NETZACH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
Lesson on the topic of “Rosh HaShana”
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 сентября 2022 года
Часть 1: Рош аШана
Чтец: У нас урок на тему «Рош аШана», мы читаем избранные отрывки из первоисточников, изучаем тему «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне». Начинаем с пятого отрывка.
М. Лайтман: Как мы и начали уже на первом уроке, вчера, говорить о Рош аШана, месяце Элуль, так продолжим и сегодня, и в ближайшие дни на уроках. Что такое Элуль? Объясняют, что это аббревиатура Элуль, «я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне». То есть это когда человек приходит к состоянию, когда раскрывает, что, насколько он находится в устремлении к Творцу, в отдаче Творцу, он раскрывает, что и Творец направлен на него, к нему. Так начинает выстраиваться правильная взаимная связь: «Я – Возлюбленному моему».
И поэтому вся наша работа в том, чтобы как можно больше направить свои сердца (разумеется, через товарищей, иначе не будет правильного направления) на центр группы. И оттуда мы направляем на такое понятие, которое называется «Бо у-рэ», Творец, большая добавка, которая приходит от нашего объединения вместе. Давайте, постараемся обнаружить такое состояние, как мы соединяемся друг с другом и далее от «между нами» выстраиваем понятие Творца, направляясь и устремляясь к Нему, раскрывая, что еще прежде, чем мы направлены к Нему, Он направлен и зовет нас к Себе: «Возлюбленный – мне».
Чтец: (02:16) Документ «Рош аШана», тема «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне», пятая цитата.
5. Отсюда можно объяснить слова: «Отмени свое желание перед Его желанием». Т.е. [нужно] отменить желание получать, которое есть в тебе, перед желанием Творца. Другими словами, [нужно] чтобы человек отменил любовь к себе перед любовью к Творцу, что и называется, что он отменит себя перед Творцом, что называется свойством слияния. А затем Творец может светить в твое желание получать, поскольку оно уже исправлено в свойстве получения ради отдачи.
И потому сказано: «Чтобы Он отменил Свое желание перед твоим желанием». Что означает, что Творец отменяет Свое желание, – т.е. [это] понятие сокращения, которое произошло из-за различия по форме. Поэтому теперь есть распространение света в желание нижнего, которое получило исправление ради отдачи, ведь в этом состоит цель творения – насладить Свои создания, и сейчас это может быть реализовано на практике. [Бааль Сулам. Шамати, 42. На что аббревиатура Элуль: «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне», указывает в работе]
М. Лайтман: (04:00) И это, в общем-то, знак, символ, можно сказать даже суть Рош аШана – отмена наших желаний перед всеми товарищами, и вместе перед Творцом, и тогда мы чувствуем, что входим с Ним во взаимный контакт. И с начала такого взаимного контакта, с точки объединения мы начинаем развиваться в объединении между нами все боле и более ощущаемом, растущем, расширяющемся. Это называется «процесс года». Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (04:50-06:26)
Вопрос (H 10): (06:33) Это действие, которое повторяется и повторяется. Это не что-то, что происходит за один раз, и мы уже несколько раз учили, что, когда свет светит тебе, он показывает тебе новое эго. Так это расширение, о котором говорилось, о котором Вы объясняли?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (07:01) Что значит «отменить свое желание перед Его желанием»?
М. Лайтман: Это то, что Творец хочет давать, а ты хочешь получить, и тогда ты должен отменить свое желание получать, чтобы была возможность быть в подобии по свойствам с Ним. И тогда ты сможешь от Него получить то, что Он хочет дать, ради отдачи. И таким образом ты перескакиваешь запрет на получение ради получения, и таким образом связываешься с Творцом и получаешь ради отдачи. Это называется, что ты приближаешься к Творцу.
Ученик: Можно ли это сделать только через любовь к товарищам, собственно?
М. Лайтман: Ну, предложи что-то другое. Если у тебя есть другое средство – на здоровье. Но в этом как раз и есть проблема всего творения, когда ты, с одной стороны, должен получить, с другой стороны, ты должен быть в подобии по свойствам, для того чтобы связаться с Тем, от Кого получаешь. И всё, тут нет ничего другого. Это несколько законов, законов природы, законов творения, которые ты должен сочетать и выполнять, тогда ты будешь связанным с Источником творения, с получением света. В общем, все это логично, практически, и нет ничего, что нуждалось бы в какой-то мистике, вере. Только закон природы.
Вопрос (Голландия-1): (09:12) Вопрос к пятому отрывку, к цитате, которая говорит: Что означает, что Творец отменяет Свое желание, – т.е. [это] понятие сокращения, которое произошло из-за различия по форме. Можно ли это объяснить?
М. Лайтман: Произошло сокращение, поскольку существует закон о том, что не могут быть связаны друг с другом два свойства, если они противоположны друг другу. И даже не в мере противостояния, а из-за разницы между ними. Поэтому между ними есть сокращение, пробка, они не могут находиться в связи. В то время как, за счет того, что меняется намерение с «ради получения» в творении на «ради отдачи», тогда именно это намерение и перерезает связь между ними. Не связь, а границу между ними и позволяет находиться в связи. То есть дает им возможность быть связанными, объединенными в той мере, в которой действует выше желания получать в творении.
Так мы начинаем видеть то, что творение не навсегда оторвано от Творца. А если оно изменит свое намерение (желания своего оно поменять не может, желание остается, оно в получении), но если намерение над желанием, которое разворачивает желание, меняется, тогда творение может быть или дальше, или ближе к Творцу. И даже может быть в слиянии с Творцом. Всё зависит от меры того, насколько он хочет воспользоваться своим желанием получать, которое противоположно Творцу, но ради отдачи Творцу. В этой мере он становится ближе, и объединенным, и слитым.
Вопрос (Москва-1): (12:00) Несмотря на то, что звучит как сокращение, как отменить желание получать, на самом деле от нас требуются какие-то активные действия, я так понял?
