TIFERET: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN
Baal HaSulam. Introduction to the Book Panim Meirot uMasbirot, item 15
Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 30 июля 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», пункт
Чтец: Мы изучаем Предисловии к книге «Паним Меирот уМасбирот», Бааль Сулам. У кого есть книга – 145-я страница. Мы пришли к 15-у пункту, будем читать.
(15) И из сказанного мы удостоились понять продолжение стихов по поводу греха Древа Познания Добра и Зла, глубина которых огромна, и наши мудрецы, раскрывшие в них пядь, скрыли своими словами еще десять пядей. И вот в начале всего сказано: И были человек (Адам) и жена его оба наги и не стыдились. И знай, что облачение есть внешнее кли, как сказано в «Древе жизни», Врата объяснений АБЕА, см. там. И потому Писание сначала показывает нам причину греха Древа Познания, как сказали наши мудрецы о стихе: «Страшно дело [Его] ‘алила’ для сынов человеческих», что ложные обвинения ‘алила’ возвел Ты на него. То есть грехопадение было приготовлено для него заранее.
И в этом смысл слов, что были Адам и жена его от сотворения без внешнего кли, только со свойствами внутренних келим, происходящих от системы святости, как сказано выше. И потому: «и не стыдились» – другими словами, не ощущали своего недостатка, ведь стыд означает ощущение недостатка (хисарона). И известно, что ощущение хисарона является первой причиной наполнения хисарона, подобно тому, как ощущающий свою болезнь готов принять лекарство, однако тот, кто не чувствует, что он болен, несомненно будет избегать всякого лекарства.
И эта роль действительно возложена на внешнее кли, которое будучи частью строения гуфа и будучи лишенным света, так как происходит от пустого пространства, порождает в нем чувство пустоты и хисарона. И он стыдится этого и потому обязан вновь наполнить этот хисарон и притянуть недостающий ему окружающий свет, который должен наполнить это кли. И на это указывает стих: «И были Адам и жена его оба наги» без внешнего кли, «и потому не стыдились», то есть не ощущали своего недостатка, и были не способны достичь цели, ради которой они были созданы.
Однако нужно как следует понять величие этого Адама, который был делом рук Творца, и жены его, которую Творец наделил разумом ‘биной’ еще больше, чем его. Как сказали наши мудрецы в объяснении стиха: «И перестроил Творец Всесильный ребро» – и каким же образом они оступились и стали подобны глупцам, не смогли уберечься от хитрости змея? И с другой стороны, тот змей, о котором Писание свидетельствует, что «он был хитрее всех зверей полевых», как мог он произнести такую глупость и бессмыслицу, что если они отведают плод Древа Познания, они превратятся во Всесильного? И как эта глупость свила гнездо в их сердцах? А, кроме того, ведь ниже приводится, что не из-за побуждения стать Всесильным отведала она с Древа Познания, а в простоте, из-за того, что хорошо дерево это для еды и т.д., что на первый взгляд является побуждением животным. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот»]
М. Лайтман: (04:34) Я вижу, что очень хорошо, нет вопросов. Мы можем прочитать еще раз, может почувствовать, понять больше, приблизиться к этому тексту. Пожалуйста. Пожалуйста, 15-й пункт.
Чтец: Еще раз 15-й пункт.
(15) И из сказанного мы удостоились понять продолжение стихов по поводу греха Древа Познания Добра и Зла, глубина которых огромна, и наши мудрецы, раскрывшие в них пядь, скрыли своими словами еще десять пядей. И вот в начале всего сказано: И были человек (Адам) и жена его оба наги и не стыдились. И знай, что облачение есть внешнее кли, как сказано в «Древе жизни», Врата объяснений АБЕА, см. там. И потому Писание сначала показывает нам причину греха Древа Познания, как сказали наши мудрецы о стихе: «Страшно дело [Его] ‘алила’ для сынов человеческих», что ложные обвинения ‘алила’ возвел Ты на него. То есть грехопадение было приготовлено для него заранее.
И в этом смысл слов, что были Адам и жена его от сотворения без внешнего кли, только со свойствами внутренних келим, происходящих от системы святости, как сказано выше. И потому: «и не стыдились» – другими словами, не ощущали своего недостатка, ведь стыд означает ощущение недостатка (хисарона). И известно, что ощущение хисарона является первой причиной наполнения хисарона, подобно тому, как ощущающий свою болезнь готов принять лекарство, однако тот, кто не чувствует, что он болен, несомненно будет избегать всякого лекарства.
