MALCHUT: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Gatehouse of Intentions

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 08 октября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама» 227-я статья «Бейт Шаар Каванот».

М. Лайтман: Да, это книга, можно сказать, произведение, которое написал Бааль Сулам. Он хотел затем, вслед за ним, написать сидур (молитвенник), но, по-видимому, принял решение, что не стоит этого делать по разным причинам, может быть, чтобы не было разногласий. Но это Предисловие, к этому сидуру (распорядку молитв) превратилось в книгу «Бейт Шаар Каванот». Сама по себе очень интересная книга, написана в новом стиле, который отличается от ТЭС (Учение десяти сфирот) и от Птихи. Давайте будем изучать, она приятная… сам стиль, как она написана. Прошу.

Чтец: (01:12) Бейт Шаар Каванот (Дом врат намерений)

Глава первая

* 1) Есть Маациль (Создатель) и неэцаль (создание), и в создании есть 4 основы: эш (огонь), руах (ветер), маим (вода), афар (прах земной).

И они – четыре буквы АВА”Я, и они – Ху”Б Ту”М (хохма, бина, тиферет, малхут), и они – ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт), и они – это АБЕ”А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) – именно они являются четырьмя бхинот (свойствами), что в человеке:

1 – внутренний человек, духовная суть, называемая НаРаНХа”Й (нефеш, руах, нешама, хая, ехида),

2 – гуф (тело),

3 – мальбушим (одеяния), облачающие гуф,

4 – байт (дом), внутри которого обитает человек, его тело и его одеяние.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (02:22-03:15)

М. Лайтман: Секунду. Киев, как обычно, у нас.

Вопрос (Киев-1): (03:21) Что это за четыре свойства, что в человеке? И здесь он говорит: внутренний человек, тело, одеяние и дом, что это все внутри человека.

М. Лайтман: Он не говорит здесь о человеке из крови и плоти, которого ты можешь видеть в нашем мире, здесь говорится только о духовном. Поэтому… Да, он так говорит, что есть Маациль (Создатель) и неэцаль (создания). Он пока вообще не говорит о Творце, а что в создании есть 4 основы. Он называет четыре основы – огонь, ветер, вода и прах земной. Так что это за создания? Он говорит – мы не знаем, а еще и не знаем, что это такое: огонь, ветер, вода и прах земной. Что он подразумевает под этими названиями? Это что? Что-то, с чем мы знакомы в нашем мире? Нет.

(Читает и комментирует первоисточник)

И они – четыре буквы АВА”Я… называет их буквами, знаками. …и они – Ху”Б Ту”М (хохма, бина, тиферет, малхут) – это речь идет о структуре. … и они – ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт) – это уже все эти свойства связаны вместе в систему. …и они – это АБЕ”А – это то, что нам указывает на четыре мира (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) – именно они являются четырьмя бхинот (свойствами), что в человеке. То есть человек в себе содержит все эти свойства (бхинот), все эти миры, бхинот, сфирот, отиёт (буквы), огонь, ветер, вода, прах земной. То есть человек, по-видимому, и называется «созданием».

И это «четыре основы».

1 – внутренний человек, духовная суть, называемая НаРаНХа”Й. Это пять светов, которые наполняют внутреннюю суть человека.

2 – гуф (тело),

3 – мальбушим (одеяния), облачающие гуф,

4 – байт (дом), внутри которого обитает человек, его тело и его одеяние.

Так он видит общую структуру. Давайте пойдем дальше и посмотрим.

Я не хочу сейчас спрашивать ничего и не хочу отвечать, ни на что. Это неразумно, то, что вы сейчас ставите знаки вопроса. Убери этот вопрос. Уберите!

Чтец: Мы продолжаем читать наверху?

М. Лайтман: Да наверху.

Чтец: (06:41) Второй пункт.

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот. И вот они: первая бхина, духовная суть – нешама дэ-нешама и НаРа”Н. Вторая бхина, гуф (тело) – это кости, с костным мозгом внутри, и жилы, и плоть, и кожа. Как сказано: “Кожей и плотью одел Ты меня, костями и жилами скрепил меня” (Иов, 10-11).

Повторное чтение первоисточника (07:20-07:57)

Чтец: (07:58) Третий пункт.

