?
М. Лайтман: Верно, но не всегда. Он может быть маленьким и верным, большим и верным, но то, что он был верный пастырь – это уже его роль. Он пастырь относительно народа, а верный пастырь – это со стороны Творца. То есть связь с Творцом через Авраама, Ицхака, Якова, которые являются ТАНХИМ, Творец так Себя проявляет творениям, это через Моше.
Вопрос (Москва-1): (01:15:04) То, что позволяет человеку удерживать противоречие – это силой Моше?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-7): (01:15:25) Написано в 12-м отрывке: И благодаря тому, что у него был трепет, – благодаря этому, он создал себе кли, в которое он мог получать высшее благо.
И в этом состоит работа человека… Что это означает, что в этом состоит работа человека?
М. Лайтман: Создать кли для получения высшего света.
Ученик: Вы можете еще несколько слов сказать, что это значит?
М. Лайтман: Что он строит кли в вере выше знания, которое полностью является отдачей, выше его желания получать, и он находится над цимцумом. И так он выстраивает себя относительно Творца, несмотря на все сомнения, проблемы, наполнения: и с хорошей стороны, и с плохой. От всего, что приходит к нему, он удерживается в том, чтобы быть связанным и направленным на Творца.
Вопрос (Latin 2): (01:16:40) Почему нужно себя ограничивать от наслаждения, ведь это же Творец дает?
М. Лайтман: Ну, наконец ты спрашиваешь такие вещи, о которых мы уже давно забыли. Конечно, мы должны идти против наслаждений и не получать их, как и Творец не получает. А если получать их, то использовать эти наслаждения, чтобы отдавать, а не для себя. Ты понимаешь?
То есть, если ты даешь мне скажем, конфету, то я не получаю ее просто так, а получаю лишь при условии, что я этим наполняю твое желание получать, того, кто дал мне конфету и хочет, чтобы я получил от нее удовольствие. Если есть у меня намерение насладиться этой конфетой только для того, чтобы доставить тебе наслаждение, то я принимаю ее, ем и наслаждаюсь, и показываю тебе, насколько я наслаждаюсь.
Я выстраиваю себя, направляю себя таким образом, чтобы мера моего наслаждения, которую я получаю, точно соответствовала бы тому, насколько ценю твою отдачу. Не согласно конфете (я не могу даже сказать о конфете, что получаю от нее наслаждение), я получаю наслаждение от того, что получаю эту конфету от тебя.
И поэтому эта конфета, это может даже и не быть конфетой, а просто кусок мела, но я получаю это и ощущаю в этом наслаждение в том, что получил ее от тебя. И так мы получаем это в духовном. У нас нет дел с теми наслаждениями, которые находятся в самой материи, в самом предмете, а лишь в том, что мы хотим передать один другому.
Вопрос (МАК-6): (01:19:17) Мы учим, что трепет предваряет веру. И трепет – как бы больше свойство левой линии: страх, трепет. А в 12-м отрывке как будто в Моше это все сочетается вместе: и трепет, и вера. Правильно понимать, что Моше это сочетает?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Германия-4): (01:19:50) Как мог Моше пробудить силу веры в народе Израиля?
М. Лайтман: Как смог Моше пробудить силу веры в народе Израиля? Потому что он был следствием ХАБАД (Авраам, Ицхак, Яаков), он был результатом их, и поэтому он мог пробудить в народе свойство отдачи, свойство бины.
Чтец: (01:20:35) Мы читаем 13-й отрывок.
13. Когда Исраэль пришли получать Тору, и вел их Моше к подножию горы, как сказано: «И стали они у подножия горы» («гора» ‘ар’ означает «сомнения» ‘ирурим’), т.е. Моше привел их к концу мысли, и понимания, и разума, и нет ступени ниже этой.
И только тогда, когда они согласились на такое состояние, – работать в нем без всяких колебаний и движений, и оставаться в таком состоянии, как будто бы у них был самый большой гадлут, и раскрывать в этом радость. Ведь это называется: «Служите Творцу в радости». Потому что во время гадлута нельзя сказать, что им дается такая работа, которая была бы в радости. Ведь во время гадлута радость возникает сама. Однако во время катнута им дается работа в радости. И тогда, во время катнута, у них должна быть радость, несмотря на то что они ощущают катнут. И это – большая работа.
И это называется «главным в рождении ступени» и является состоянием катнута. И это состояние должно быть постоянным. А гадлут – это лишь добавка. И нужно стремиться к главному, а не к добавкам. [Бааль Сулам. Шамати. 53. По поводу ограничения]
Вопрос (Турция-1): (01:22:34) Если всё в руках Творца, кроме трепета перед Творцом, так что означает «принимать веру как вознаграждение»?
М. Лайтман: Когда я чувствую, что во мне пробуждается трепет, то я очень радуюсь. Я благодарен Творцу за то, что пробуждает во мне ощущение трепета: что может быть я получу ради отдачи или (не дай бог) ради получения, смогу думать о Творце, или (не дай бог) не смогу, а может быть о товарищах, да или нет, и так далее.
То есть степень страха (беспокойства) – это очень важно. Она бережет меня, помогает мне увидеть мои границы, мои пределы, где я нахожусь, и как я могу уже выйти из себя и упасть в материальное. Наша проблема в том, что мы думаем, что материальное – это то, что мы живем в нашем теле.