М. Лайтман: И сокращение – это тоже активное действие, и объединение между нами – это активные действия, и наше намерение в направлении Творца – это активное действие. И может быть оно пока происходит в нас, но мы все время связаны с Творцом, и поэтому мы обязаны получать от Него силы. Поэтому самое главное – это наша молитва, просьба для получения сил, чтобы они подготовили нас к тому, чтобы мы были близки и даже связаны с Творцом. Ясно?
Вопрос (Зихрон-2): (13:00) Является ли самоотмена, отмена желания получать отменой важности желания получать?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Отмена желания получать. Сказано, что мы должны отменить желание получать. Это означает, что нам нужно отменить важность желания получать?
М. Лайтман: Нет. Мы не отменяем желание получать, мы не отменяем важности желания получать. Нельзя. Это то, что создал Творец, мы должны это хранить и беречь. Мы заботимся только о намерении: я пользуюсь этим для себя или ради Творца. А самого по себе желания получать я не касаюсь, не трогаю его.
И поэтому я сокращаю желание получать и значит, что не трогаю его самостоятельно. Затем я использую желание получать для того, чтобы отдавать с его помощью Творцу: отдача ради отдачи, получение ради отдачи, то есть все мои действия внутри желания получать. То, что мы говорим вербально о том, что мы отменяем, отбрасываем, сокращаем желание получать – это все для краткости языка. Необходимо понять, что речь идет о действиях, когда именно с помощью желания получать я их выполняю.
Ученик: Да. Но я имел в виду именно это сокращение и вопрос о намерении. Это важность того, что для себя? И чем меньше у меня важность для себя, тем, собственно, больше отмена, которую мы имеем в виду в работе?
М. Лайтман: Надо начинать и увидим. Это то, что развивается в человеке. Узнаешь, познакомишься.
Вопрос (Тель-Авив-4): (15:14) Что такое любовь Творца, и где она ощущается, чтобы я смог отменить себя перед ней?
М. Лайтман: Что такое любовь Творца? Она выражается в том, что я реагирую на то, чтобы реализовать желание Творца над своим желанием. Всё.
Ученик: Где я чувствую, что я предпочитаю выполнить желание Творца перед своим желанием?
М. Лайтман: Желание Творца ты получишь при условии, что оно будет ради отдачи, то, что ты будешь реализовывать его для Него. Это происходит через действие сокращения, экрана, отраженного света, а затем в работе над объединением группы, так, чтобы вы стали одним кли и намеревались, направляясь на Единого Творца. И тогда сможете выполнить действия отдачи к Нему, то есть не получать ничего. Несмотря на то, что Творец дает и светит изо всех Своих сил, всем Своим светом, вы отказываетесь принять этот свет, вы входите в света хасадим, не желая ничего ради себя.
А затем, после того, как вы выполняли все эти действия, вы подходите даже к тому, чтобы получать ради отдачи. Тогда начинаем получать от Него, когда мы уже можем даже получать ради отдачи Творцу. Таким образом вы выполняете уже противоположные себе действия. С одной стороны, вы получаете наслаждение, а с другой стороны, вы это делаете ради отдачи Ему, только для Него. А это уже, скажем так, вершина отношений между творениями и Творцом.
Ученик: Все эти действия подготовки прежде, чем мы почувствуем любовь Творца, без намерения – в каком направлении это делать?
М. Лайтман: Все действия мы делаем через товарищей к Творцу. От человека, в ответ на то, что он чувствует, то, что он хочет – через товарищей к Творцу. Это направление всех действий.
Вопрос (Киев-1): (18:29) Что значит, что в этом нашем общем желании в десятке мы сдерживаемся, чтобы не получить от Творца, как бы ради себя, а как-то держим себя, чтобы ради Него это получить? Как это в десятке реализуется?
М. Лайтман: Каждый, буквально каждый думает, что он ничего не получает себе, ничего от состояния, в котором он находится, а хочет выполнять его только ради товарищей, и через них к Творцу. Тогда все происходит вне его. Но то, что все идет вне его, он может почувствовать, что именно это самое большое приобретение, которое только может быть для него.
Ученик: А что он здесь чувствует, он чувствует как бы наслаждение от связи с товарищами, либо от контакта с Творцом, но не само…?
М. Лайтман: Да, да. Нужно к этому приблизиться и начинать это чувствовать, и увидишь, о чем идет речь. Тут нет особо слов описывающих, это внутренние, чувственные вещи.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (19:58) Как, собственно, мне наполнить келим товарищей?
М. Лайтман: Ты вместе с товарищами налаживаешь связь, ты отменяешь свое желание получать, для того чтобы быть связанным с ними. Ты получаешь то, что они направляют тебе, а ты направляешь это к ним. Все эти направления, устремления вы обращаете к Творцу, и тогда вы начинаете чувствовать, насколько вы находитесь в устремлении к Творцу. Это как отраженный свет. Этим вы раскрываете воздействие Творца на себя, и тогда уже начинается построение парцуфа. Парцуфом называется «взаимная связь», которая происходит между десяткой и Творцом.
Ученик: Стремление почувствовать товарищей означает «обратиться к Творцу»?
М. Лайтман: Да, да.
Чтец: (21:18) 6-я цитата. Пишет Бааль Сулам.
6. Следует объяснить слова «Я Возлюбленному моему», т.е. тем что «я» отменяет мое желание получать перед Творцом в свойстве «целиком на отдачу», оно удостаивается [состояния] «а Возлюбленный – мне», т.е. «а Возлюбленный», или Творец, – «мне», т.е. Он дает мне благо и наслаждение, заключенные в замысле творения. Другими словами, то, что было до этого свойством скрытия и сокращения, стало сейчас свойством раскрытия лика, т.е. сейчас раскрылась цель творения, состоящая в том, чтобы насладить Свои создания. [Бааль Сулам. Шамати, 42. На что аббревиатура Элуль: «Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне», указывает в работе]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (22:15-23:10)
М. Лайтман: Вопросов нет. Хорошо, продолжим.
