HESED: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. The Teaching of the Kabbalah and Its Essence

שיעור בוקר 17.08.2022 – הרב ד”ר מיכאל לייטמן- אחרי עריכה

ספר “כתבי בעל הסולם”, עמ’ 27, “תורת הקבלה ומהותה”

שורש וענף בעולמות

“ובזה קל להבין, עניין שורש וענף בעולמות, כי כל הריבויים שבדומם צומח חי מדבר שבעולם הזה, יש לו שכנגדו של כל פרט ופרט בעולם העליון ממנו, בלי שום הפרש כלל וכלל בצורתם, רק בחומר שלהם בלבד, כי החיה או האבן שבעולם הזה הוא חומר גשמי, והחיה והאבן הנמצאים כנגדם בעולם העליון, הוא חומר רוחני, שאינו תופס לא מקום ולא זמן, אמנם האיכות שבהם הוא ממש אחד, וזהו ודאי שצריכים להוסיף כאן, עניין יחס החומר על הצורה, שזה מותנה גם באיכות הצורה כמובן. ועל דרך זה, מרביתם של הדצח”ם שבעולם העליון, תמצאם כמותם ודוגמתם ממש בעולם שבעלי העליון וכו’, עד עולם הראשון ששם כבר נמצאים כל הפרטים, בגמר מלאכתם, בסוד הכתוב “וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד”.

וזה שכתבו המקובלים, שהעולם נמצא במרכז הכל, שהוא להורות על האמור, אשר הסוף מעשה הוא-עולם הראשון, דהיינו, התכלית והריחוק מהתכלית נקרא, ירידת העולמות ממאצילם, עד לעולם הזה הגשמי, הרחוק מהתכלית יותר מכולם. אבל סופם של הגשמיים כולם להתפתח לאט לאט, ולבוא עד תכליתם שחשב עליהם הבורא ית’, דהיינו, עולם הראשון, שבערך עולם הזה, שאנו נמצאים בו, הוא עולם האחרון, דהיינו סוף דבר, וממילא נדמה הדבר שעולם התכלית, הוא עולם האחרון, ואנו בני עולם הזה, באמצע ביניהם.”

בין העולם הראשון לבין העולם התחתון, כך אנחנו צריכים להרגיש את עצמנו, ומה אנחנו עושים ואיפה המטרה שלנו, התכלית שלנו, בזה שמחברים את שני העולמות ואנחנו באמצע בין שניהם.

שאלה: אם האדם רק משתוקק למטרה ועדיין לא קשור לאותו העולם הראשון, אבל נניח שהוא כן היה יכול להיות מחובר אליו, אולי במקרה הזה יכול להשתמש בשפת הענפים?

הוא לא יכול לעשות שום דבר ולא יכול לשאול נכון על כל דבר. הוא צריך פשוט לקרוא, להתכלל בקבוצה ולהשתדל בכל מה שאפשר להזמין את המאור המחזיר למוטב. ואחרי זמן, וזה יכול להיות כמה שנים, הוא יתחיל להרגיש מה הקשר בין הדברים שהוא לומד ובין הרגשות שלו, בין המוח לבין הלב ומה שהוא קורא בספרים, ואז יתחיל לדבר לעניין. אבל זה לא מגיע מהר.

שאלה: למה מתכוון בעל הסולם שהוא כותב “עולם גשמי”, מה זה עולם גשמי?

מה שאנחנו מרגישים בחושים שלנו.

תלמיד: אנחנו למדנו פעם שלעולם הזה אנחנו קוראים “עולם מדומה”.

אני מבין אותך, אבל לא כדאי לדייק על דברים האלה. אחר כך כשהם באים להרגשה אז אנחנו בדיוק מבינים למה הוא מתכוון. בינתיים תקבל את זה, זה לא מפריע.

שאלה: לגבי הקטע. נתן דוגמה לחיה או לאבן, הוא אמר שההבדל ביניהם הוא החומר. החומר שלהם שונה בין העולמות אבל האיכות שלהם זהה. מה זה אומר?

ההבדל בין העולמות הוא עד כמה מי שמשיג את העולם – משיג את המהות של הבורא בו, בתוך העולם, זה החשוב. אין עולמות ואין שום הבדל בין כל הנבראים אלא באיזו מידה החלק של הבורא נמצא בכל אחד ואחד. אותו אנחנו מרגישים, את החלק הזה אנחנו מזהים, וזה מה שיש לנו לאתר.

קריין: אנחנו בכותרת “מהות חכמת האמת”.