3) Третья бхина, левушим (одеяния), известны как необходимые одеяния простого священника [в отличие от первосвященника]: кутонэт (рубашка), михнасаим (штаны), мицнэфет (митра) и авнэт (пояс). Ибо 4 бхины первосвященника, они более высшие одеяния, чем эти, как сказано в книге Зоар, что эти, это одеяния имени АДН”И, а те – одеяния имени АВА”Я, но в основе своей они – не что иное, как 4 бхины. Четвертая бхина – это байт (дом), и [в ней] есть дом, и двор, и поле, и пустыня. Однако во всех этих четырех отдельных бхинот есть одна бхина, содержащая их все, и она промежуточная между бхиной и бхиной и включает в себя обе.

Повторное чтение первоисточника (09:08-10:08)

М. Лайтман: Хорошо. Мы дошли до четвертого пункта. Перед ним маленькая звездочка и мы сейчас остановимся и перейдем к «ор пашут».

Чтец: (10:24) Первый пункт, «ор пашут».

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 1.

Ор пашут (Простой свет)

1) Есть Маациль (Создатель) и неэцаль (создание), и в создании есть 4 основы… [Ари] учит нас здесь великому правилу, включающему в себя всю мудрость, позволяющему понять, каким образом все общее, со всеми самыми мельчайшими деталями, похожи друг на друга, так как вся реальность, в совокупности высших и низших вместе, это только лишь пять бхинот: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут, называемых именами пяти миров: Адам Кадмон (А”К), Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

При этом А”К – это кетер, то есть корень всего, Создатель. А мир Ацилут – это хохма, мир Брия – бина, мир Ецира – тиферет, мир Асия – малхут.

И они – суть четырех букв имени АВА”Я: йуд (י) – хохма, первая буква хей (ה) – бина, вав (ו) – тиферет, нижняя буква хей (ה) – малхут.

И также они называются: таамим, некудот, тагин, отиет.

Получается, что все миры включены только в одно имя АВА”Я, т.е. хохма и бина, тиферет и малхут, а кончик буквы йуд – это свойство Создателя, т.е. мир А’’К. И в соответствии с этим нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, в которой бы не было этих пяти бхинот – КаХа”Б Ту”М.

И причина этого в том, что нет ничего созданного и сотворенного, кроме как посредством сфиры малхут, а малхут обязательным образом включает в себя четыре высшие по отношению к ней и предшествующие ей бхины, ведь она – нижняя из этих пяти бхинот. И поэтому десять первых сфирот, вышедших после Первого Сокращения, которые называются миром А”К, или линией Эйн Соф (Бесконечности), начинающейся в непосредственной близости от Бесконечности и заканчивающейся точкой этого мира, их выход произошел посредством зивуга (досл. “соития”) в сфире малхут, и поэтому в ней обязательно есть все эти пять бхинот. И также четыре мира АБЕ”А и все их детали, что в них, они также выходят посредством зивуга в сфире малхут, и таким образом также и в них обязательно есть все эти пять бхинот.

И необходимо знать, что десять сфирот КаХа”Б ХаГа”Т НЭИ”М представляют собой не что иное, как только лишь пять бхинот КаХа”Б Ту”М (как объясняет Ари в Эц Хаим, Шаар 47 глава 1, и в Шаар 11 глава 5). И причина, по которой мы считаем их десятью сфирот, заключается в том, что только в самой сфире тиферет есть шесть сфирот ХаГа”Т НЭ”И (посмотри там). А то, что тиферет сама по себе включает шести сфирот, причина этого во взаимо-включении сфирот друг в друга и каждая сфира состоит из всех остальных. И поэтому есть пять бхинот в кетере, пять бхинот в хохме, пять бхинот в бине, пять бхинот в З”А, пять бхинот в малхут.

Однако взаимное включение Га”Р (трех первых сфирот) в тиферет не полное, так как сфира тиферет – это свет хасадим, и свойство гуф (досл. “тело”), и как такое возможно, чтобы она включала в себя три бхины КаХа”Б, которые являются, в основном, светом хохма? И поэтому считается, что в неё включаются КаХа”Б, которые опустились со своей ступени и стали гимел (три) хасадим. И поэтому изменилось их название на ХаГа”Т, и поэтому называются в ней пять бхинот именем ХаГа”Т Н”А (хесед, гвура, тиферет, нэцах, ход), что указывает на то, что КаХа”Б, включенные в тиферет, стали в ней бхинот хасадим, и нет в них [света] хохма. А сфира нэцах – это её собственная бхина, а [сфира] ход – это включение малхут в неё, и поэтому они называются “пять хасадим”, чтобы подчеркнуть это.

