TIFERET: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. The Teaching of the Kabbalah and Its Essence

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 9 августа 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение каббалы и его суть

Чтец: Мы с вами изучаем статью Бааль Сулама «Учение каббалы и его суть».

М. Лайтман: Да, в рамках нашей учебы, в которых мы хотим пройти все Труды Бааль Сулама, РАБАШа, АРИ мы сейчас проходим эту статью «Учение каббалы и его суть». Пожалуйста.

Чтец: Учение каббалы и его суть

Что такое наука каббала? Наука каббала в общем есть раскрытие божественности, происходящее по путям Его, во всех Его проявлениях согласно тому, что раскрылось в мирах, и согласно тому, что еще раскроется, и во всех видах, которые только могут когда-либо быть раскрыты в мирах до конца всех поколений.

М. Лайтман: (01:00) Короче говоря, наука каббала – это наука о раскрытии Творца человеку поэтапно, поступенчато, шаг за шагом каждому и всем вместе. В итоге это должно осуществиться, Творец должен раскрыться перед всеми и во всем совершенстве, как и все Его действия. И эти действия называются «наука каббала». 

Вопрос (Сантьяго): Постижения, раскрытия каббалистов связаны с духовным постижением их группы или всего человечества?

М. Лайтман: И то, и другое, конечно. Творец должен раскрыться всем творениям. Как он пишет: «Всем Его творениям во всем совершенстве». Это – программа и, конечно же, она осуществится, потому что эта программа свыше. А мы лишь хотим в направлении этой программы двигаться вперед (он сейчас будет говорить об этом), и тем самым мы ускоряем раскрытие Творца, мы принимаем Его и выходим из себя к Нему. Мы почитаем Его, благословляем Его, чтобы Он раскрылся в нас. Понятно? Как ты, скажем, выходишь к важному гостю, для того чтобы принять его и сопроводить его на уготованное ему место. Понятно?

Ученик: Я могу спросить еще? Постижение науки каббалы в любом поколении – это для всех каббалистов этого поколения?

М. Лайтман: Это относится к каббалистам в каждом поколении, и относится ко всем поколениям. Потому что мы видим, насколько из поколения в поколение мы передаем методику раскрытия и продвигаемся все во всем человечестве. 

Чтец: Заголовок «Цель творения».

М. Лайтман: Прочитай, может быть, сначала.

Чтец: Еще раз.

(04:20) Учение каббалы и его суть

Что такое наука каббала? Наука каббала в общем есть раскрытие божественности, происходящее по путям Его, во всех Его проявлениях согласно тому, что раскрылось в мирах, и согласно тому, что еще раскроется, и во всех видах, которые только могут когда-либо быть раскрыты в мирах до конца всех поколений.

М. Лайтман: (04:50) Мы видим, насколько он хочет покрыть этим определением всё творение: и людей, и вообще все миры, и вообще всё, всё, всё. Что есть высшая сила, которая хочет раскрыться во всём творении. 

Чтец: (05:14) Цель творения

Исходя из того, что никто не станет действовать без какой-либо цели, нет сомнения, что у Творца была определенная цель в творении, которое находится перед нами. И, исходя из того, что самое важное во всей этой многообразной действительности есть дарованное живым существам чувство того, что каждое из них ощущает собственное существование, – а исходя из того, что самое важное из чувств есть дарованное одному лишь человеку мысленное чувство, благодаря которому он чувствует даже и то, что происходит с ближним, – как страдание, так и его облегчение, – в таком случае, нет сомнения, что если у Творца в этом творении есть какая-то цель, то она направлена на человека. И о нем сказано: «Всё, что сделал Творец – ради него».

М. Лайтман: (06:30) То есть та цель творения, о которой мы говорили, вся направлена на человека главным образом, потому что он выше всех в разуме и в чувстве, и поэтому может принять, и реализовать программу творения. 

Чтец: (06:54) Но всё же нужно понять: для какой необходимости Творец уготовил [нам] всю эту тяжесть? И это для того, чтобы поднять человека на более весомую и важную ступень, чтобы ощутил он Творца своего, так же как в [любом] человеческом ощущении, уже обретенном им. И как знает он и ощущает желания товарища, так же познает пути Творца и т.д. как сказано о Моше: «И говорил Творец с Моше лицом к лицу, как говорит человек с другом своим». И каждый человек может быть подобен Моше, учителю нашему, как известно. И нет и тени сомнения, что всякому, кто посмотрит на развитие находящегося перед нами творения, станет ясно и понятно великое наслаждение Творящего, действие которого постепенно развивается, вплоть до того, что ему [т.е. творению] дается то прекрасное ощущение, что оно может разговаривать и иметь дело с Творцом своим, как говорит человек с другом своим.