Наше тело – это не важно. Вы можете есть, пить и наслаждаться всеми этими вещами. А проблема наша – это мысль, всё проясняется в мысли. Все выяснения – они в мысли: где твоя голова, а где твоя мысль, где ты думаешь, о чем ты думаешь, куда ты направляешь свою голову. В этом проблема. И здесь мы должны сосредоточиться, обратить свое внимание.
Вопрос (Киев-1): (01:24:37) Что именно я должен изменить в катнуте, когда, например, в состоянии скрытия, ничего не чувствую? Что значит ценить то, что Творец мне дает, если я ничего не чувствую?
М. Лайтман: Ценить то, что есть у тебя «квуца» (группа) и через связь с товарищами ты можешь достичь Творца. С этого начинай! Когда ты находишься в состоянии, когда ты ничего не можешь, ты должен ценить то, что у тебя есть группа. И ты в связи с группой можешь выйти из любого глубокого состояния в самое высокое состояние. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:29) Вы несколько минут назад объяснили, что такое трепет, страх. И я не могу понять. Для того чтобы был трепет, должно быть величие Творца. А если есть величие Творца, так почему говорят (так говорят про Моше), что он скромный и терпеливый? Когда у меня есть величие Творца, я хочу туда идти.
М. Лайтман: Нет, мы не можем раскрыть величие Творца. То, что мы говорим, что у нас есть величие Творца (скажем, у Моше) – это совершенно обратное, чем то, что мы представляем в получающих келим. Величие Творца, которое мы можем представить, это только, насколько мы видим, что наши товарищи воодушевлены этим. «Человек да поможет ближнему». Но не то, что мы видим величие Творца. Видеть? Не дай бог! Ты этим разрушаешь себя.
Ученик: Это я понимаю. Но в тот момент, когда товарищи показывают мне величие Творца, и я включаюсь в них, так где тут, вообще, низкое состояние и скромность? Я же нахожусь с ними, я хочу быть как они.
М. Лайтман: Как они. Как они делают это в силе отдачи. Не то что они постигают величие Творца, а они выстраивают его силой отдачи, вот этот образ Творца. Так же и ты.
Ученик: Так где здесь эта скромность и приниженность?
М. Лайтман: Что вы не хотите раскрыть Его. Сказано: «Остерегайтесь тянуть к Нему руки свои». А наоборот, вы скрываете Его, не хотите видеть, хотите отдалиться от Него, оттолкнуть Его. И тогда благодаря этому удостаиваетесь силы экрана, силы веры. И тогда раскрываете Творца в отторжении.
Ученик: Так вот это скромность и приниженность – это по отношению к желанию получать?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Италия-4): (01:27:51) Почему мы не можем раскрыть Яакова? Почему мы можем раскрыть три линии только через Моше?
М. Лайтман: Для чего тебе нужны эти три линии? Чтобы выстроить из них нижнюю систему, которая начинается с Моше. Авраам, Ицхак, Яаков – это рош. Моше, Аарон, Йосеф – это тох парцуфа. И поэтому ты строишь в них образ (рош), насколько ты можешь перенести, скопировать из рош в тох.
Ученик: Это значит, скрывать Творца или раскрыть Его величие?
М. Лайтман: Скрывать Творца или раскрывать Его в Его величии… Так, о чем ты спрашиваешь? Конечно, мы должны скрывать Творца, и тогда через это мы раскрываем Его. Скрывая Его, мы раскрываем Его. В этом и заключается понятие экрана, когда ты выстраиваешь в себе образ Творца, когда ты в себе строишь человека Адама. А не то, как мы представляем, что мы видим внешний мир. Хотя мы изучали это во Введении в книгу Зоар, что всё, что мы видим снаружи, находится у нас внутри. Нет вселенной, нет ничего, а все это находится внутри нашей головы. В нашей голове это находится. Понятно?
Вопрос (Queens): (01:30:17) Один вопрос из 13-го отрывка. Говорится, что должны стремиться быть только в катнуте, а не в добавке к гадлуту. Вопрос. Согласно Цели творения, мы должны исправить наше желание с получения на отдачу. Это возможно только при гадлуте. Почему же говорится, что гадлут – это добавка?
М. Лайтман: Мы не стремимся к гадлуту. Потому что катнут для нас – это мы уже находимся в свойствах Творца (в желаниях отдавать). А гадлут – это уже выражение этого желания отдавать, в котором мы как бы не нуждаемся, используем получающие келим. Мы действуем ради отдачи, буквально ради Творца.
Вопрос (Latin 1): (01:31:21) В течение дня мы стараемся выполнять упражнения, чтобы думать и выяснять каждое желание, которое приходит к нам, насколько способны иногда это делать, иногда нет. Если у нас не получается особо держать намерение, для чего мы это делаем? Как нам укреплять все время это выяснение, чтобы оно не пропадало?
М. Лайтман: Только с помощью объединения между нами.
Вопрос (Москва-6): (01:32:08) Я извиняюсь, если мы в данный момент сильно захотим, мы можем вызвать силу Машиаха, чтобы нас объединила, и вывела из состояния «ради себя»?
М. Лайтман: Конечно, да. Но как вы можете захотеть?
Чтец: (01:32:27) 14-й отрывок.
14. «Удовлетворись высшими и пусть [скрижали] не будут переданы в руки Моше».