מהות חכמת האמת

“ועם זה מובן, אשר כמו שהתגלות מין החי בעולם הזה וסדרי קיומו, היא חכמה נפלאה, כן התגלות השפע האלקי בעולם, הן מציאות המדרגות, והן דרכי פעולותיה, עושים ביחד חכמה נפלאה, הפלא ופלא, הרבה יותר לאין ערוך על חכמת הפיזיקה. משום שחכמת הפיזיקה, היא רק ידיעה מהסדרים שבמין פרטי, המצוי בעולם פרטי, והיא מיוחדת רק לאותו הנושא שלה בלבד, ואין שום חכמה אחרת נכללת בה.

מה שאין כן בחכמת האמת, עקב היותה ידיעה כללית מכללות הדצח”ם הנמצאים בכל העולמות, ובכל מקריהם וסדריהם, כאשר נכללו במחשבת הבורא ית’, דהיינו, בנושאים התכליתיים, אשר משום זה, כל החכמות שבעולם מקטנם עד גדלם, נכללים בה, באופן הפלא ופלא, על היותה משוה כל מיני החכמות השונות זו מזו, ורחוקות זו מזו, כרחוק מזרח ממערב, משוה אותם בסדר השוה לכל, כלומר, עד שסדרי כל חכמה מחוייבים לבוא בדרכים שלה, למשל, חכמת הפיזיקה מסודרת ממש על פי סדר העולמות והספירות, וכן חכמת האסטרונומיה מסודרת על פי אותו הסדר, וכן חכמת המוזיקה וכו’ וכו’, באופן שבה אנו מוצאים אשר כל החכמות מסתדרות ובאות על פי קשר אחד ויחס אחד, וכולן דומות אליה כיחס הבן אל מולידו, אשר משום זה, מותנים זה מזה, כלומר, שחכמת האמת, מותנה מכל החכמות, וכן כל החכמות מותנים ממנה, ומשום זה אין אנו מוצאים מקובל אמיתי, שלא יהיה לו ידיעה מקפת בכל חכמות העולם כידוע, עקב היותם רוכשים אותם, מתוך חכמת האמת גופה משום שהמה כלולים בה.”

קריין: אנחנו בפסקה השנייה.

“מה שאין כן בחכמת האמת, עקב היותה ידיעה כללית מכללות הדצח”ם הנמצאים בכל העולמות, ובכל מקריהם וסדריהם, כאשר נכללו במחשבת הבורא ית’, דהיינו, בנושאים התכליתיים, אשר משום זה, כל החכמות שבעולם מקטנם עד גדלם, נכללים בה, באופן הפלא ופלא, על היותה משוה כל מיני החכמות השונות זו מזו, ורחוקות זו מזו, כרחוק מזרח ממערב, משוה אותם בסדר השוה לכל, כלומר, עד שסדרי כל חכמה מחוייבים לבוא בדרכים שלה,” זאת אומרת, אמנם אין לנו כל כך קשרים בין פיזיקה, לבין כימיה, אסטרונומיה, כל דבר שאנחנו לומדים מכל מיני צורות הטבע. כשאנחנו מדברים על חכמת הקבלה היא מדברת על כל הבריאה בצורה שמקיפה את הכול.

ולכן כשאנחנו לומדים אותה, אנחנו לומדים את החוקים הכלליים וגם את הפרטיים בכל הבריאה. אם היינו עכשיו מבינים ויודעים את כל חוקי הטבע דרך חכמת הקבלה, לא היינו צריכים בעצם לשום חכמה אחרת כדי להבין מי אנחנו, מה אנחנו, איפה אנחנו נמצאים, איך אנחנו מתנהגים, מה פועל עלינו וכן הלאה, שום דבר.

אלא אנחנו לומדים את זה בכל מיני אופנים שמתגלים לנו דרך מה שאנחנו יכולים לתפוס בצורות כפיזיקה, כימיה, ביולוגיה, זאולוגיה וכן הלאה זה מפני ההגבלות שלנו. “למשל, חכמת הפיזיקה מסודרת ממש על פי סדר העולמות והספירות, וכן חכמת האסטרונומיה מסודרת על פי אותו הסדר, וכן חכמת המוזיקה וכו’ וכו’, באופן שבה אנו מוצאים אשר כל החכמות מסתדרות ובאות על פי קשר אחד ויחס אחד, וכולן דומות אליה כיחס הבן אל מולידו, אשר משום זה, מותנים זה מזה, כלומר, שחכמת האמת, מותנה מכל החכמות, וכן כל החכמות מותנים ממנה, ומשום זה אין אנו מוצאים מקובל אמיתי, שלא יהיה לו ידיעה מקפת בכל חכמות העולם כידוע, עקב היותם רוכשים אותם, מתוך חכמת האמת גופה משום שהמה כלולים בה.”