Еще раз, я возвращаюсь.

Повторное чтение первоисточника (08:40-10:19)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит: И как знает он и ощущает желания товарища, так же познает пути Творца… Как можно связать одно с другим?

М. Лайтман: Я не знаю. Но, очевидно, если он пишет, он знает. 

Ученик: А что он имеет в виду здесь?

М. Лайтман: Когда мы достигнем состояния – как мы можем знать друг друга и даже больше, чем мы знаем сейчас, намного больше. Также мы можем связаться и прийти к связи с Творцом. То есть, когда ты и Творец будете как одно тело, которое знает всё, что у него есть: все мысли и желания, все действия, и вообще всё, что есть в творении, что это всё – Его, и ты достигнешь всё. Творение совершенно.

Ученик: Да, но каково действие? Что я должен делать с товарищем, чтобы достичь такого ощущения с Творцом?

М. Лайтман: Это то же самое – слиться с товарищем и слиться с Творцом. Это одно и то же.

Ученик: Что значит «слияние с товарищем»?

М. Лайтман: Когда ты отдашь себя таким образом, что ты не почувствуешь себя, а вместо себя почувствуешь товарища, и в этой мере так же и Творца ты почувствуешь. Хорошо. Исчезли все вопросы. Прекрасно.

Чтец: (12:00) Следующий заголовок. 

Сверху вниз

Известно, что «конец действия в изначальном замысле», ведь прежде чем человек начинает думать, как построить дом, у него возникает мысль о квартире в этом доме, которая и является [его] целью. А потом он изучает планы строительства, чтобы они соответствовали этой цели. Так же и с нашим предметом: после того как нам прояснилась цель, вместе с этим выяснилось, что вся система творения во всех ее поворотах, входах и выходах заранее устроена и организована во всем только лишь соответственно этой цели – чтобы из него развился род человеческий, который поднимется по своим ступеням, пока не станет способным ощутить божественное так же, как ощущается друг.

М. Лайтман: То есть наша цель – это буквально подняться на ступень Творца, вообще, без чего-то другого.

Чтец: И вот, эти ступени подобны ступенькам лестницы, которые расположены уровень за уровнем и следуют одна за другой, пока она не заканчивается, достигнув своей цели. И знай, что количество и качество этих ступеней образует две реальности. И это: 1. реальность физической материи; 2. реальность духовных понятий. А на языке каббалы они называются: сверху вниз и снизу вверх. Т.е. реальность физической материи – это порядок раскрытия света Творца сверху вниз, от первоисточника, где мера и количество света отделяются от сути Творца, до его [света] сокращений, следующих одно за другим, пока из него не образовался материальный мир, а в самом его низу находятся материальные творения.

М. Лайтман: (15:15) Вопросы? Всё понятно. Прекрасно. Я рад. То есть нисхождение сверху-вниз, сокращение за сокращением, пока мы не приходим к этому миру, – самому низкому из всех, и отсюда мы должны начать подниматься обратно до вершины. До вершины. Дальше. 

Чтец: (15:40) Снизу вверх

После этого начинается порядок, идущий снизу вверх, представляющий собой все ступени лестницы, по которой развивается род человеческий, поднимаясь всё выше, пока не приходит к цели творения, как выяснено ранее. И две эти реальности во всех своих проявлениях и деталях выясняются в науке каббала.

М. Лайтман: Прекрасно. Дальше.

Чтец: Понятие Обязательность изучения каббалы

Оппонент может сказать, что в таком случае вся эта наука есть занятие для тех людей, которые в некотором отношении уже удостоились раскрытия божественности. Какая же обязательность и необходимость познания этой возвышенной науки может быть для большей части народа?

Однако есть общее мнение, принятое в народе, что главный предмет Торы и религии есть лишь подготовка практического действия, и что всё, чего можно желать, зависит от исполнения практических заповедей…

М. Лайтман: Так думают обычно люди.

Чтец: …без какого-либо дополнения, которое должно сопровождать его или вытекать из него. Если бы это было действительно так, правы были бы слова говорящего, что нам достаточно лишь изучения явной Торы в том, что касается практического действия.

Однако это не так, ведь уже сказали наши мудрецы: «Какая разница Творцу, забивает ли человек [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими творения». И вот видишь ты, что есть еще одна цель после практического исполнения, и действие – это только лишь подготовка к этой цели. В таком случае, само собой разумеется, что если действия не направлены на достижение желаемой цели, это как если бы человек не исполнил ничего. И так и сказано в книге Зоар: «Заповедь без намерения – как тело без души». В таком случае, необходимо еще, чтобы действие сопровождалось намерением.