Чтец: (23:26) Переходим к следующей под теме «Мнение обывателей противоположно мнению Торы».
7-й отрывок. РАБАШ.
7. Сейчас месяц Элуль, и принято в мире, что и простые люди, то есть обычные, то есть у которых мнение обывателей — и они занимаются вопросами тшува, раскаяния.
В чем разница между обывателями и сынами Торы? Разница в том, что «обывателем» называется тот, кто хочет почувствовать себя хозяином мира, то есть, чтобы его реальность увеличилась в мире, то есть чтобы сам удостоился долголетия, чтобы его имущество выросло и преумножилось — это означает существование реальности. И есть «сыны Торы» (последователи Торы), которые занимаются только вопросами отмены реальности. Он сам хочет отмениться перед Творцом, и всё его право на существование в мире только потому, что Творец так хочет, а он со своей стороны хочет отмениться, и так же все его обретения, имущество он хочет принести в жертву Творцу, а если он и занимается приобретением имущества — это потому, что таково желание Творца.
И поэтому говорится, что мнение обывателей противоположно мнению Торы. Ведь мнение Торы — это отмена реальности, а мнение обывателей — это существование реальности. [РАБАШ. Письмо 65]
М. Лайтман: Еще раз и не спеши.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (25:31-27:44)
Вопрос (Бразилия-2): Он здесь говорит о существовании реальности. Он говорит о возвращении. О чем мы должны говорить в десятке? Как мы можем продвигаться в понятиях, о которых он говорит здесь: «возвращение» и другие понятия? Как правильно говорить об этом в десятке?
М. Лайтман: Только через увеличение объединения между нами в десятке мы сможем понять и реализовать то, что пишет Бааль Сулам и РАБАШ. Нет выхода, только так. Чем больше и больше будем приближаться, мы поймем всё то, что не можем реализовать, и условия, при которых можем реализовать. Тогда увидим, где мы находимся и как нам продвигаться к реализации того, о чем он пишет. Только так.
В общем, говорится только о таком объединении между нами, чтобы мы получили от Творца всё, что Он хочет дать. Нам больше нечем заняться в жизни. Это и есть Цель творения. Это процесс, который творение должно пройти, для того чтобы сплотиться всё больше и больше вплоть до кли Адама Ришона, как это было до разбиения, но уже совсем большим желанием получать, которое раскрылось. Тогда приходим к мощи в 620 раз больше (тарах), то есть в 620 раз больше желаний и это цель. Когда раскрывается в 620 раз большее объединение между нами, мы и раскрываем всю суть творения, тайну творения, всё.
Попробуй сейчас собрать назад всю Вселенную, всё бесконечное количество звезд, назад, в ту точку, из которой произошел большой взрыв. Попробуй это сделать. Попробуй представить себе такое. Так вот мы должны прийти к состоянию, когда внутренне мы соединяем всех-всех-всех вместе, вплоть до такой меры одного человека, Адама Ришона. К такому состоянию мы возвращаемся, и тогда понимаем, что сделал Творец, для чего, как и так далее.
Вопрос (Москва-7): (31:09) Насколько я понял, РАБАШ в этом письме пишет не только об отмене права на существование, которое я ощущаю сейчас в физическом мире, но и о духовном праве на существование. Мое стремление должно быть, потому что так хочет Творец, мое стремление к Творцу и вся духовная работа – потому что хочет Творец. Это вера, к которой мы должны прийти, это называется «верой»?
М. Лайтман: Во-первых, я тебя плохо слышу. Я не знаю, что у тебя с микрофоном. Во-вторых, всё, что ты сказал, верно. Поправь микрофон.
Вопрос (Италия-4): (32:06) В тексте, который мы прочли, сказано, что мы должны передать всё благо, которое у нас есть, в подарок Творцу. Что это значит?
М. Лайтман: Они должны получить весь свет, который исходит от Творца. Высший свет, который находится во всем творении, принять всем своим кли ради отдачи. И в этом они будут находиться в слиянии, хотя один дает, а другой получает, но по их намерению отдавать друг другу они будут находиться в слиянии. И так творение приходит к слиянию с Творцом.
Ученик: То есть передать всё благо Творцу – это означает создать пространство, создать келим, которые Он может наполнить, но это не наши первичные келим, а то, что мы строим вместе. Это так?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Днепр): (33:27) А можно представлять свойство отдачи тогда, когда при получении я хочу выразить отношение, благодарность Дающему? Это так?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Latin 2): (33:56) Если единственная причина того, что кто-то хочет быть обывателем, а кто-то хочет воспользоваться и реализовать всё это для распространения, это правильно?
М. Лайтман: Тоже верно, тоже правильно.
Вопрос (Турция-1): (34:32) Можете ли Вы объяснить, пожалуйста, смысл слова «тшува» (ответ, возвращение)?
М. Лайтман: Возвращение – это то, что я стараюсь делать то, что Творец хочет от меня, по крайней мере немного, еще часть, еще немного, еще шаг. Реализовать то, что Творец хочет от меня, называется «возвращением».
Вопрос (Тель-Авив-3): (35:12) Что значит «отменить себя перед Творцом практически»?
М. Лайтман: Практически отмениться перед Творцом – это означает, что я отменяюсь перед товарищами в полной мере.
Ученик: Но здесь есть какая-то проверка, мне кажется, что я накапливаю недостаток объединения. Как мне проверить, что я на самом деле отменяюсь?
М. Лайтман: Видимо, ты себя еще никогда не отменял, и поэтому ты себя так чувствуешь.
Ученик: А как мне проверить себя, что я отменяюсь?
М. Лайтман: Тем, что ты видишь, насколько ты отменен перед товарищами.
Ученик: А что это «отмена перед товарищами»?