Также и в малхут нет полного включения КаХа”Б, и в ней так же они называются ХаГа”Т, как в З”А. И пять бхинот ХаГа”Т Н”А называются в ней пятью гвурот, так как все они – гвурот. А сфира есод является [суммарным] включением пяти хасадим, что в тиферет, а не новой самостоятельной бхиной (как объясняет Ари в Эц Хаим, Шаар “Друш некудот”, глава 5).

Таким образом, эти десять сфирот не больше и не меньше, чем пять бхинот, при этом каждая из них имеет включения от всех остальных. Но существует различие в этом взаимовключении, так как только в Га”Р есть включение от всех пяти бхинот полностью, и поэтому считается, что есть КаХа”Б Ту”М в каждой из них полностью. Но в тиферет, в которой КаХа”Б стали хасадим, несмотря на то, что в ней имеется включение от КаХа”Б, все равно ей не хватает их, так как они стали в ней свойством ХаГа”Т. И чтобы указать на это, считается тиферет шестью сфирот ХаГа”Т НЭ”И – для того, чтобы подчеркнуть недостаток КаХа”Б в ней. И таким образом получается, что каждая из сфирот КаХа”Б полностью состоит из десяти сфирот, и они – это три бхины КаХа”Б, и шесть сфирот З”А и малхут. Ибо то новое, что произошло в З”А, когда 5 бхинот стали в нём пятью хасадим, присутствует и в каждой сфире из КаХа”Б. Но в З”А есть только шесть сфирот ХаГа”Т НЭ”И, так как нет в нём [включения] от трех бхинот КаХа”Б, а есть только три бхины хасадим, которые называются ХаГа”Т, как было сказано выше. Получается, что эти ХаГа”Т НЭ”И, которые только и включены в тиферет, не дают ей превосходства над Га”Р, а наоборот, это указывает на нехватку Га”Р в ней. (И это объясняет Ари в Эц Хаим, Шаар 11, глава 5 – посмотри там и во всех вышеуказанных прежде местах. И посмотри в Учении Десяти Сфирот (ТЭ”С), часть 5, в которой это объяснено как следует, и запомни эти вещи, так как без них ничего нельзя понять в словах Ари).

А причиной того, что Ари принимает в расчет только четыре бхины Ху”Б Ту”М, а не пять бхинот КаХа”Б Ту”М является то, что бхина “кетер” считается корнем всех четырех бхинот, и не находится среди них (как объясняется здесь в п.9, и объяснение этих 4 бхинот как следует объясняется в ТЭ”С – часть 3, главы 2-3, и посмотри в Ор Пними в 1-ой части на 5-й странице, начиная со слов: “и причина этого” и посмотри хорошенько во всех местах, так как знание этих 4-х бхинот является корнем всей мудрости. [Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот (Дом врат намерений)]

М. Лайтман: (18:08) Ну, что вы думаете? Какое впечатление от текста? Что хорошо в этой книге – что она общая. Она дает общую картину всего творения: о нашей роли, о структуре реальности, но и приближает человека к теме, не входя в многочисленные детали, которые в «Учении десяти сфирот». Ничего вы мне сказать не хотите?

Реплика: Есть в зале вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:51) Можно ли спросить, здесь все-таки было много разных терминов, названий. И Вы вначале своего объяснения сказали, что это было написано как Предисловие к молитвеннику. Но человек должен все-таки знать какие-то термины, чтобы правильно молиться?

М. Лайтман: Нет. Речь не идет о молитве как о том, к чему привыкли люди, имея в виду обычную молитву. Нет. Мы постепенно подойдем к состоянию, когда эти термины мы впитаем в себя. И вместе с тем эти термины мы больше и больше будем связывать с духовными понятиями. И тогда у нас и будет как молитва, появится молитва. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:44) Как приступать к изучению «Бейт Шаар Каванот», как к ТЭС, или как к Зоар, так нырять прямо в текст?