И, кроме того, ясно, что намерение должно быть истинным, соответствующим действию. Как сказали наши мудрецы о стихе: «И Я выделил вас из народов, чтобы были вы [посвящены] Мне» – чтобы то, что Я отделил вас, было ради имени Моего, чтобы не говорил человек: «Не желаю свинины!» – а сказал бы: «Желаю, но что делать, если Отец мой в небесах, приказал мне [так]». Ведь если он избегает есть свинину из отвращения или из-за вреда здоровью, это намерение никак не помогает ему считаться исполняющим заповедь, пока он не построит желаемое особое намерение: что это запрещено Торой. И так с каждой заповедью, и только тогда благодаря исполнению заповедей тело его постепенно очищается, что и является желаемой целью.

М. Лайтман: (20:18) То есть то, что мы должны сделать, неважно какие действия, а только потому что с помощью этого, другими словами, мы приближаемся к Творцу, и если не приближаемся к Творцу, то у нас нет никакого значения этих действий. 

Чтец: В таком случае, нам недостаточно изучать правила способов практического исполнения, так как мы должны изучать те действия, которые приводят к желаемому намерению, чтобы исполнять всё, исходя из веры в Тору и Дающего Тору, и в то, что есть суд и есть судья. И разве что глупец не поймет, [что учеба, ведущая к такой великой вещи] как вера в Тору, и вознаграждение и наказание, предполагает долгое учение по соответствующим книгам. Таким образом, что еще до практического действия необходима учеба, которая очищает тело, готовя его к вере в Творца и Тору Его, и управление Его. И об этом сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему». И не сказали: «Я создал заповеди в приправу к нему», так как «поручитель твой сам нуждается в поручителе», ибо злое начало, которое жаждет анархии и хочет сбросить ярмо [небес], не даст ему исполнять заповеди.

М. Лайтман: (22:08) Да, но здесь есть у нас уже вот Хадера-2.

Вопрос (Хадера-2): Что с учебой? Как он пишет: учеба, изучение тех действий, которая ведет человека к пониманию намерения?

М. Лайтман: Не понял. Мы должны учиться. То, что он пишет, мы должны изучать то, что приносит нам намерение ради отдачи. Это, в сущности то, что важно. Все остальные вещи для нас не имеют никакой важности, а только в той мере, в которой они могут помочь нам выстроить намерение.

Ученик: Как правильно изучить, что такое «намерение»?

М. Лайтман: Насколько мы можем вызвать свет, возвращающий к Источнику, и с помощью него, к нам приходит правильное намерение.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Я никогда не понимал этого предложения. Он говорит: «Какая разница Творцу, забивает ли человек [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими творения». Для чего это дано вообще: зарезать таким образом, или таким, говорить-не говорить?

М. Лайтман: Я не знаю. Я пока что учу то, что мы учим вместе, и из этого я постепенно делаю выводы. Я надеюсь, что они правильные, не более того.

Ученик: Почему он пишет, что действия – это только подготовка для намерения?

М. Лайтман: Потому что мы всё равно должны делать различные действия, которые приводят к объединению между нами. Цель – это объединение. Поэтому объединение между нами – это главное, и в материальном действии, и в духовном намерении.

Ученик: Я знаю, что каббалисты, в особенности РАБАШ, Бааль Сулам, как они соблюдали Песах, а каждый там ручку двери… насколько они всё это точно делали.

М. Лайтман: У него это было чем-то особенным, потому что это символ злого начала в нашем мире. Символ злого начала – это хамец в Песах (квасное), и поэтому мы, настолько тщательно к этому относились.

Ученик: А сегодня уже не нужно этого?

М. Лайтман: Почему же не нужно?

Ученик: Но я спрашиваю?

М. Лайтман: Нет. РАБАШ запретил всем нам, всем своим ученикам, так вот тщательно относиться к этому, так скрупулезно, как сам он относился к этому. Я в последние 10 лет вместе с ним участвовал во всем, во всей этой уборке пасхальной, во всех вещах, которые связаны с Песахом, но не то, что у меня дома была такая же атмосфера.

Ученик: (25:32) А нам, Бней Барух не нужно точно соблюдать?

М. Лайтман: Нет, придет праздник, и ты получишь все наставления и указания.