М. Лайтман: Это то, что я отменяю все свои желания перед всеми их желаниями. Первый шаг – сокращение. А затем я использую все свои желания, все свои способности, чтобы наполнить и реализовать их желания – это уже действие.
Вопрос (Киев-2): (36:45) Эти слова, что мнение Торы – это отмена реальности, а представление обывателей — это поддержка существования. Можно ли сказать, что отмена реальности – это создание на принципах взаимного поручительства ответственности перед десяткой, перед мировым кли, в конечном итоге, перед всем миром канала (цинора) для проведения света от Творца творениям, и этим мы меняем реальность? А поддержка существования – это пока необходимое условие для всего мира, и вместе оно соединяется в единую систему исправления?
М. Лайтман: Надо будет подумать над твоим вопросом.
Вопрос (Беэр-Шева): (37:40) Вопрос относительно двух понятий, о которых говорили сейчас. Первое – это мнение Торы, а второе – обывателя. О ком речь? Это бесконечные результаты. Ведь это результаты? Как пишет РАБАШ, что человек хочет добиться успеха, будь то путь Торы или он добивается тем, что он хочет для себя. О ком идет речь?
М. Лайтман: О каждом. У каждого из нас есть часть от Хозяина и часть от сынов Торы.
Ученик: Как нам с этим работать в десятке? Я должен различать товарищей, которые хотят быть обывателями и которые хотят представлять Тору?
М. Лайтман: Тебе нужно относиться ко всем, как будто они все праведники, и ты должен их обслуживать, насколько возможно, чтобы они сейчас были вместо тебя как Творец, а ты по отношению к ним будешь производить действия и хочешь соединиться с ними. Соединиться с ними дано тебе. Ты можешь связаться с ними, сблизиться, говорить, прийти к слиянию с ними, иногда отдаляться, ненавидеть, любить. Всё это ты можешь сделать со своими товарищами. В то время как с Творцом ты не можешь это сделать. Так, пока ты не придешь к закрытию связи с ними всё более и более истинным правильным и глубоким образом, ты не начнешь чувствовать, что у тебя в этом есть также сближение с Творцом. Так это.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (39:53) Что означает «жертва Творцу» (жертвоприношение)?
М. Лайтман: Это значит пожертвовать часть своего желания получать и с помощью этого приблизиться к Творцу. Потому что жертва, «курбан» от слова «каров» (близкий).
Вопрос (Петах-Тиква-19): (40:18) Здесь говорится о двух видах людей, это два вида людей. Что он имеет в виду, почему он об этом говорит?
М. Лайтман: Я не знаю. Тут есть возможность отменить себя, приблизиться к Творцу и находиться в слиянии с Ним, насколько возможно. Это, собственно, шанс, который дан каждому человеку. И тогда он раскрывает, что «Возлюбленный – мне», что Творец вначале подготовил ему место и сделал всё. И тогда выходит, что всё свыше приходит в порядок.
Ученик: Он здесь говорит, что имущество он хочет принести в жертву Творцу, а если он и занимается приобретением имущества — это потому, что таково желание Творца. Это всё, наоборот получается?
М. Лайтман: Он готов принимать всё от Творца, всё, что Творец хочет ему дать, для того чтобы доставить наслаждение Творцу.
Вопрос (KabU 7): (41:48) Мы знаем, что всё приходит свыше, тогда есть поддержка реальности, как он пишет в этом отрывке. Допустим, есть ребенок, и ты потерял с ним полностью связь. Ты стараешься и пытаешься годами наладить с ним связь, а связи нет, этого не происходит. Так тут говорится, что всё, что в твоих силах делать, делай. А если так, то правильно ли, что отмена – это то, что ты должен делать, и что получишь – то получишь, и этим удовлетвориться?
М. Лайтман: Нет, ты не удовлетворяешься, ты всякий раз идешь на более высокий уровень.
Чтец: (43:02) 8-я цитата. Мы переходим к следующей подтеме «Рош аШана» (Новый Год). РАБАШ пишет.
8. Новый Год – это новое начало, то есть человек начинает строить здание заново, как сказали мудрецы: «Всегда будет видеть себя человек наполовину виновным – наполовину оправданным. Выполнивший одну заповедь, счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг. Совершивший одно преступление – горе ему – потому что склонил себя и весь мир на чашу вины». [РАБАШ. Письмо 34]
Повторное чтение первоисточника (43:54-44:36)
М. Лайтман: Вопросы? Нет. Ладно, продолжим девятый отрывок. А, есть.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (44:49) Что такое «прегрешение» на нашем пути?
М. Лайтман: Прегрешение – это пренебрежение возможностью приблизиться к Творцу. Это происходит с помощью совпадения по свойствам с Ним, с помощью обретения свойства отдачи, силы отдачи.
Вопрос (Москва-1): (45:23) Немножко запутались, потому что в первом отрывке нас учили как развить в себе самоотмену, во втором отрывке описывается, что нам надо идти в получении, чтобы увеличить самоотмену. Короче, как быть-то? Зачем нас так путают?
М. Лайтман: Никто тебя не путает! Я не понимаю, что ты сам запутываешься? Ты можешь быть просто человеком, просто учиться, а не философствовать? У тебя есть желание получать, тебе нужно отменить прежде всего желание получать, сделать на него сокращение, что ты совершенно его не используешь. И относительно этого у тебя будет все больше и больше желания получать. Оно растет растет, растет и растет, и ты производишь на него сокращение, сокращение и сокращение, пока не приходишь к состоянию, что ты сделал сокращение на всё желание получать, которое раскрылось.
И затем у тебя есть работа, взять вот это желание получать, которое сейчас находится под сокращением, как ты можешь преобразовать его еще больше в намерение ради отдачи. Это ты уже делаешь противоположное действие, когда ты готов принять желание получать. Не то что ты не принимаешь его – ты готов принять его, но только с намерением ради отдачи. Всё. То есть намерение заменяется от «не получать» на «получать», но, чтобы отдавать. А почему ты можешь это сделать? Потому что ты сократил свое желание получать в получении для самого себя, и сейчас ты можешь его раскрыть и начинать принимать даже ради отдачи. Не ради себя, не для себя. Так мы работаем, и об этом мы говорили уже много времени.