Пусть даст Тору, когда человек на высоте. И пусть [скрижали] не будут переданы в руки Моше, который называется верным пастырем, ибо руки Моше называются свойством веры. Таким образом, Сатан обвиняет, говоря, что невозможно, чтобы Тора была принята в тот момент, когда человек недостоин ее, но совет состоит в том, что в руки Моше принять можно, т.е. в свойство веры, и тогда это выше знания, и там нет никаких вопросов, ибо все вопросы находятся в только внутри знания. [РАБАШ. 691. Тора была дана в тайне]
М. Лайтман: Перейдем к 15-му отрывку.
Чтец: (01:33:31) 15-й отрывок.
15. Для какой необходимости Творец уготовил [нам] всю эту тяжесть?
М. Лайтман: Всё творение.
Чтец: И это для того, чтобы поднять человека на более весомую и важную ступень, чтобы ощутил он Творца своего, так же как в [любом] человеческом ощущении, уже обретенном им. И как знает он и ощущает желания товарища, так же познает пути Творца и т.д. как сказано о Моше: «И говорил Творец с Моше лицом к лицу, как говорит человек с другом своим». И каждый человек может быть подобен Моше, учителю нашему, как известно. И нет и тени сомнения, что всякому, кто посмотрит на развитие находящегося перед нами творения, станет ясно и понятно великое наслаждение Творящего, действие которого постепенно развивается, вплоть до того, что ему [т.е. творению] дается то прекрасное ощущение, что оно может разговаривать и иметь дело с Творцом своим, как говорит человек с другом своим. [Бааль Сулам. Учение каббалы и его суть]
М. Лайтман: (01:34:58) Да, я не вижу, что здесь есть много вопросов. Мы сделаем перерыв и перейдем к женщинам.
Реплика: Тогда споем песню.
Песня (01:35:11-01:38:38)
Реплика: Мы переходим к женским вопросам.
Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (01:38:46) Вы описали силу веры. Как это проявляется в десятке? Это дает уверенность психологическую?
М. Лайтман: Нет, это не психологическая сила. Это сила, которая помогает человеку быть выше своей природы. Скажем, иногда мы хотим преодолеть какое-то наше внутреннее состояние и относиться к другому человеку вместо ненависти с любовью, вместо того, чтобы сердиться на него, как-то мягко относиться. Я не могу это выразить и описать, это намного больше, но это помогает нам. Это сила отдачи, которая облачается в нас, когда мы становимся выше нашей природы. И в соответствии с этим мы видим наши действия, их результаты, и можем уже планировать наши действия на более длительный период в направлении отдачи, навстречу творению, Цели творения.
Вопрос (Ж Интернет, Австралия): (01:40:18) Вера дается в свойстве хэсэд? Если – да, то как нам просить, чтобы она облачилась в нас?
М. Лайтман: Вера дается в милосердии (хэсэд) свыше. Это подарок, который мы можем получить свыше от Творца. И тогда у нас есть силы быть выше нашего желания получать. В меру силы веры, которую получаем, мы можем подняться над нашим желанием получать и действительно раскрыть силы отдачи с нашей стороны.
Вопрос (Ж Интернет, Unity, Петах-Тиква-38): (01:41:01) Есть разница между верой и отдачей?
М. Лайтман: Отдачу мы можем производить даже в наших получающих келим, нет проблем. А только вера, если мы получаем ее свыше, то она есть, если – нет, то – нет, и мы можем лишь ожидать, что обретем силу веры. И тогда в силе веры мы сможем производить духовные действия, то есть выше нашей эгоистической природы.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): (01:41:37) В восьмом отрывке мы читали, что вера, которая есть в человеке – это весь человек. Как это свойство проявляется в человеке, и как это раскрывается во всех его свойствах?
М. Лайтман: Вера – это всё, что есть в человеке, и поэтому он называется «человек». Без силы веры он называется «животным», совершенно, поэтому и сказано, что «все подобны животным». И лишь те люди, которые обрели силу веры, называются «Бней Адам», «Адам» (человек). Сказано «человек ты, а не народы мира», то есть тот, кто обрел силу веры. Всё. Это то, что нам нужно, и поэтому нам не о чем больше мечтать и думать, а только лишь о том, чтобы сила веры облачилась в нас. И всё, что мы делаем, мы делаем только для того, чтобы привлечь к себе эти силы, которые помогут нам обрести силу веры.
Вопрос (Ж Интернет, KabU): (01:42:49) Если вера – это сила, которая приводит нас к Творцу, а страх – это то, чем нас наделяют, то как это можно?
М. Лайтман: Потом это будем учить. Равновесие не находится ни в вере, ни в гвуре. Увидим это позже.
Вопрос (Ж Интернет, New York 3): (01:43:12) Моше рос в доме Паро (Фараона). Как это понять?
М. Лайтман: Моше – это свойство. И вообще всё, о чем говорится, что написано в Торе, не говорится о людях, это говорится о свойствах, которые раскрываются в творениях.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:43:39) Как Моше, который рос в доме Фараона, в противоположном народу Израиля месте, как он может…?
М. Лайтман: Так это и выходит. Явление и его противоположность. Как и Авраам вышел из своего отца.
Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (01:43:59) Является ли постижение свойства трепета достижением масаха?