М. Лайтман: Я думаю, что это книга, в которую можно нырнуть, да. Здесь она немного похожа на Зоар и немного на «Учение десяти сфирот» по стилю написания. Но главное, мы должны постараться быть близкими к тексту, насколько это возможно – течь вместе с текстом. И тогда мы увидим, насколько текст подбирает нас и просто несет от страницы к странице, от начала и до конца.

Ученик: Задействовать разум или чувства?

М. Лайтман: Чувства. Но я думаю, что это идет через чувства к разуму.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:00) Это вопрос из глубины души. Пожалуйста, не сердитесь. Почему, когда ты любишь четыре стадии прямого света – неживой, растительный, животный – ты, по сути, любишь Творца Великого и Доброго, и Дающего, который создал прекрасное такое творение. Почему так? Пожалуйста.

М. Лайтман: Я не знаю.

Вопрос (Зихрон-2): (21:49) Прекрасно, мы такое ощущение получаем.

М. Лайтман: Ну спрашивай.

Ученик: Вы сказали впечатление. Поэтому прежде чем я спрашиваю, я впечатлен. Здесь написано, что нет величайшей детали в реальности, чтобы не было пяти стадий КАХАБ ТУМ, как я, скажем, смотрю на стол, стул и могу почувствовать, что там есть пять этих стадий КАХАБ ТУМ, в десятке и вообще?

М. Лайтман: Он говорит о духовных свойствах, не о столе и не о стуле.

Ученик: Да, понятно.

М. Лайтман: Это ответ.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (22:34) Он пишет таким образом, что это 10 сфирот. Они не больше, не меньше как пять стадий и каждая включает в себя всех. Что мы вообще здесь можем понять? И какая должна быть наша работа, когда мы читаем такие отрывки?

М. Лайтман: Мы учили, что вообще вся реальность делится на пять стадий (пять бхинот) – шорэш, алеф, бэт, гимель, далет. Затем четвертая стадия делает сокращение, экран, отраженный свет. Все мироздание делится на сфирот, миры, парцуфы. И мы это все изучаем: и где мы находимся во всем этом месте (мы – люди), как мы воспринимаем реальность, как мы чувствуем, ощущаем реальность. Вот и всё. Это мы изучаем.

Ученик: Когда мы читаем такие вещи, скажем, так ну тут же есть работа: о чем мы должны думать? Да, я читаю вещи, которые я вообще не понимаю. О чем я должен думать?

М. Лайтман: Мы должны думать о реальности, в которой мы существуем, и о том, как мы можем эту реальность воспринять и привести в порядок свой разум так, чтобы реальность эта просто проникла к нам и в разум, и в наши чувства, чтобы могли ею пропитаться и работать с ней.

Ученик: Вы всегда говорили перед этими отрывками: «Товарищи, всегда думайте о свете, возвращающем к Источнику». Когда вы читаете такие отрывки, скажем, такие книги – это то, что мы должны делать: притягивать свет, возвращающий к Источнику?

М. Лайтман: Это постоянное намерение. То, что мы хотим, чтобы было, когда мы слушаем, учимся, читаем – свет, возвращающий к Источнику.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:45) Технический вопрос. Когда мы изучаем такие отрывки, как вообще задавать вопросы?

М. Лайтман: О том, что ты видишь в тексте, и ты стараешься понять связи, причины и следствия, оттуда ты спрашиваешь. Чтобы у тебя была как можно более понятной сама система – насколько связаны слова друг с другом, что нам хотят передать. Ну и так далее.

Ученик: Но ты же не должен задействовать разум. Есть много вопросов, которые возникают из текста, но это все из головы.

М. Лайтман: Да, пока всё из головы. Что поделать? Мы пока еще не воспринимаем в духовных келим, а только в материальных пока. Да, всё в голове.

Ученик: Как же переходить от одного к другому?

М. Лайтман: Не переходим от одного к другому. Пока ты читаешь и то, что ты понимаешь своим материальным разумом, ты хочешь всё это привести в порядок и задаешь вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:56) Вы сказали, что мы должны принимать это, как объяснение о реальности. Вы можете сказать, какую реальность Вы подразумеваете?