Реплика: Вопрос в зале.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:36) Что это за возможность – «склонить на чашу вины» или оправдать?
М. Лайтман: Этим он решает, склоняет, обращает себя и весь мир на чашу заслуг. То есть в тот момент, когда мы начинаем объединяться, а затем начинаем получать ради отдачи, тогда тот самый свет, который стоял перед желанием получать, и желание получать отталкивало его (хотя очень хотело принять его, но отталкивало его), сейчас желание получать не получает наслаждение и видит, что получило достаточно силы принять это наслаждение ради отдачи. И тогда оно превращается, переворачивается, делает инверсию в своей работе. Оно готово принять это наполнение, поскольку его желание получать сокращено в получении для себя, и этим он понимает и чувствует, что доставляет этим наслаждение Дающему.
Ученик: Вот здесь есть такое понятие: самого себя и весь мир. Что значит, что он склоняет себя и весь мир? Это как бы два момента, две вещи.
М. Лайтман: Это верно. Потому что кроме того, что он говорит о себе, также «весь мир». Что значит весь мир? Весь мир – это девять первых сфирот, это то, что стоит перед человеком, то, что он чувствует, это также его кли. И этим он переводит себя и весь мир с чаши обвинения на чашу заслуг. Поскольку тем, что он сокращает себя, относит себя ко всему миру и полностью-полностью предан миру, то этим он приходит к состоянию, когда все его действия по отношению ко всему миру и весь мир – это его кли.
Ученик: (50:12) Действие, которое Вы описали – это поступенчатое действие с «ради получения» к «ради отдачи». И когда каким-то образом, не важно как, он выпадает оттуда, тогда весь мир склоняется на чашу вины. И потом, что можно сделать? Ведь если ты упал, то есть намного сложнее прийти к отдаче, чем упасть оттуда. Почему же он говорит, что это как бы поровну, вровень?
М. Лайтман: Потому что по действию – это равные действия. Или я соединяюсь со всеми и отдаю им, или я отключаюсь от всех и у меня с ними нет никакой связи.
Ученик: Но объединение со всеми нужно беречь постоянно. Как только ты его не бережешь, тут же ты падаешь в…
М. Лайтман: Желание получать не отменяется, оно не ослабляется.
Ученик: Извиняюсь, не услышал.
М. Лайтман: Желание получать не ослабляется, и оно все время стоит, и мы все время должны себя оберегать, стоять на страже.
Ученик: Так в чем здесь возможность склонить в одну или в другую сторону? Здесь должна быть какая-то точка принятия решения, туда или сюда?
М. Лайтман: Не понимаю, может быть ты говоришь о точке сокращения?
Ученик: Мы выясним этот вопрос, спасибо.
М. Лайтман: Ну, мы наверняка к этому придем.
Вопрос (Италия-1): (52:13) Должны ли мы для того, чтобы сделать то, о чем здесь говорится, ждать состояния Рош аШана, или можно это делать на каждом этапе, на котором мы находимся уже сейчас?
М. Лайтман: Разумеется, на каждом этапе. Каждый день у тебя может быть состояние как Рош аШана, это совершенно не имеет отношения к дате на календаре. Понятно, да?
Вопрос (Германия-4): (52:50) Вопрос товарища. Что означает, что «есть обыватель и выполняющий Тору внутри меня»?
М. Лайтман: Если человек развивается, то он начинает раскрывать, что есть в нем внутреннее понятие ученика. «Изучающий Тору», то есть он изучает пути света (Тора – это свет), «пути света», «пути отдачи». И тогда он становится «изучающим пути отдачи», и поэтому называется учеником Торы. Он изучает «пути света», как отдавать. Всё? Хорошо.
Вопрос (Днепр): (53:58) Как мне проверить, что я действительно намереваюсь получить ради отдачи, а не ради себя, не ради получения?
М. Лайтман: Проверь это по отношению к товарищам. По отношению к товарищам. Ты в твоей десятке, соединен ли с ними и готов работать так, что всё, что у тебя есть, чтобы ты передал им.
Вопрос (Петах-Тиква-21): (54:42) Мы все время говорим по отношению к товарищам. Получили подарок, по крайней мере в Петах-Тикве, приходить на уроки физически. Получается, что часть десятки приходит, часть десятки не приходит. И мы не можем решить (я, по крайней мере), как правильно себя вести, должна ли вся десятка собираться в одном месте, или такое разделение нормально? Что лучше всего для духовного развития? Вообще, что такое десятка? Я ничего не понимаю.
М. Лайтман: Десяткой называются люди, которые стараются находиться в духовной связи между собой, для того чтобы привести эту связь к форме, к виду, когда Творец может раскрыться среди этих связей между ними. То есть эти связи должны быть ради отдачи друг другу и во взаимном стремлении, во взаимной связи между ними. То, что половина сидит в одном месте, а вторая половина в другом месте, или вообще каждый сидит на своем месте, это не очень важно. Главное, где их сердца, где их разум, их стремления, где они хотят быть. Это важно.
Ученик: (56:19) Но по природе вещей трудно. Например, сидишь с другими людьми на уроке, так они направлены к другим людям. Они так и говорят, что мы сидим в Центре, и поэтому мы направлены больше на тех, кто сидит рядом, а не к своей десятке. Когда все виртуально вокруг меня, я думаю о них. Если я сижу в Центре, я думаю о тех, кто сидит рядом со мной.