М. Лайтман: Постижение свойства трепета требует экрана, и в мере экрана, и в характере экрана раскрывается новое свойство.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:44:22) Как Моше охраняет народ полностью?
М. Лайтман: Силой своей веры. Моше называется «верным пастырем». У него были силы покрыть весь Исраэль, весь народ. Всем, кто стремится раскрыть Творца, приблизиться к Творцу, доставить Ему наслаждение, Моше мог это обеспечить.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:45:01) Что касается получения наслаждения от конфеты. Если мы хотим дать наслаждение тому, кто дает нам конфету, как нам не потерять вкус конфеты? Что такое «намерение»?
М. Лайтман: К этому мы должны заранее подготовить себя, должны быть связаны с окружением. И вместе с окружением преодолеем это материальное наслаждение.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (01:45:30) Последний вопрос. В 13-м отрывке мы прочитали, что работа в катнуте должна быть в радости, и что это большая работа. Вопрос: как достичь радости, когда мы работаем в состоянии «катнут»?
М. Лайтман: Мы рады, что находимся в катнуте. Нет разницы между катнутом и гадлутом, а только лишь, если мы от всего сердца находимся в том состоянии, которое дается нам – готовность приблизиться к Творцу, слиться с Ним.
Тогда не важно, находимся мы в катнуте или в гадлуте. Мы находимся в слиянии с Творцом. А маленький может быть еще больше слит с Творцом, чем большой. Большой может быть слит с Творцом, потому что у него есть больше сил к слиянию. А маленький – в том, что отменяет себя и тоже находится в слиянии.
Мы должны еще прочувствовать эти отношения «катнут», «гадлут». Это очень, очень многогранно. Это так же, как мы с детьми. Есть маленький милый ребенок, мы берем его на руки и чувствуем, он наполняет наше сердце. Нам больше ничего не нужно. Потом он растет, и тогда у нас добавляются проблемы всякие. Так и в Торе написано, какие проблемы были у праотцов со своими сыновьями.
Поэтому бывает по-разному, но природа мира такова, чтобы мы все выросли, и лишь в Полном Исправлении, в Гмар Тикуне мы приходим к полному восполнению.
Вопрос (Ж Интернет): (01:47:32) Может ли наш эгоизм быть таким сильным, что получая духовное, может запутать веру?
М. Лайтман: Может быть, но мы всё-таки связаны с группой. Наш «якорь» связан с группой, поэтому во всех падениях, во всех подъемах, во всех спусках мы должны быть связаны с группой. Этим мы воодушевляемся и получаем силы. Только в этом, можно сказать, наша надежная связь, чтобы мы не убежали в другое место: материальное, духовное. Кто знает, какое следующее состояние может быть? Даже через секунду, что может быть? Но если мы связанны с десяткой, то в этом наверняка мы бережем себя с закрытыми глазами, что бы ни происходило, если я связан с товарищами, я в надежных руках, я не убегу с пути. И так мы будем продолжать.
Жаль, что вы не спрашиваете больше, девочки. Я очень наслаждаюсь вашими вопросами. Чтобы был вам хороший праздник! А мы продолжим. Мы возвращаемся.
Реплика: Есть также вопрос из зала.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:49:17) Авраам – это правая линия, отдача. И так же Моше – правая линия. В чем разница между ними?
М. Лайтман: Потому что Авраам – это рош, а Моше – это уже гуф души.
Чтец: (01:49:34) 16-й отрывок.
16. Человек должен соединить всё с Творцом, т.е. даже и выходы исходят от Творца. А, когда он удостаивается, тогда он видит, что и выходы, и входы – всё это от Творца.
И поэтому он обязан быть скромным. Ведь он видит, что всё делает Творец – как выходы, так и входы. И это то, что сказано о Моше: «кроток и долготерпелив» – т.е. нужно вытерпеть низость. Т.е. на каждой ступени он должен удерживать низость. А в тот момент, когда он оставляет низость, у него тотчас же исчезают все ступени Моше, которые он уже постиг. И достаточно понимающему.
И это называется терпением. Ведь низость есть у каждого, однако не каждый ощущает низость как нечто хорошее. Получается, что они не желают терпеть. Тогда как учитель наш Моше терпел скромность. Поэтому он называется «скромным». Т.е. у него была радость от низости. [Бааль Сулам. Шамати. 121. Она подобна кораблям торговым]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Турция-3): (01:51:23) Вопрос десятки. Мы знаем, что есть Моше в каждом человеке кто учится, и мы работаем в десятке, чтобы ощутить, постичь. Могут ли быть противоречия, различия, трения в десятке?
М. Лайтман: Почему нет? Так как же тогда ученики рабби Шимона хотели поубивать друг друга? Конечно же, да, есть противоречия, непонимания, всякие столкновения, споры, противоборство, но по делу. Когда они были великими людьми, они были настолько в отсутствии равновесия, что просто состояния были очень тяжелыми. Не то чтобы там просто так хотели поубивать друг друга, как в мафии это происходит. Нет, это были идеологические разногласия, когда каждый со своей стороны до сих пор еще не был уравновешен и понимал каждого другого. И когда все находятся вместе в таких состояниях, когда они еще пока учатся, еще не могут пока прийти к равновесию между ними, находятся в таких выяснениях. О! Такие войны были, очень тяжелые. И в разуме, и в нервах, и это идейные разногласия. И таким образом они продвигаются, именно благодаря этим спорам.