И эта роль действительно возложена на внешнее кли, которое будучи частью строения гуфа и будучи лишенным света, так как происходит от пустого пространства, порождает в нем чувство пустоты и хисарона. И он стыдится этого и потому обязан вновь наполнить этот хисарон и притянуть недостающий ему окружающий свет, который должен наполнить это кли. И на это указывает стих: «И были Адам и жена его оба наги» без внешнего кли, «и потому не стыдились», то есть не ощущали своего недостатка, и были не способны достичь цели, ради которой они были созданы.
М. Лайтман: (07:46) До этого момента – это понятно или нет? Нет. Еще раз прочитай, пожалуйста, с места… И эта роль действительно возложена…
Чтец: Снова читаем. У кого есть книга, со слов Получается…
И эта роль действительно возложена на внешнее кли…
М. Лайтман: Или перед этим прочесть, я не знаю.
Чтец: Может быть сначала весь пункт? И в этом смысл слов,…
М. Лайтман: И в этом смысл слов, что были Адам и жена его от сотворения без внешнего кли,…
Чтец: (08:36) …только со свойствами внутренних келим, происходящих от системы святости, как сказано выше. И потому: «и не стыдились» – другими словами, не ощущали своего недостатка, ведь стыд означает ощущение недостатка (хисарона). И известно, что ощущение хисарона является первой причиной наполнения хисарона, подобно тому, как ощущающий свою болезнь готов принять лекарство, однако тот, кто не чувствует, что он болен, несомненно будет избегать всякого лекарства. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот»]
М. Лайтман: То есть, если человек стыдится – это значит, что есть у него недостаток (хисарон). А что у него есть такой хисарон, какой ему знаком. А если он не стыдится, то нет у него хисарона, и он не осознает его, и значит, не может его исправить.
То есть мы должны прийти к состоянию, что мы стыдимся, что есть в нас желание получать. И это желание получать, которое Он в нас вложил – эгоистическое желание. Мы должны стыдиться его. Стыд не приходит просто так к человеку, а только при условии, что есть у него, что исправлять. Творец, который хочет призвать исправление на человека, начинает пробуждать в человеке желание (желание исправления) этого стыда.
Вопрос (Africa 1): (10:33) Я хочу знать желание Адама (человека) эгоистическое?
М. Лайтман: Это мы не принимаем в расчет. Мы говорим о желаниях, которые относятся обычно, к отношению человека к другим: к другим людям, к Творцу. Желания еды, секса, семьи – это желания, которые относятся к более низкой ступени в человеке. А затем после еды, секса и семьи идут остальные. Всего есть шесть желаний: еда, секс, семья, деньги, почести и знания. Мы не очень работаем с ними, потому что они все еще не относятся к духовному.
Мы стараемся подняться к желаниям, которые ради отдачи. Мы хотим установить между собой желание отдачи – между нами, и между десяткой и Творцом. А эти желания: еда, секс, семья и так далее, это желания, которые относятся ко всем и к каждому человеку. И мы всё еще можем сказать, что там тоже у нас есть чему стыдиться и чем гордиться, но это не очень-то относится к исправлению человека. Потому что ну, еда, ну так и что? Так, есть, кто кушает два килограмма и полкилограмма. Так разве тот, кто кушает полкилограмма более духовный?
Но в духовном по-другому – кто больше получает, он большой. То есть насколько я получаю меньше – я больший. Это такие вещи… нет в них никакой возможности определить ступень человека.
Вопрос (Чтец): (13:26) Но потом, в процессе развития и духовного исправления человека, он работает с ними тоже – ставит намерение ради отдачи?
М. Лайтман: Несомненно. Но не по тому, сколько человек кушает, определяют духовную ступень человека. Есть много людей, которые сидят на диете. Они что все святые или не все? Понимаешь? Хорошо.
Вопрос (Asia): Как мы приходим к состоянию, когда мы стыдимся желания получать, ведь Творец мне его дал? Но стыд, когда я стыжусь то, что я сделал, а это не то, что я сделал. Я могу ненавидеть желание получать, но стыдиться?
М. Лайтман: Я стыжусь не желания получать, которое пробуждается во мне. Этого нечего стыдиться, об этом написано «иди к Творцу, который создал меня». То есть у тебя претензии ко мне, так проверь, может быть это не я, а Творец, который создал меня. А дают человеку возможность управлять своим желанием получать, и в соответствии с этим, мы можем сказать: «Относится это к его телу или к его исправлению».