М. Лайтман: Это тоже неважно, это как раз тоже хорошо, потому что каждый из Бней Барух – это мой товарищ, и он может быть полностью в моей десятке, без всяких проверок. Всё. Это тоже важно, так мы соединяемся. И поэтому не страшно, что вы сидите здесь вместе с «чужими» людьми, как бы «чужими», то есть вне своей десятки. А люди из вашей десятки предпочитают сидеть дома, вместо того чтобы сидеть с тобой вместе. Так мы строим себя постепенно-постепенно. У меня нет решения для этого. Но постепенно мы поймем, что стоит и что не стоит.
Я понимаю и тех, которые остаются дома. Я понимаю тех, которые остаются дома. Кто знает, что с этой пандемией? Этот вирус снова начинает расти. И кто знает, мы, может быть, снова должны будем закрыть наш Центр и вернуться сидеть по домам. Пока то, что есть, то и есть. Главное, что мы все-таки находимся в связи. В виртуальной связи или в физической. Ну, если это физическая, я не думаю, что это так сильно отличается по качеству. Мы вскоре войдем в такой мир, что всё будет виртуально, что ты даже не будешь знать, что такое «физический» человек. Мы еще поговорим об этом.
Вопрос (Волга): (58:52) Мы изучаем понятие «Рош аШана», а есть ли такое понятие соф аШана (конец года), и что оно означает?
М. Лайтман: Нет. Конец – это уже Конец Исправления. Мы говорим только о начале года и о Конце Исправления.
Вопрос (Петах-Тиква-17): (59:25) «Наполовину оправдан» и «наполовину обвинен», имеется в виду наши усилия по отмене, будь то подъемы или падения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (59:50) Я не всегда чувствую, что у меня есть ответственность за что-то в десятке. Как отсюда я могу почувствовать, что я склоняю мир туда или в другую сторону?
М. Лайтман: И тем, что ты не участвуешь, ты все-таки склоняешь мир туда или сюда, потому что ты – желание получать из всего желания получать, и хочешь ты или нет – ты участвуешь во всем.
Вопрос (Чтец): (01:00:23) Можно спросить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: «Наполовину виновным» – это понятно, а что такое «наполовину оправданным»?
М. Лайтман: Если ты наполовину виновен, то наполовину оправдан.
Ученик: Я не могу сказать «наполовину». Если я виновен, я чувствую: «Да, у меня есть какие-то долги».
М. Лайтман: Ну все-таки у тебя есть что-то?
Ученик: Да, но в чем я оправдан?
М. Лайтман: Оправдан в том, что у тебя есть экран, и ты можешь делать ради отдачи. Это значит «оправдан». «Оправдан» на иврите захай (от слова зах – тонкий, чистый), что ты можешь принять на свое желание получать сокращение и экран, и начинать отдавать выше своего желания. Почему это может быть? Потому что ты получаешь важность связи с товарищами и отождествления с Творцом больше, чем то желание получать, что есть у тебя.
Ученик: Не совсем понятен ответ Меиру. То есть это точка трения в некоторых десятках относительно физического посещения и виртуального. Как правильно? Какая правильная форма? Это мое личное решение: то, что мне хорошо, то, что мне нравится?
М. Лайтман: Смотри, здесь есть понятие «общей десятки» – это вся группа, как бы то ни было. Есть понятие десяток определенных, как они поименно записаны, и есть понятие случайного соединения (эти – так, те – сяк): утром соединились для обсуждений, для участия, для взаимного влияния, есть многое. И в конечном счете то, что из этого возникает – если ты меня спросишь – я не знаю. Я знаю только, что все виды связи между нами – это на благо. Это на благо. Всё. И самое главное – не надо различать, что там – это так, а у меня – это сяк, я начинаю отменять это и отменять то, нет. Мы всегда должны думать, что объединение всех (всего Бней Барух), где бы ни был каждый из товарищей Бней Баруха, я готов быть соединенным с ним.
Ученик: (01:02:57) Это все форматы хорошие: я прихожу физически или остаюсь дома, или такая гибридная десятка, когда половина дома, половина здесь. Что делать, если все формы одинаковые? Есть ли что-то предпочтительно?
М. Лайтман: Предпочтение, чтобы я был со своей десяткой. Но если у нас есть возможность соединиться с другими десятками иногда, то я должен принимать это как то, что это тоже эффективно, тоже полезно. Почему нет? Это помогает мне отключиться от внешней формы, когда я вижу его физиономию, его тело, и я перехожу к более внутренней форме, скрытой.
Ученик: Так может, если кто физически собирается, сидеть с другими десятками, перемешиваться…
М. Лайтман: Да. Еще раз. Мы изучаем эти вещи, и у меня нет четких ответов, что должно быть так или иначе, и мы не видим, где это было бы четко расписано. Может быть, найдем, но пока мне кажется, что любая связь, если я могу её достичь в какой бы десятке я ни был – всё на благо, всё к лучшему.
Ученик: Период входа в Последнее Поколение, когда мы начинаем такие новые шаги – строим десятки, как Вы говорите, я не вижу это четко прописанным, но я представляю, что вы знаете, понятно. Но откуда нам получить ответы на этом пути? Мы все время встречаемся с чем-то новым. Где искать правильные ответы? Только на опыте?
М. Лайтман: Вы это должны получить из своей работы. Как обратиться к вопросу – мы учим у Бааль Сулама и РАБАШа. И то, что мы получаем от этого, мы должны увидеть в пути, и стараться самим растолковать это, объяснить это. И можно спросить. Можно спросить – поднимайте вопросы, ищите. И если вы будете молиться, то придете к ответу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:27) Что такое новое начало, когда человек начинает строить здание заново?
М. Лайтман: Новое начало – это когда он сейчас решает, что он строит себя внутри группы, и продвигается с ними, и предан им сердцем и душой, и хочет организовать десятку, чтобы это превратилось в кли его души, в Храм (что называется).