Ученик: (01:53:16) Если нет острых выяснений между нами – это хороший знак?
М. Лайтман: Внешне какие-то дискуссии…, я не знаю, о чем ты говоришь. Если просто говорится о том, что происходит в этом мире, а не в духовном, то я не думаю, что есть вообще тут о чем спорить. Для чего? Для чего вообще входите в такие споры, обсуждения, думаете об этом?
О чем вообще думать, кроме того, чтобы думать о постижении высшей системы, Творца и о распространении этой науки во всем мире. Это в общем-то то, что приводит нас к исправлению. Это то, что привлекает высший свет в наш мир, и кроме этого я не знаю, чем еще заниматься человеку.
Ну, конечно, он должен есть, пить, всякие вещи, иметь семью. Но всё это только для того, чтобы существовать. Мы должны разделить нашу жизнь очень четко, в ясном виде, где мы вкладываем свое внимание и силы, а где мы просто так существуем, как все в нашем животном, в нашей животной части. Хорошо?
Вопрос (Москва-3): (01:55:11) Не удалось вот эту связь увидеть. Вроде бы правильная форма работы здесь, удерживаться в низком состоянии. При этом непонятно, по какой причине исчезают, теряются ступени. В чем суть этого отрывка?
М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь.
Ученик: Здесь в тексте написано, что «теряются ступени».
М. Лайтман: Я не знаю… Где это? Какой отрывок? Пятнадцатый?
Реплика: Это 16-й отрывок.
М. Лайтман: 16-й?
Реплика: Он пишет, А в тот момент, когда он оставляет низость, у него тотчас же исчезают все ступени Моше, которые он уже постиг.
М. Лайтман: Ну да. Это и так понятно.
Я прочитаю 16-й отрывок.
(01:56:12) (Читает и комментирует первоисточник)
Человек должен соединить всё с Творцом, т.е. даже и выходы исходят от Творца. А, когда он удостаивается, тогда он видит, что и выходы, и входы – всё это от Творца.
И поэтому он обязан быть скромным. Ведь он видит, что всё делает Творец – как выходы, так и входы. И это то, что сказано о Моше: «кроток и долготерпелив» – т.е. нужно вытерпеть низость.
То есть нет ничего и не будет ничего, и не нужно ничего, я хочу только одно – быть слитым со всеми действиями, выше моего эгоистического понимания, что на каждой ступени он должен удерживать низость. А в тот момент, когда он оставляет низость, это низкое состояние, приниженности, у него тотчас же исчезают все ступени Моше, потому что это состояние приниженности.
И это называется терпением. Ведь низость есть у каждого, однако не каждый ощущает низость как нечто хорошее. Получается, что они не желают терпеть. Тогда как учитель наш Моше терпел скромность. Поэтому он называется «скромным». Т.е. у него была радость от низости.
Так, в чем вопрос?
Ну, хорошо. Посмотрим Алма-Ата.
Вопрос (Алматы-1): (01:58:10) Простите за вопрос. Я просто хочу, чтобы недопонимания потом не было. Вы ответили товарищу, что праотцы верхние – это ХАБАД. А я записал, что это ХАГАТ. И вот почему два разных толкования? Почему гвура и бина… Вот где здесь… в чем разница?
М. Лайтман: Хохма, бина и даат – это рош (голова) ступени, а хэсэд, гвура, тифэрэт – это тело (гуф) ступени. А нэцах, ход, есод – это сиюм ступени. Это понятно?
Ученик: Нет. Вот праотцы у нас Авраам, Ицхак и Яаков – это хэсэд, гвура и тифэрэт. А почему они же называются ХАБАД? То есть понятно, что кетэр, хохма, бина – это рош. Но тут Вы объяснили, сказали, заменили как бы?
М. Лайтман: Что я заменил?
Ученик: То есть праотцы у нас Авраам, Ицхак и Яаков – хэсэд, гвура, тифэрэт, а Вы назвали праотцы тоже аббревиатуру ХАБАД?
М. Лайтман: Хэсэд, гвура, тифэрэт…
Ученик: Это разные вещи ХАБАД и ХАГАТ?
М. Лайтман: Да. Но это зависит от того, как мы это рассматриваем. Либо кетэр, хохма, бина или хэсэд, гвура, тифэрэт. Смотря откуда мы начинаем.
Вопрос (Германия-4): (01:59:50) Видеть в низком состоянии – это хорошо? Это дано увидеть человеку или не дано?
М. Лайтман: Достичь «низкое состояние» – это наша цель. Иначе мы не сможем быть по-настоящему творением, даже до самого начального состояния творения мы не сможем прийти. Хорошо?
Реплика: Вопрос из зала.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:00:32) Как человек может пожелать достичь высшей ступени и в тоже время скрывать Творца?
М. Лайтман: Как ты сказал?
Ученик: Человек хочет достичь высшей системы творения, а с другой стороны, скрывать Творца, как это возможно одновременно?