שאלה: האם אפשר להראות איך הפיזיקה קשורה לספירות ועולמות של חכמת הקבלה?

בטח אפשר. אתה מבין פיזיקה?

תלמיד: קצת.

אם אתה מבין ספירות, אז תחבר את שניהם יחד ותראה.

תלמיד: לא הבנתי.

לא מבין. אז איך אתה רוצה שאני אראה לך?

תלמיד: אם בעל הסולם טוען שכל הפיזיקה והאסטרונומיה והמוזיקה בנויים על המבנים של הספירות והעולמות, אז אפשר בלי שאני נהיה עכשיו מומחה עולמי בחכמת הקבלה, להראות כל מיני הקשרים.

איך בלי חכמת הקבלה אתה יכול להראות קשרים? כי חכמת הקבלה היא השורש לכל המדעים האלו.

תלמיד: זה מה שאני שואל.

אז לא יכול. אתה צריך לדעת את חכמת הקבלה. אתה צריך לדעת את הטבע הכללי, החוקים הכלליים שלו, ואז תלך לכל הצורות האחרות שכל דבר הוא כפרט מחכמת הקבלה.

תלמיד: אם הייתה לנו איזו דרך להראות חלק מהקשר הזה שבעל הסולם מדבר עליו, היה לנו כלי להפצה פשוט מדהים.

אל תדאג להפצה, תדאג לעצמך. ההפצה היא באמת לא דאגה, ההפצה תבוא. עד שהם יגיעו למצב שיכולים לשמוע משהו, זה עוד לפנינו. אתה תדאג קרוב לעצמך, איך אתה מחבר את שני הדברים האלו יחד.

תלמיד: איך אני באמת יכול לנסות לגשת למשימה הזאת?

כמה שאפשר מהר לפתוח לעצמך את המדרגות הרוחניות. אז תבין איך כל מדרגה ומדרגה רוחנית כוללת בתוכה כל מה שיש תחתיה בכל המדעים בעולם הזה. סך הכול כל המדעים בעולם הזה מסבירים לך את המהות של המדרגה הרוחנית בצורה פרטית. בצלילים, בחומרים, בגלים, בכל מיני תגובות של החומר וכן הלאה. הכול תגובה אחת של האור על הכלי והכלי על האור.

שאלה: למה המקובלים היו חייבים ללמוד את שבע חכמות של העולם הזה כמו שבע נהרות כפי שבעל הסולם כותב על זה?

כדי לקשר זה עם זה.

תלמיד: בשביל מה?

כי בזמנם זה לא היה מספיק, לא היה ידוע, לא היה מגולה, מה שאין כן אצלנו, אנחנו יודעים מספיק על העולם שלנו, אנחנו מסיימים בית ספר, רובינו עברנו באוניברסיטאות למיניהן, אנחנו מעורבים בעולם הזה, ולכן אנחנו לא צריכים ללמוד את כל הדברים הנוספים חוץ מחכמת הקבלה.

ראיתי, ואפילו יש לי מחברות של בעל הסולם שהוא בעצמו כתב ולמד על גלים וכן הלאה, אבל נראה לי שהוא למד את זה לא כדי להבין אותם, אלא כדי לדעת איך מכנים את הגלים ושאר המושגים במדע, כדי להשתמש בשמות האלה במאמרים לאחרים.

שאלה: לא הבנתי למה הוא משווה פה את חכמת הקבלה לשאר החכמות, והוא אומר שהיא כוללת את כולן.

כי חכמת הקבלה היא מדע על הטבע, אבל על כל הטבע הכללי שיש לנו, זו חכמת הקבלה.

תלמיד: נשמע שכביכול הוא אומר שזאת עוד חכמה.

לא זאת לא עוד חכמה, היא חכמה שכוללת בתוכה את כל החוכמות בעולם הזה ואת חכמת העולם העליון, קשר הבורא לכל הנבראים. על הבורא עצמו אנחנו לא לומדים אנחנו לומדים רק על היחס שלו וההתנהגות שלו אל הנבראים, זה נקרא “חכמת הקבלה”.

תלמיד: האם השפה של חכמת הקבלה מגיעה מתוך הענפים?