Вопрос (Darom 1): (15:45) Он пишет вначале: …раскрывшие в них пядь, скрыли своими словами еще десять пядей. А насколько помогает эта форма для ощущения хисарона (недостатка)?
М. Лайтман: Мы еще будем изучать то, что написано здесь. Мы будем еще учить. И невозможно в этой пол строчки, выяснить этот вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-32): Он пишет, что Адам и его жена, имели внутренние келим, чувствовали совершенство – это от святости, а потом им добавили внешнее кли. Ну так мы, то есть наш корень, как раз из совершенства, из святости, из отдачи или это не так?
М. Лайтман: Еще рано об этом говорить, еще рано.
Вопрос (Петах-Тиква-5): Во внутреннее кли всегда приходит после внутреннего кли?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Тель-Авив-4): (17:10) Что значит «привлекать окружающий свет, которого ему недостает»?
М. Лайтман: То есть, если снаружи остается какой-то свет, который я не могу получить из-за недостатка намерения ради отдачи, то я должен увеличить свое намерение ради отдачи, и получить с помощью с дополнительного зивуга дэ-акаа тот свет, который находится вне меня. Потому что свет ор макиф меня побуждает получать ради отдачи.
Ученик: А мы можем эту работу делать?
М. Лайтман: Да, мы будем это учить. То, что вы спрашиваете здесь, он вообще не хочет здесь прояснять. Он говорит так, между прочим какие-то вещи, которые связаны с этим, но их не учат так.
Ученик: Можно еще вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Когда мы читаем, и мы учимся вместе, «мы притягиваем свет», – так вот говорится. Это называется, что мы привлекаем окружающий свет?
М. Лайтман: Мы притягиваем света к себе не окружающие. Какие окружающие света есть у нас? Мы притягиваем света, насколько можем, насколько они приходят к нам. Но это еще не окружающий, потому что у нас нет еще внутреннего света (пними). Мы должны соединиться между собой, и тогда в нас будет определенное внутреннее свечение и против этого – свечение окружающего света.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он очень сильно тут говорит, но тот, кто не чувствует, что он болен, несомненно будет избегать всякого лекарства?
М. Лайтман: Это верно.
Ученик: Но ведь никто не чувствует, что он болен. Люди не чувствуют, что они больны, поэтому и стыда у них нет. Вы посмотрите, что в мире происходит.
М. Лайтман: Верно. Мы должны объяснить. Что значит воспитание? Когда ты объясняешь человеку, что как бы есть у него еще что-то добавить к его ощущениям. И тогда, он воспринимает через разум, и через разум постепенно приходит к чувствам. Он понимает, что этого не хватает ему. Он действительно чувствует хисарон к этому и с помощью хисарона притягивает эти вещи к себе, и так продвигается. Мы используем это каждый день.
Ученик: То есть, то что происходит в мире, вообще стыда нет никакого?
М. Лайтман: Потому что у них нет никакого воспитания. Даже к детям мы относимся, мы их воспитываем таким образом, что пробуждаем в них, прежде всего через разум, а потом в сердце – недостатки (хисронот).
Ученик: В этом вся наша проблема? Как можно вообще можно воспитывать, как вести это воспитание во всем мире?
М. Лайтман: Я стараюсь воспитывать вас.
Ученик: Нас? И что тогда?
М. Лайтман: И я вижу, насколько это не просто…
Ученик: Пустое дело.
М. Лайтман: Пустое дело.
Вопрос (Москва-6): (21:00) А что такое состояние, когда в нашем мире Творец тебя подвергает в такие состояния (вот в состояние этого стыда), ну даже вот просто за то, что ты просто есть, тебе постоянно за что-то стыдно. Или вот бывают случаи, что там где-то на работе, в какой-то обычной жизни, вводит в такое состояние стыда, что просто, ну на ровном месте, ты готов провалиться прямо сквозь землю, и не понимаешь откуда это происходит, такие случаи вылазят. Что это такое, и для чего это происходит? И хорошо ли это или плохо?
М. Лайтман: Всё приходит от Творца. Человек должен таким образом организоваться в своей связи с творениями, чтобы он почувствовал себя в равновесии с ними, в балансе. И Творец относится к нему через все творения и приводит его к его частному исправлению (личному исправлению) относительно всех других творений. И всё.