М. Лайтман: Это не относится одно к другому. Не имеет отношения одно к другому. То есть я должен раскрыть – раскрытие в скрытии чтобы было. А что это означает? Чтобы было сравнение свойств, то есть равенство свойств. То есть если я должен достичь Творца, то есть я должен достичь Его свойств, и тогда я должен себя уменьшить для этого и всё. Творец Он скрыт, Он скрывает себя. Он себя уменьшает в такой степени, что Его не видят и не чувствуют. Вообще пропал Он, пропадает, исчезает. И также я должен со своими свойствами работать, чтобы прийти к такому состоянию, что я никоим образом не проявляю себя, ни в каком виде, наружу. Ну, насколько это возможно для человека. Насколько дано ему это. Хорошо? Нет больше вопросов, да?
Реплика: Есть еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:02:00) Как может быть радость от состояния низости? Здесь то же противоречие?
М. Лайтман: Еще раз скажи.
Ученик: Как может быть радость от состояния низости?
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Противоречие! Либо я рад, либо я внизу.
М. Лайтман: Почему? Если я скромный, я должен быть в низком состоянии. Если я нахожусь в низком состоянии, я должен быть в плаче, в какой-то проблеме. Нет. Это просто такое свойство, что я нахожусь в таком состоянии приниженном. Это не значит, что я самый низкий, самый такой, я себя размазываю перед всеми. Нет. Состояние низкое, низкое состояние (низости и приниженности) – это тогда, когда я по отношению к тем свойствам, которые во мне создал Творец, я к ним так отношусь, что во мне есть такие свойства, которые я хочу принизить, уменьшить. Но я не чувствую, что эта приниженность и низость меня отменяет. Я не знаю, как это сказать, но это что-то другое, чем принято в нашем мире может быть.
Вопрос (Сантьяго): (02:03:29) Вопрос десятки: как мы можем выдержать, терпеть и удерживать состояние низости?
М. Лайтман: Ну опять это продолжение того же вопроса. Написано: «и возгордится сердце мое на путях Творца». То есть как я могу, так вот… «возгордиться своим сердцем на путях Творца, да? Ну как это? Так это происходит. Я смотрю на все эти вещи, которые я должен выполнять для себя, что я их получаю свыше. Творец дает мне их, чтобы я работал с ними. И с их помощью, благодаря им, в правильной работе с ними я приближусь к Нему.
Так, так же и это состояние «низменности-низости» – это особое состояние. Как говорится про Моше, что он такой кроткий, что он такой самый низкий, низкий из всех – так можно сказать. Так давайте все-таки как-то приблизимся к этому понятию. Я могу понять его только благодаря тому, что я приближаюсь и вхожу в десятку.
Давайте каждый постарается раскрыть себя и так себя проявить в десятке, что он самый низкий из всех. Так, что мы должны так себя там вообще отменять полностью, размазать, стать нулем? Нет. Вы же всё это делаете для того, чтобы показать всем, насколько велика Цель творения. А свой эгоизм вы именно используете, но вы его используете обратным образом, наоборот, насколько можете его сократить, сделать на него сокращение, экран, отраженный свет. Насколько вы его выворачиваете, как например, выворачивают наизнанку какую-то одежду, таким образом вы приходите к цели.
Чтец: (02:06:00) 17-й отрывок.
17. Сказано: «И ответил Моше, и сказал: «Но ведь не поверят они мне… ибо скажут: «Не открывался тебе Творец». То есть, поскольку «святые уста» находились в изгнании, что называется, «ибо косноязычен я, и тяжело мне говорить». Потому Моше, пастырь верный, говорит Творцу: «Но ведь не поверят они мне», ибо даже если я соединю Исраэль с собой и притяну на них некоторый свет свыше, ведь клипа Паро высосет и отберет его у них. И хотя и соединены они со мной, все равно не послушают они голоса моего». Дело в том что, хотя у клипы Паро и есть власть над ними, и уста и речи их в изгнании, – все равно, если бы верили в пастыря верного как следует, могли бы сыновья Исраэля услышать голос Моше, который выше уст и речей. И если бы укрепились в этом, конечно, спаслись бы от клипы Паро. [Бааль Сулам. Письмо 10]
Вопрос (Москва-3): (02:07:37) Почему здесь говорится, что если притяну на них некоторый свет свыше, ведь клипа Паро высосет и отберет его у них?
М. Лайтман: Потому что он не исправил это желание. Это желание с намерением ради получения – это клипа. Если будет свет, придет, так сразу же получит ради получения, и свет тут же исчезнет, и останется тьма.
Ученик: Так это получается… на что он проводит свет? Что имеется в виду?
М. Лайтман: Ну желание клипы. Что еще сейчас больше раскрылось? Только о ней. И поэтому сначала нужно исправить эту клипу, а потом уже притянуть свет, исходя из исправления, из клипы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (02:08:31) Какой порядок действий, для того чтобы идти в вере выше знания?
М. Лайтман: Стараться все эти вещи, которые относятся к объединению в группе, по отношению к Творцу… Идти в противоположном виде, противоположно желанию эгоистическому.
Ученик: Эгоистическое желание иногда одолевает тебя таким образом, что ты хочешь быть в группе, хочешь быть в отдаче. А где здесь ты можешь поместить свойство «Моше», чтобы не упасть в эту клипу?
М. Лайтман: Ты стараешься каждый раз все больше и больше, пока не начинаешь раскрывать всякие виды, с которыми ты борешься в своем желании получать. Ты видишь, насколько клипа тебя со всех сторон окружает, и ты должен упасть в нее и опять подняться. И всё это уже искусство.