איזה ענפים?

תלמיד: מתוך הענפים הגשמיים.

לא מה פתאום. חכמת הקבלה מגיעה לנו מלמעלה. כשאדם על ידי המאמצים שלו בקבוצה ובפנייה לבורא זוכה לכך שהבורא מאיר לו, הוא מתחיל להבין מה הקשר בין ענף לשורש, שורש וענף, בזה יש לו את החכמה.

תלמיד: אבל אני שואל על השפה עצמה, הכול מושאל מהשפה הגשמית. גם זה שאנחנו אומרים דומם, צומח, חי יש דבר כזה בכלל?

אתה מדבר על העברית עצמה? אתה יכול לקחת כל שפה אחרת.

תלמיד: השפה שאנחנו לוקחים, אנחנו אפילו כשאומרים דומם, צומח, חי בעולם העליון, זה הרי מושאל מתוך זה שאנחנו אומרים דומם, צומח, חי בעולם התחתון.

אני לא מבין אותך,

תלמיד: העולם העליון, הרי אנחנו אומרים שהוא מופשט, אי אפשר להגדיר אותו בשמות, אז אני שואל אם השפה שאנחנו משתמשים בה כדי להגדיר את העולם העליון היא מושאלת מכל שאר החכמות?

לא משאר החכמות. כמו שכתוב ב”שפת הענפים”, בחלק א’, “תלמוד עשר הספירות”, “הסתכלות פנימית”, שם הוא מסביר הענפים זאת, שהמקובלים מצאו שזו בשבילם שפה ממש מוכנה כי יש קשר בין העולם העליון לעולם התחתון והם יכולים לקבל את השמות מהעולם התחתון כדי לכנות בשמות האלה מצבים ואופנים עליונים.

תלמיד: האם הם גילו את זה לפי גילוי של מצבים בעולם התחתון ומשם הם העתיקו את זה?

הם גילו את זה מתוך שגילו קשר בין העולם התחתון לעולם העליון, ואז הם ראו שהם יכולים להשתמש בשפה היומיומית שלנו כדי לדבר על מצבים רוחניים.

תלמיד: אז זה לא איזה מקרה שמצאו שפה מיוחדת, העתקה?

לא, זה לא מקרה, ודאי שזו העתקה מהעולם העליון בחומר של העולם הזה. החומר זה קודם כל בן אדם. אנחנו בנויים בצורה כזאת שהאור העליון שמגיע אלינו פועל על ראיה, שמיעה, טעם, ריח, מישוש, על השכל שלנו, על כל הדברים שאנחנו בנויים מהם, ואז הוא מעורר בנו כל מיני צורות שדומות במשהו לצורות העליונות, לפחות בפעולות שעוברות עלינו, ואנחנו יכולים לכנות אותן פעולות רוחניות, ואנחנו יכולים להשתמש כאן בשפה הגשמית שלנו.

מזה יש לנו את כל השפה, אחרת איך תכתוב “תלמוד עשר הספירות” שכולו מדבר על פעולות של אורות וכלים שאנחנו לא מרגישים? אבל אם אתה מרגיש אתה מגלה שאתה יכול לדבר על זה בשפה כזאת של אורות, כלים, עביות, קשיות, מסך עוצמת האור הגובה, וכן הלאה,

שאלה: כתוב “שחכמת האמת, מותנה מכל החכמות וכן כל החכמות מותנים ממנה, ומשום זה אין אנו מוצאים מקובל אמיתי,” מה הקשר למקובל אמיתי? הוא צריך לדעת את כל החכמות?

הבורא הוא מקור של כל הבריאה. כל הבריאה יוצאת כיש מאין ברצון לקבל, ומהבורא יוצא אור שמסדר את הרצון לקבל הזה בכל מיני צורות הדומות לאור, ובתהליך שכל הצורות האלה יתקדמו לאור, לבורא. ולכן אנחנו יכולים לדבר על העולמות הרוחניים בשפת הענפים.

תלמיד: למה הוא מתכוון “אין אנו מוצאים מקובל אמיתי”?

כי אם אנחנו מדברים על מקובל, אנחנו מדברים על אדם שחוץ מזה שהוא מרגיש את הרוחניות הוא גם מרגיש גשמיות ומגלה קשר בין גשמיות לרוחניות כענף ושורש.

תלמיד: מקובל כביכול צריך לדעת את שתי השפות ולהיות מעורב בשתי השפות?

נכון.

(סוף השיעור)