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:10) Мы в десятке на протяжении лет выстроили связь, появилась серьезная связь в десятке. Вы нас научили, что если больше десяти – невозможно почувствовать. Мы здесь включаемся, и мы видим, что товарищи, которых мы не видим во время урока, например, находящихся виртуально, мы чувствуем, что вся связь ослабевает с теми товарищами. Я слышу от товарищей, что они видят и чувствуют на протяжении дня, и чувствуют, что связь – как бы ну чуть более чужой человек, чем был раньше, то есть появляются новые дополнительные связи, да. Но как правильно относиться к потере своей постоянной десятки?
М. Лайтман: Я понимаю вас. Действительно, то, что мы сейчас находимся в состоянии новом, такого не было. Каббалисты прошлого собирались до десяти человек (это было у рабби Шимона) или даже меньше (у Рамхаля и АРИ). Так, действительно, нас большое количество, мы – Последнее Поколение, как пишет Бааль Сулам. Мы уже Последнее Поколение. И как нам обустроить себя? Я думаю, что исходная десятка все-таки должна быть, и вы это чувствуете сами. И вместе с тем нам нужно подняться выше исходной десятки и видеть всех, всех нас вместе как единую десятку. В конечном счете – «десять, а не девять, десять, а не одиннадцать».
И мы должны так прийти к единой цельной структуре и так продвигаться. И так мы это увидим. Но мне кажется, что нет здесь противоречия между тем, что я чувствую весь мир как единую десятку и тем, что я чувствую свою десятку, близкую мне, как мою исходную десятку, как единое целое. И то, что каждую часть человечества я могу отделить и сказать: «Это десятка», – потому что в конечном счете это так и будет. Только проблема сейчас, что мы находимся посередине. Так давайте увидим, как это происходит и поговорим об этом, и научимся на этом. И другие, которые придут, им методика уже будет более понятной, более налаженной. Так я думаю. В конечном счете мы с вами сейчас строим систему исправления из разбиения и до Конца Исправления насколько придем, но наша цель такова.
Вопрос (Тбилиси): (01:09:46) У меня два вопроса. Первый. Вот начиная все время, когда мы начинаем сначала, есть такое ощущение, что это является частицей вечности. Так ли это?
М. Лайтман: Так. Второй вопрос.
Ученик: Второй вопрос. Почему мы вообще занимаемся чем-то, кроме благодарности и молитвы? Мы уже же пришли к этому?
М. Лайтман: Ну, не знаю. Ты пришел, может остальные еще не пришли. А к чему ты хочешь, чтобы мы пришли?
Ученик: К благодарности Творцу за каждый миг, за Рава, за товарищей и молитве за товарищей. По-моему, мы уже пришли к этому.
М. Лайтман: Этим мы будем заниматься. Что у нас дальше?
Чтец: 9-я цитата.
М. Лайтман: Ну, давай закончим и тогда перейдем.
Чтец: (01:11:00) Пишет РАБАШ.
9. Рош а-Шана (Новый Год) означает начало создания человека, то есть, как сказали мудрецы провозглашают над каплей – умный, глупый и т.д. (Нида 16). «Дожди», то есть его материальные силы, означает, будет ли у него маленький мозг или большой, сердце маленькое или большое, желание маленькое или большое и тому подобное.
И если человек идет добрым путем, то, когда он вырастает, добавить ему невозможно, то есть сделать мозг или желание бóльшими, потому что это уже определено при его сотворении, а чтобы весь свой разум и энергию использовал только в месте святости и необходимости. И этого ему уже достаточно, чтобы достичь ступени, где сможет удостоиться раскрытия света Творца, и действительно прилепиться к Нему, и получить свою долю в будущем мире. [РАБАШ. Письмо 882]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (01:12:19-01:13:40)
М. Лайтман: Да, здесь мы видим, что всё зависит от человека. Никто не должен жаловаться на то, что у него маленький разум или сердце маленькое, или еще что-то, что не получил воспитания, образования. Не на что жаловаться никому и ни на что.
А всё начинается с того, что человек приходит в науку каббала, и отсюда он начинает, и здесь у него есть… Здесь ему раскрывается дорога. Для него это открыто – именно то, что у него есть. И потом раскрывает, что то, что было до того, как он пришел в каббалу, тоже было запланировано специально: с его характером, с родителями и всё, что он получил в детстве, при воспитании, в молодости. Всё было запланировано, чтобы сейчас он развивался в соответствии со своим желанием – тем, что он сам хочет устанавливать. Поэтому…
Ты один раз прочитал? Два раза? Замечательно. Хорошо. Тогда, как мы используем создание человека?
Вопрос (Хайфа-1): (01:15:11) В отношении, что он «наполовину виновен, наполовину удостоился», можно? Вы вчера сказали, что Творец слышит молитву праведников и желает ее. И Вы нас учили тому, что праведник – это тот, кто оправдывает. Но если человек освобожден, то есть наполовину виновен, так как сделать восхваление Творца перед молитвой?
М. Лайтман: Сначала выстроить благословение Творца. Это когда он берет силы товарищей, полагается на них, собственных сил у него нет. Он тогда готов получить всё, что приходит к нему от Творца, он готов принять это с радостью в том состоянии, в котором он видит, что это только добро.
Смотри, если я нахожусь с товарищами, и если полагаюсь на них, и себя даже чувствую, что нахожусь не в очень-то хорошем состоянии лично, но я полагаюсь на них и добавляю свое состояние к ним, я должен добавить в ответ как доброе. И тогда получается, что человек, который всегда связан с группой, он всегда чувствует себя, что он пребывает во благе, в состоянии бесконечности.
Ученик: Есть очень маленькая статья РАБАШа, что Творец желает молитвы праведников. Я это вчера нашел и стоит прочитать это.
М. Лайтман: Да, хорошо.
Вопрос (Турция-4): (01:17:25) Я нахожусь сейчас в новом начале, в начале года, и я собираюсь выяснить мотивацию всей этой работы. Это благодаря тому, что я думаю о конце процесса?