Ученик: Последний момент. Может быть, я перескакиваю, но есть некая такая точка, что после того как ты произвел действия выше знания, ты получаешь какую-то силу, какое-то ощущение, но когда ты приходишь в десятку, это исчезает. Что я делаю не так?
М. Лайтман: Нет, ну ты учишься, ничего не сделать. Тебе нужно только увеличивать темп, увеличивать темп. Постарайся больше читать.
Ученик: Вы можете повторить?
М. Лайтман: Старайся больше читать.
Чтец: (02:10:28) 18-й отрывок.
18. Когда человек ощущает свою низменность, он должен верить, что это исходит от святости. И это подобно сказанному о Моше (Шмот 2:11): «И вышел он к братьям своим, он присматривался к тяжким работам их; и увидел он, что человек из египтян бьет человека из Исраэля из братьев его. И оглянулся он туда и сюда, и видя, что нет никого…».
И с точки зрения духовной работы надо объяснить, что именно когда в человеке уже есть свойство Моше, означающее ступень Торы, тогда он может понять, как человек из египтян, то есть желание получать для себя, говорит, что он называется человеком. И благодаря этой силе, называемой ступенью Торы, он видит, как он бьет человека из Исраэля, т.е. у Исраэля человеком называется именно тот, кто не действует как животное. То есть человеком называется тот, кто не использует свои животные желания, и это как сказано «видя, что нет ни одного человека», то есть, что никогда из него не получится человек его собственными силами. И это потому, что в человеке есть свойство Моше, то есть свойство «верный пастырь» (это свойство пастыря веры для всего Израиля). И это свойство пробуждает человека увидеть истину, состоящую в том, что человек никогда не постигнет свойство «человека» самостоятельно. И потому сказано «видя, что нет ни одного человека». Это приводит его к тому, чтобы он просил у Творца, чтобы Он дал ему веру в Творца, и благодаря этому он придет к слиянию с Творцом. [РАБАШ. Что означает: «Ибо ожесточил Я сердце его» в духовной работе. 17 (1991)]
М. Лайтман: (02:12:44) В том, чтобы понимать, что только Творец может помочь ему, а своими силами он никогда не сможет преуспеть ни в чем. Нет вопросов?
Реплика: В зале нет.
М. Лайтман: Ну хорошо, у меня тоже нет.
Чтец: (02:13:05) Перейдем к 19-му отрывку.
19. Объяснял рабби Йехуда Ашлаг сказанное в Торе (Шмот, 5): “И сказал ему Творец: “Что у тебя в руке? ” И ответил: “Посох”. И сказал ему Творец: “Брось его на землю и он превратится в змея”. И пал Моше пред ним…”. И объяснял рабби Йехуда Ашлаг, что руками у Моше называется “вера”, и это также определяется, как неважное, не имеющее значения, потому что человек всегда стремится к знанию, и когда он видит, что его разум не может постичь того, что он желает, то тогда нет у него никакой возможности достичь этого, ведь он считает, что уже достаточно много приложил усилий, чтобы все его действия были только во Имя Небес, а сейчас даже не может сдвинуться с места “ни в малейшей мере”. Поэтому его тело говорит ему, чтобы устранился от этой цели, и даже чтобы не смел думать, что когда-либо сможет достичь ее. И тогда сказал ему Творец: “Брось на землю…” – то есть сделай так перед народом Израиля. [РАБАШ. Пятнадцатое ава. Статья 35 (1986)]
М. Лайтман: Нет вопросов? Ладно, продолжим.
Чтец: (02:14:55) 20-й отрывок.
20. Если намерение его в этом – чтобы прийти к «ради небес», а не ради собственной выгоды, от этого он может удостоиться свойства Избавителя Исраэля, называемого свойством Моше, как сказали наши мудрецы: «Распространение Моше происходит в каждом поколении».
А если он удостоится свойства Моше, называемого Избавителем Исраэля, который спасет их, выведя из Египта, – надо видеть [это] заранее, чтобы помешать ему достичь состояния выхода из египетского изгнания.
Однако, как можно убедиться, что он работает ради отдачи, ведь он всё еще находится в Египте, что означает свойство «ради собственной выгоды», а не ради отдачи. Но сейчас он хочет удостоиться этого, и об этом сказано: «Он передал им признак: захар (мужское свойство) – лицом вниз, некева (женское свойство) – лицом вверх». [РАБАШ. 923. И сказал, когда повивать будете у ивриот]
М. Лайтман: (02:16:16) То есть, куда обращено лицо человека – вверх или вниз, исходя из этого, мы видим, в чем заключается его цель.
21-й отрывок очень длинный и 22-й также. Хорошо, ладно. Давайте, может быть, оставим немножко времени на вопросы мужчин и женщин. Пожалуйста.
Вопрос (Москва-3): (02:16:54) Что такое «избавитель»? Что это за свойство Моше – избавитель?
М. Лайтман: Это Машиах (мессия), то есть та сила, которая вытягивает нас. То есть Машиах от слова «мошех» (тянет, вытягивает), которая вытаскивает нас из состояния ради получения к ради отдачи. Эта сила называется «Машиах».
Ученик: Еще в конце все приводится к тому, что мужская сила «лицом вниз». Это вообще не понятно. Что это такое?