Ну и конечно же мы постоянно находимся в изменении состояний внутренних и внешних, и из них мы должны прийти к состоянию, что мы постоянно находимся в связи с Творцом. Что мы в связи с Творцом – я не должен показывать это другим, я не должен говорить об этом с другими, но я постоянно нахожусь в контакте с Творцом, в связи с Творцом и стараюсь почувствовать в своей жизни, насколько Он направляет меня, держит меня, сопровождает меня. И таким образом продвигаться.
Ученик: Вот у меня «сидит» постоянно, там вот допустим, перед людьми ставит в такие неловкие состояния. Это для моего исправления вот этот свет приходит? Что это такое? Просто…
М. Лайтман: Если ты больше связываешься с Творцом, и более того, если ты можешь сделать это через товарищей, ты почувствуешь, что у тебя нет никакого стыда относительно внешних людей.
Вопрос (Италия-1): Адам почувствовал стыд от того, что был эгоистом или от желания быть как Творец?
М. Лайтман: Нет, Адам должен чувствовать стыд от того, что он эгоист.
Вопрос (Турция-4): (24:15) Кажется, что всё, что я делаю, всё, что я хочу по жизни – это только для того, чтобы не стыдится. Это такая центральная мотивация для желания получать? Вы могли бы это объяснить.
М. Лайтман: Это верно, верно. Стыд – это самое главное. Это как раз мы сейчас учим в этом отрывке (в 15-м отрывке), что эти создания – Адам и Хава они не стыдились, потому что не было у них келим. И тогда прошло это грехопадение, хотели получить еще и почувствовали дополнительное желание получать – в нем они почувствовали стыд. И исходя из этого ощущения стыда, они начали уже приближаться к исправлению. Это мы еще будем учить, это еще перед нами, не беспокойтесь, это никуда не убежит. Но на самом деле все исправление приходит после ощущения хисарона.
Ученик: Я хочу добавить, если можно. У нас есть какие-то ожидания, что Творец даст нам, но мы понимаем, что Он хочет давать нам что-то другое, то есть мы ждем чего-то одного, а Он дает другое. Как нам ожидать того, что Он дает? Вот из-за этого мы чувствуем стыд от несовпадения? Нам надо развивать намерение, чтобы прикрыть эту дистанцию, – это то, что он говорит об отдаче?
М. Лайтман: Конечно. Конечно же стыд нас направляет. Стыд – это очень большая сила. Это сила, которая есть только у человека. И насколько человек больше, у него больше стыд, с большей силой. Нет у животных стыда, нет стыда у маленьких детей. Насколько мы растем, у нас постепенно появляется стыд. Много действий в нашей жизни мы совершаем для того, чтобы не стыдиться: и в отношениях наших в обществе, во всевозможных вещах. Мы стараемся прийти к состояниям, чтобы не стыдиться, но мне все равно: я могу идти раздетым, я могу красть, могу делать всевозможные такие вещи – всё это называется «нормально», это приемлемо в обществе. И это то, что мы делаем в этом нашем неисправленном обществе. Но на самом деле – это не красиво, самое главное – это не истина, мы не приближаемся к истине, мы не раскрываем истинный мир. Мы еще больше и больше скрываем от нас исправление и говорим: «А! Это так вот, я краду – все крадут, я делаю такие всякие вещи – все это делают». То есть мы для себя устанавливаем законы, которые абсолютно не относятся к законам духовного мира. И поэтому мы не можем прийти к ощущению истинности – истинного хисарона, что действительно нам нужно добавить для себя, для того чтобы прийти к исправлению. Об этом мы еще будем говорить.
Вопрос (Москва-4): (28:37) Стыд – это неудобно, это неприятно, понятно. А вот воспитание…
М. Лайтман: Нет. Нет, стыд показывает нам, что мы должны еще исправить, не то что это неприятно или некрасиво – это все глупости, мне все равно: некрасиво или неприятно. Но если стыд показывает мне, что я должен исправить для того, чтобы зайти в духовное, то это уже не некрасиво или неприятно – это гораздо больше, чем это.
Ученик: У меня вопрос такой: это наша работа – это понятно, это спасибо огромное. А вот воспитание – это выгодно для эгоизма?
М. Лайтман: Да, потому что с помощью воспитания мы можем совершать гораздо больше исправлений, которые проходят через нас таким способом, таким образом: я помещаю ребенка в общество, где учат определенные законы и смотрю, что с помощью стыда он не хочет отличаться от них, он учится у них и становится как они. Если дети хорошие – он учится хорошему поведению. Посмотри, насколько стыд помогает нам, и насколько помогает нам воспитание. Я надеюсь, что когда-то мы построим такие системы, и наши дети, и вообще все люди, будут проходить через эти системы. И из-за того, что существует в человеке стыд, они будут учиться: как правильно вести себя.