М. Лайтман: Нет. Конец процесса ты не можешь выяснить, но начать процесс ты можешь. Поэтому называется «начало года», а не конец года. Ну, так удачи.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:18:04) Что означает, что он может получить свою долю в будущем мире?
М. Лайтман: Есть, когда это получает на нынешней ступени, а есть, когда получает на следующей ступени. Это означает «в будущем мире». Каждая ступень так называется «миром».
Реплика: Есть вопросы из зала.
М. Лайтман: Вопросы из зала, потом женские.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:42) Здесь написано условие, что прежде чем он перевешивает на сторону добра или зла, написано, что человек должен видеть себя наполовину удостоившимся и наполовину виновным. Что это за условие в нашей работе?
М. Лайтман: Что он находится посередине, всё ему открыто, и он сейчас может склонить себя или к добру, или ко злу.
Ученик: А как прийти к этому состоянию? Почему «как будто»?
М. Лайтман: Понарошку «как будто бы». Откуда он знает как? Он просто должен так себя рассматривать.
Ученик: Просто думать так?
М. Лайтман: Да, принимает это так. Речь идет только относительно человека самого.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:29) Почему наука каббала добавляет человеку более того с чем он рождается, то есть дает раскрытие Творца творению в этом мире, почему?
М. Лайтман: Потому что она для этого и предназначена: поднять человека с уровня животного, как он рождается, на уровень Творца, Адама (человека). Все к этому должны прийти. Всё?
Реплика: Да. Перейдем к вопросам женщин.
М. Лайтман: Пожалуйста, женщины.
Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): (01:20:20) Является ли отмена, по сути дела, просьбой, молитвой человека для исправления с получения на отдачу?
М. Лайтман: Нет. Отмены еще недостаточно. Нам кроме отмены нужно… Когда человек отменяет свой эгоизм и не хочет быть как будто бы он не участвует ни в чем, потому что раскрывает, что он эгоист, то ему нечего добавить, ему никак невозможно связаться, соединиться. И поэтому то, что должно быть – это более отмены, кроме сокращения, надо соединиться с товарищами, участвовать с ними в построении экрана и отраженного света.
Вопрос (Ж Интернет, USA 3, ITA 6): (01:21:10) Когда мы по сути дела знаем, что именно Творец хочет от нас? Хотя бы понять, что Он хочет от нас.
М. Лайтман: Как каббалисты нам пишут, мы видим, что они говорят, что мы должны объединиться в десятках, что мы должны в этих десятках… что нам нужно участвовать друг с другом всем нам вместе, пока между нами не образуется сеть связей в десятке. И тогда в этой сетке связей мы обращаемся к Творцу и хотим почувствовать Его, когда Он находится в этой сетке. Это как мы ловим рыбу (да?), мы хотим поймать кита (левиафана) в эту сеть. В этом наша работа.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-16): (01:22:14) Если я чувствую, что не хочу объединяться с Творцом, не хочу объединяться с моими подругами, кто виноват: я или Творец?
М. Лайтман: Ну, конечно же, виноват Творец. Изначально Он сотворил мир, разбил его, сотворил Адама, сделал его в желании получать ради получения с разными проблемами, муками, разочарованиями. Конечно, между нами, пока мы не приходим до уровня праведников, когда начинаем оправдывать творение, мы всегда будем обвинять Творца в открытую или тихонечко так, про себя. Поэтому то, что нам нужно делать, как можно быстрее и больше – соединяться, объединяться и почувствовать, что мы находимся в состоянии ради отдачи. И тогда всё наладится и всё устроится.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): (01:23:27) Что является желанием Творца? Как человек может почувствовать, что Творец хочет дать творениям?
М. Лайтман: Как человек чувствует то, что Творец дает творениям? Он должен соединиться со всеми этими творениями, а потом вместе с ними, как их представитель, подниматься к Творцу и просить за них у Творца. И тогда он поймет и почувствует, что Творец им дает. Он должен участвовать в том самом действии, вызывать это действие, и тогда постигает ее сущность (суть), и так.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (01:24:23) Я слышала, что если я чувствую себя, что я нахожусь в нехорошем состоянии, но полагаюсь на подруг, я должна добавить свое состояние им. Что я должна добавить им, когда я как бы не в хорошем состоянии?
М. Лайтман: Ты можешь им добавить свое усилие, присоединиться к ним как можно больше поддерживая.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-20): (01:25:02) Как по мере продвижения нам раскроется между подругами то, с чем нам труднее всего будет согласиться?
М. Лайтман: Конечно-конечно. Пока мы не схватимся за ножи и не захотим порезать всех наших подруг. Конечно, будут разные такие состояния. И нам нужно уже сейчас не забывать об этом, а понимать, что это все то, что мы видим в подругах, это выходит у нас из нашего желания получать, в котором заложено все это зло. И нам надо его раскрывать и исправлять.
Вопрос (Ж Интернет): (01:25:48) В этом состоянии я должна согласиться с подругами с закрытыми глазами, когда мой разум кричит, что – нет? Откуда добавить сил?
М. Лайтман: Мы, только поддерживая товарищей, можем прийти к состояниям. Человек не делает исправление в одиночку, невозможно. Он полагается на всех, он связан со всеми. И тогда у него есть возможность сделать какое-то маленькое исправление самому, то есть в себе, но при условии, что он связан с десяткой.
Вопрос (Ж Интернет, Latin 20): (01:26:41) Пугает сделать нарушение и быть виновным в том, что склоняет тебя и весь мир на чашу вины. Как можно различить, что наше желание получать нас не путает?
М. Лайтман: Тем, что мы это делаем в наших десятках. Если мы в наших десятках можем объединиться и видеть в этом правильное будущее мира, человеческого общества, семей – всего, то мы сможем с помощью наших действий также исправить и мир. Хорошо.
Ладно, перейдем, если так, ко второй части урока.
Чтец: Да, перейдем к следующей части урока. А до этого споем вместе песню.
Песня (01:27:44-01:30:40)
Набор: Команда синхронного набора