М. Лайтман: Реальность – это десять сфирот (ни больше, ни меньше). Всё то, что создал Творец – от реальности, которая называется «кетэр», и ниже кетэр, как всё выходит вплоть до малхут. Мы говорим о десяти сфирот – это вся реальность.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:31) Я хотел бы спросить. Почему в тексте написано, что в Зеир Анпине шесть сфирот? Почему у него нет КАХАБ, а у малхут есть КАХАБ, и десять сфирот?

М. Лайтман: Потому что это Зеир Анпин. Ты должен изучать, как он появился, и почему у него нет ГАР – три первые сфиры. Если есть время, открой дома книги. В общем, это добавки к каждой из частей «Учения десяти сфирот», наверняка там есть и вопрос такой, и ответ тоже.

Вопрос (Тель-Авив-4): (27:24) Может быть Вы уже ответили на это. Но почему в Зеир Анпине КАХАБ превратились в ХАГАТ?

М. Лайтман: Потому что там нет света хохма.

Вопрос (Хадера-1): (27:58) В первых трех пунктах, он описывает строение духовного парцуфа. Есть ли какая-то параллель, между духовным парцуфом и материальным телом?

М. Лайтман: Нет. Названия – да. Если мы слышим о каком-то подобии, когда читаем о некоторых частях: басар (мясо), ор (кожа), рош, тох, соф – на самом деле нет ничего. С точки зрения облачения, если ты говоришь, что на рош облачается ГАР, а на ТОХ облачается ВАК и так далее, то есть на голову и на тело, то – ни в коем случае (не дай бог). Вообще, всё наше тело и во всем нашем мире, нет ничего духовного. Нет. И не нужно ничего фантазировать.

Ученик: То есть пока мы не приходим к отдаче буквально, нет у нас возможности почувствовать то, что происходит в духовном парцуфе?

М. Лайтман: Прежде чем ты приобретешь свойство духовного парцуфа, ты не можешь почувствовать духовное.

Всё? Да. Ну хорошо, мы почти закончили урок. Итак, мы дошли до…?

Чтец: (29:35) Четвертый пункт наверху.

М. Лайтман: Четвертый пункт наверху… Хорошо, со звездочкой. Ладно, остановимся здесь. Давайте постараемся повторить, вернуться к этому тексту до завтра, а завтра продолжим.

Вопрос (Чтец): (29:56) Нужно познакомиться с этим текстом?

М. Лайтман: Надо прочесть его несколько раз, потому что здесь очень кратко описано всё, что у тебя происходит в ТЭС, что написано в ТЭС.

Ну, может, есть женские вопросы? Есть время.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (30:30) Какую внутреннюю работу мы должны проводить? Ведь это текст очень высокий, непонятный. Как мы должны относиться к нему?

М. Лайтман: Почитайте несколько раз, вы увидите, станет понятнее. Наверняка, он несложный, текст несложный.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (30:48) Как каббалисты используют все эти элементы в своей духовной работе?

М. Лайтман: Он просто знаком с ними, начинает определять в себе все эти детали, начинает называть названиями, категориями, свойствами.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-33): (31:06) Что это за «четыре основы строения мироздания»?

М. Лайтман: Огонь, вода, прах земной… Мы потом познакомимся с этим дальше.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): (31:21) Что имеется в виду, что десять сфирот сжимаются в пять?

М. Лайтман: Десять сфирот сжимаются в пять? Мы можем говорить о десяти, и мы можем говорить о пяти, потому что свойство Зеир Анпин содержит в себе шесть частей, шесть свойств.

Вопрос (Ж Интернет, Беэр-Шева-3): (31:43) Почему тифэрэт содержит шесть хасадим?

М. Лайтман: Будем проходить. Уже нет на это времени.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): (31:55) Должны ли мы пытаться почувствовать этот текст в наших отношениях в десятке?

М. Лайтман: Может быть, пробуйте, пробуйте. Главное, как можно быть больше привязанным к тексту.

Итак, всего вам доброго, увидимся завтра, и продолжим. Продолжим материал и о Суккоте, и книгу «Бейт Шаар Каванот». Хорошо?

Объявление: (32:28-33:01)

Песня: (33:03-35:46)

Набор: Команда синхронного набора