Вопрос (Петах-Тиква-10): Я хотел спросить о последнем периоде, где, кажется, что каждый урок – это как будто целая жизнь, а тут ещё дневные уроки добавились, и ещё будут. Есть какое-то такое новое время в которое мы вошли? Вы можете сказать, чтобы мы поняли куда мы входим все вместе, как мировое кли?
М. Лайтман: Ну, смотри. Мы постоянно находимся в каком-то продвижении. Я чувствую что есть такое давление от наших товарищей со всего мира и свыше от Творца, Бааль Сулама, РАБАШа – я чувствую все эти системы, и я не чувствую себя так вот комфортно, я постоянно должен двигаться из-за этого давления, – хотят продвинуть нас больше и больше.
Поэтому сейчас, мы организовали для себя еще один урок (днем) с 12:00 до 13:00 по нашему времени, для всех. Мы будем учить там, пока что письма Бааль Сулама, а затем еще что-то. Мы выберем что-то короткое, каждый раз это будет такой отдельный урок. Без того что мы будем переводить это на следующий урок. Пока что я так думаю организовать таким образом, что каждый урок он сам по себе отдельный. И с 12 до часу по израильскому времени мы видели, что это удобно для всех в течение дня. Ну удобно, на насколько это возможно.
Ну, я думаю, что это продвинет нас очень сильно. Это ускорит этот материал, восприятие материала, свяжет нас вместе больше и я уверен, что это приведет к нашему большему объединению. Я рекомендую всем и надеюсь увидеть вас всех на этом уроке. Посмотрим, что Шай хочет сказать. Инфо.
ИНФО (33:32) Да мы очень рады услышать то, что Вы сказали. И мы хотим сообщить, на самом деле добавить. Есть несколько поправок к тому, что мы говорили вчера. Несколько моментов очень важных. Обратите внимание! Понятно, что все еще будет в рассылке по обычным каналам, но все-таки имейте в виду очень важные и радостные вещи.
Дневные уроки, то о чем сейчас Рав говорил. Каждый день с 12 до часу время израильское, а имеется в виду каждый день: и пятница, и суббота, и воскресенье. То есть все дни недели будет дневной урок вместе с Равом с 12 до часу, время израильское. И сегодня будет и подготовка к уроку, но на протяжении всей недели с 12 до часу уроки. Это первое сообщение.
Второе сообщение. Мы также рады сообщить, что с 19 августа мы будем каждую пятницу утренний урок и трапезу хумус проводить в центре в Петах-Тикве. Поэтому мы будем приглашать всех наших товарищей из Израиля на утренний урок в центр и вместе будем продолжать потом трапеза хумуса в обычные часы.
То что касается мирового конгресса Южной Америки, мы приглашаем всех товарищей со всего мира собираться физически.
Мы тоже у нас в здании в Петах-Тикве, мы приглашаем всех товарищей из Израиля. Ну дату и время это 27-е 28-е августа. Снова: конгресс Южная Америка мы приглашаем собираться по всему миру физически и мы также сообщаем, что в нашем здании здесь в Петах-Тикве, наше здание будет открыто во время конгресса и примет всех товарищей из Петах-Тиквы, со всего Израиля 27-го 28 августа. Всё понятно, что мы… Всё еще будет рассылка со всеми сообщениями. Но так, чтобы внутренне мы могли уже и внешне тоже готовиться.
М. Лайтман: Да, я думаю, что на этом мы уже закончим наш сегодняшний урок. Мы закончили на 16-ом пункте в «Предисловии к Паним Меирот уМасбирот» и я надеюсь, что мы продолжим на следующем уроке. Что еще у нас есть сегодня?
Чтец: А что Вы можете сказать об уроке?
М. Лайтман: Есть еще урок?
Чтец: Да, будет еще дневной урок. А итог урока?
М. Лайтман: Подытожить урок, урок был такой многогранный, такой весь с внутренним таким движением, очень особенным. Это приведет к хорошим выяснениям – это то, что я вижу. Но действительно, все находятся во внутренних действиях – это то, что я вижу это хорошо, это хорошо. Главное, продолжаем с терпением внутренним, объединением и объятиями. И всем хорошего дня.
Чтец: (37:20) Большое спасибо. Мы встретимся в 12 (время израильское) с подготовкой в 11:45. Ну и музыка.
Музыка (37:37-38:38)
Набор: Команда синхронного набора