Вопрос (Хадера-1): Я хотел спросить относительно толкования слов, противоположное тому, к чему мы привыкли, а он говорит, что сверху вниз – это материальное и является материей, а снизу вверх – это постижение духовного. Это противоположное тому, к чему мы привыкли.

М. Лайтман: Я не понимаю, что он говорит.

Чтец: Он относится к тексту статьи в заголовке «Сверху вниз», и во втором абзаце в конце написано, есть определение, которое говорит…

М. Лайтман: И знай… – нет? 

Чтец: И вот, эти ступени… Подзаголовок «Сверху вниз», второй заголовок в этой статье «Сверху вниз», и вот второй абзац: И вот, эти ступени…

М. Лайтман: И вот, эти ступени подобны ступенькам лестницы, которые расположены уровень за уровнем и следуют одна за другой, пока она не заканчивается, достигнув своей цели. 

Здесь пока что нет вопросов. 

И знай, что количество и качество этих ступеней образует две реальности. И это: 1. реальность физической материи; 2. реальность духовных понятий. 

Здесь вопрос?

Чтец: Следующее предложение.

М. Лайтман: А на языке каббалы они называются: сверху вниз и снизу вверх. Т.е. реальность физической материи – это порядок раскрытия света Творца сверху вниз, от первоисточника, где мера и количество света отделяются от сути Творца, до его [света] сокращений, следующих одно за другим, пока из него не образовался материальный мир, а в самом его низу находятся материальные творения.

Ученик: Так, тут вопрос: почему нисхождение светов сверху вниз, об этом говорится, что это физическая материя?

М. Лайтман: Потому что это постепенно приходит к материальному за счет материализации того, что есть в нисхождении ступеней. И даже если это еще не материально, это ещё духовно, но тем не менее все больше, больше, и больше это материализуется, поскольку все меньше и меньше каждая ступень, спускаясь вниз, имеет меньше силы отдачи.

Ученик: (28:34) Спасибо. То есть согласно последней точки, конечной?

М. Лайтман: Да, но на каждой ступени есть все же бо́льшая сила желания получать, и желание отдавать может меньше преодолевать его. Все это зависит от равновесия между желанием получать и желанием отдавать. Что такое нисхождение ступени? Когда есть отношение между желанием получать и желанием отдавать. Хотя это еще и не ради получения, но все-таки желание получать все меньше и меньше. Прошу прощения, желание отдавать уменьшается относительно желания получать. Пока что желание получать еще не ради получения, но все-таки оно не дает возможности желанию отдавать быть как на уровне Бесконечности (Эйн Соф).

Ученик: А почему вторая реальность называется «реальность духовных понятий»?

М. Лайтман: Где он говорит? 

Чтец: Две строчки над этим: …образует две реальности. И это: 1. реальность физической материи;

М. Лайтман: Ну, реальность физических материй, а вторая реальность духовных понятий. 

Чтец: А на языке каббалы называется «сверху вниз»?

М. Лайтман: И снизу вверх.

Ученик: А почему снизу вверх? Вопрос называется «Реальность духовных понятий». Почему это снизу вверх?

М. Лайтман: Это потому, что мы раскрываем эти вещи через наши усилия, с помощью нашего усилия снизу. И поэтому так мы действуем – от материального к духовному.

Ученик: Мы все время говорим, что чувство – самое важное.

М. Лайтман: Наше чувство пока что – это все ради получения.

Вопрос (Петах-Тиква-3): Что такое для нас сосредоточиться на исправлении намерения, а не на действии?

М. Лайтман: Главное – намерение. Об этом написано в любом месте. Наука каббала – она полностью намерение, вся – намерение, то есть куда направлено сердце человека – это называется намерением.

Ученик: А что значит не сосредотачиваться на действиях или вместе с действиями?

М. Лайтман: Действие, если оно соответствует намерению, и, если это может поддерживать намерение удерживать его – это правильное, хорошее действие. И это мы делаем – мы объединяемся, мы делаем всевозможные действия, но главное – это в объединении, что помогает находиться в правильном направлении.

Ученик: (31:48) Какие же действия содействуют намерению?

М. Лайтман: Главное то, что пишет РАБАШ в своих статьях об объединении в группе: как можно сильнее объединиться, для того чтобы видеть себя, что я поддерживаю всех и служу всем в десятке.

Ученик: Это действия или намерения? Тут внутренние действия, о которых говорит РАБАШ в своих статьях.

М. Лайтман: А что такое внутренние действия?

Ученик: Что такое внутренние действия? Отношения. Когда я стараюсь видеть товарищей большими, а себя маленьким, видеть десятку совершенной, что за каждым товарищем находится Творец.