М. Лайтман: Ну так говорят, что лицо… Лицо, мужское свойство – это вниз к отдаче, а женское – наверх к получению. То есть к чему стремятся. И всё.
Вопрос (Киев-1): (02:17:57) Он пишет о том, как убедиться, работаешь ради отдачи или нет. И он здесь пишет, значит, «дал ему признак некий» – захар и нэкева. Что это за знак человек получает? Работает он в отдаче или нет?
М. Лайтман: Он дал ему возможность разделить между силой получения и отдачей, то есть ради получения – ради отдачи. Женщины, есть вопросы? Нет?
Вопрос (Ж Интернет, Киев): (02:18:41) Как можно не возноситься и быть как Моше? Если мы все время говорим в десятке, как мы можем отменять себя.
М. Лайтман: Главное, нужно объединяться между нами. В той мере, что мы объединяемся, мы найдем язык, подход, правильное отношение друг к другу. Постарайтесь думать о цели, а не об отношениях между вами. Главное – это цель, а отношения – мы должны исправлять наш эгоизм, каждого из нас, для того чтобы достичь эту цель. А цель заключается в том, чтобы мы включились друг в друга вместе «как один человек с одним сердцем». Я понимаю, что это тяжело, но постепенно мы привыкаем к этой идее, и мы уже (да, способны) способны уже сделать так, чтобы Творец произвел над нами это действие, это упражнение.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:19:52) Каждый является «верным пастырем» относительно десятки? И в чем заключается моя работа «Моше» относительно десятки?
М. Лайтман: Помочь десятке быть «как один человек с одним сердцем» всем, на что я способен. Всем только, чем я способен.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-3, Hebrew 1): (02:20:10) Что такое действие вот этого бросания посоха на землю?
М. Лайтман: Что это низко в моей важности или высоко в важности. Что поднимаю: свойство отдачи или получения?
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (02:20:30) Свойство Авраама, Ицхака, Яакова – там был четкий порядок нисхождения. Какая связь между Моше с ушпизин, которые были до него, каково его дополнение к ним, которое пришло, как их порождение?
М. Лайтман: Ушпизин, который до Моше – это Авраам, Ицхак и Яаков.
Вопрос (Ж Интернет): (02:20:50) Какая связь и какая добавка его?
М. Лайтман: Так это распространение – распространение Авраама, Ицхака и Якова внутрь желания творения, которое выходит из свойств Творца, заданных Творцом, в свойства творения. Это называется уже Моше. Согласно порядку – Моше, Аарон, Йосеф, Давид. Это мы будем продолжать уже завтра.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (02:21:28) Написано, что Моше был скромным. Как мы должны использовать свойство «скромности», чтобы продвигаться в духовной работе?
М. Лайтман: Говорить только о вещах, которые имеют отношение к исправлению.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (02:21:51) Нужно ли знать рассказы Торы, чтобы лучше понимать то, что написано Бааль Суламом и РАБАШем? Или это, наоборот, может помешать?
М. Лайтман: Нужно стараться познакомиться с тем, о чем они писали, но чтобы это нас не путало пока еще. То есть если вы начнете читать всякие статьи, которые относятся к более продвинутому времени, чем мы сейчас находимся – это вас запутает, поэтому давайте пойдем вместе. И я вам обещаю, что в течение двух лет, мы будем совершенно на другом уровне понимания, постижения и ощущения.
Вопрос (Ж Интернет, Сочи-Кавказ-1): (02:22:40) Что означает «не давать Моше выйти из Египта»?
М. Лайтман: Это то, что Паро (Фараон) хочет увеличить желание получать до такой степени, чтобы Моше не мог удрать от Него. Моше же находится под властью Фараона, и Фараон не хочет дать ему выйти из-под своей власти. И поэтому все время увеличивает в нем силу получения, и Моще не знает, как убежать, удрать от этого. И поэтому здесь есть круг такой, цикл. Сначала он убегает к Итро в Мидьян, и там он женится на дочке Итро, а потом возвращаются в Египет. И тогда уже готовит народ Израиля к выходу из Египта. И всё. Еще?
Вопрос (Ж Интернет): (02:24:02) Последний вопрос о вечере объединения, который есть у нас сегодня вечером. Как мы должны подготовиться, подготовить свое счастье к этому вечеру?
М. Лайтман: «Подготовка сердца» должна быть в том, что я иду, чтобы быть вместе со всеми товарищами, насколько только мы можем быть все вместе, чтобы не было чуждых мыслей и намерений, и действий чуждых, кроме объединения между нами, чтобы объединить наши сердца с Целью творения. И так мы будем продвигаться. Так мы будем продвигаться.
Ну и всё. Я надеюсь, что сегодня вечером достигнем ещё части того объединения, которое мы должны достичь на нашем пути, и будем продолжать. У нас есть еще несколько дней «Ушпизин», а потом у нас будет Симхат Тора (Радость Торы). И уже в общем-то, на этом мы заканчиваем все наши праздники. Успеха вам, будьте в радости. Иначе, кроме Шоши, я не вижу, чтобы кто-то был в радости. Ну хорошо. Ладно, успехов вам.
Реплика: У нас есть еще информация о сегодняшнем вечере единства.
М. Лайтман: Пожалуйста.
Объявление (02:25:48-02:27:16)
Песня (02:27:15-02:29:58)
Набор: Команда синхронного набора