М. Лайтман: Я должен это делать и в действии если нужно. Мы объединяемся, проводим трапезы – совершаем действия. Вместе изучаем, насколько это возможно больше. Мы распространяем науку каббала всему миру. Мы совершаем действия навстречу объединению (объединению!). Это у нас является главным, это у нас является святым от десятки и до всего мира.

Ученик: А что значит, не делать действия, которые не приводят к этому намерению? Чего нужно остерегаться?

М. Лайтман: Делать это только в той мере, которая тебе необходима для того, чтобы существовать. Это как в семье, так и на твоей работе личной, и так далее. Делать их как временные.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Все дальше.

Чтец: (33:30) Подзаголовок Тора – приправа

Только лишь Тора является особой приправой, позволяющей отменить и подчинить злое начало, ибо, как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику». 

М. Лайтман: Да. То есть мы должны, главным образом, делать всё для того, чтобы привлечь свет, возвращающий к Источнику. Это единственное решение для любого нашего состояния, которое нам нужно – привлечь свет, возвращающий к Источнику. Этим мы приближаем свет, приближаем этим Творца – тем, что мы приближаем себя к свету и к Творцу, и так мы с помощью этого удостаиваемся реализации творения. 

Чтец: Бо́льшая часть Торы – для изучения

Этим объясняется, зачем нам нужен такой большой текст Торы в тех частях, которые касаются не практического действия, а только изучения, т.е. предисловие к акту творения, а это: вся книга Берешит, Шмот и бо́льшая часть Дварим, не говоря уже об Агадот и Мидрашах, – ведь они являются тем предметом, в котором заключен свет, и тело [изучающего их] очистится, и покорится злое начало, и он придет к вере в Тору, и вознаграждение и наказание, что является первым уровнем для выполнения работы, как выяснилось выше.

М. Лайтман: (35:26) То есть мы, конечно же, должны заниматься всевозможными книгами Торы в той мере, в которой находится там свет, возвращающий к Источнику, больше или меньше. В этом есть различие между всеми книгами Торы, источниками, и поэтому мы занимаемся этим в большей или меньшей степени, а в основном – так как это установил Бааль Сулам. 

Чтец: Заповедь – свеча, а Тора – свет

И потому сказано: «Заповедь – свеча, а Тора – свет». Ибо как тот, у кого есть свечи, но нет света [т.е. огня], чтобы зажечь их, сидит во тьме, так же и тот, у кого есть заповеди, но нет Торы, сидит во тьме. Ибо Тора – это свет [т.е. огонь], которым, как сказано, зажигают и освещают темноту тела.

М. Лайтман: То есть, если мы не удостоимся высшего света, в котором мы увидим, где мы находимся: так мы останемся в том же месте, где мы сейчас, в тех же формах, в которых сейчас, в тех же представлениях. И так мы не будем знать: где на самом деле мы и что мы собой представляем, останемся во тьме, всё. Постепенно-постепенно и наука в последнее время тоже начинает говорить об этом, что мы находимся в каком-то закрытом пространстве черном. 

Чтец: (37:28) Подзаголовок Части Торы не одинаковы по величине света

Согласно названному выше особому действию Торы («сгуле»), т.е. сообразуясь с мерой заключенного в ней света, несомненно, следует разделить Тору на уровни – согласно мере света, которую человек способен получить при ее изучении. И ясно, что когда человек размышляет и изучает слова Торы, сказанные при раскрытии Творца отцам нашим, и т.п., они несут изучающему больше света, чем когда он изучает практические вещи, хотя для практического исполнения они и важнее. Однако для света раскрытие Творца отцам нашим, без сомнения, важнее. И это призна́ют все чистые сердцем, которые пытались искать и получить свет из Торы.

М. Лайтман: (38:48) То есть, что во всех наших первоисточниках есть такие, которые говорят о раскрытии Творца, или не говорят о раскрытии Творца. Так мы должны все больше и больше вкладываться в источники, которые говорят о раскрытии Творца. И благодаря этому мы больше будем получать свет, возвращающий к Источнику, он больше будет влиять на нас более быстро и более правильно. Мы тогда придем к раскрытию Творца относительно нас. 

Хорошо. Мы на этом завершим пока что. Я вижу, что все заснули по какой-то причине, да? Не знаю, может быть сегодня особая дата какая-то. Вроде бы нет. Так давайте мы немного пробудимся, дай нам песню и перейдем к ТЭС.

Песня (39:45-42:17)

Набор: Команда синхронного набора