BINAH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Study of the Ten Sefirot. Vol. 1. Part 3. Inner Observation. Chapter 12, item 2

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 июля 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Внутреннее созерцание. Глава 12, пункт 2

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-ый том, 3-я часть, страница 180-я, «Внутреннее созерцание», 12-я глава, 2-ой пункт.

Заголовок: Авиют называется «эвель». А 5 бхинот в нем называются: мэцах, аин, озэн, хотэм, пэ.

2-ой пункт.

2) Итак, мы подробно выяснили выход 5 парцуфим А”К один из другого, которые называются: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. И знай, что эти 5 экранов называются 5 видами эвель, т.к. авиют в экране называется эвель (досл. пар). Таким образом, что парцуф Гальгальта дэ-А”К вышел из эвель пэ, являющегося бхиной далет. А парцуф А”Б дэ-А”К вышел из эвель хотем, являющегося бхиной гимэл. Парцуф М”А дэ-А”К вышел из эвель эйнаим, являющегося бхиной алеф. А парцуф БО”Н дэ-А”К вышел из эвель мэцах, являющегося бхиной кэтэр, т.е. корень авиют.

Повторное чтение первоисточника (01:46-03:25)

3-й пункт.

Заголовок: В авиют бхины алеф и шорэш дэ-А”К присоединилась бхина далет, и поэтому в них произошел в них зивуг дэ-акаа.

3-й пункт.

3) И не стоит затрудняться тем, что эвель эйнаим, являющийся бхиной алеф, имеет очень слабый авиют, которого недостаточно для зивуга дэ-акаа (как пишет Ари в ч.3, п.80). И тем более эвель, выходящий из мэцах, являющийся авиют шорэш, которого недостаточно для зивуга дэ-акаа. Дело в том, что прежде, чем произошел зивуг на эвель эйнаим, там произошло новое исправление, которое называется 2-м сокращением (цимцум бэт), являющее собой подъем бхины далет в бину. И вследствие этого произошло огрубление с ее помощью бхины алеф и бхины шорэш, настолько, что они стали пригодны для зивуга дэ-акаа, как это будет описано в соответствующем месте.

И то, что мир Некудим, который вышел из эйнаим, называется Са”Г, а мир Ацилут называется новым М”А, вышедшим из мэцах, это потому, что там есть две величины – «захар» (мужской, дающий) и «нэкева» (женский, относящийся к получению). Потому что в мире Некудим осталось решимо облачения от бхины бэт, соединившейся с решимо дэ-авиют от бхины алеф, и на них вышла ступень Са”Г, который называется «захар».

Также и в мире Ацилут осталось решимо облачения от бхины алеф, соединившейся с авиют бхины шорэш. И от их соединения вместе вышла на них ступень М”А, которая называется «захар», как это будет описано в соответствующем месте. Однако со стороны решимо дэ-авиют, являющемся уровнем «нэкева», не было там иного, кроме ступени БО”Н. И поэтому этот М”А называется «новым М”А», в отличие от уровня М”А в Некудим, являющегося старым М”А, предшествующим этому М”А.

М. Лайтман: Мы будем это еще изучать много раз и тогда увидим, насколько эти вещи понятны нам. А сейчас из этих строк нельзя понять. Мы немного изучали в Птихе, во «Введении в науку каббала», что у нас есть Адам Кадмон, Гальгальта, АБ, САГ. В САГ произошло Второе сокращение, некудот дэ-САГ опустились ниже табура и соединяются с решимот далет-гимель, который находится ниже табура Гальгальты, и тогда происходит Сокращение. И вся эта область, которая ниже табура дэ-АК разделяется на ГЭ и АХАП, келим отдачи, келим получения, и отдающие келим распространяются во все келим. А в получающих келим, которые ниже парсы, нет распространения келим и светов, потому что там нельзя быть.

А потом, когда происходят дополнительные исправления, выходят парцуфим, которые называются миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и они так наполняют область от табура и ниже Гальгальты, и там уже от табура Гальгальты и ниже происходят все исправления.

Все исправления не ниже табура Гальгальты и также не от табура до парсы, а то, что находится ниже парсы, потому что там разбитые келим. И оттуда нужно эти разбитые келим поднимать выше парсы и там исправлять – это называется АХАП дэ-Алия. И когда мы это исправляем, наполняем светом. Но всё это не на их месте, которое находится ниже парсы, а в подъеме, то есть поднимая их. То есть это не истинное исправление, но сначала нужно это сделать.

А потом, когда мы уже исправили все эти келим, которые называются АХАП дэ-алия, подняв их над парсой, тогда уже есть спуск с области, которая над парсой – под парсу, и это уже будет в Гмар Тикуне (Окончательном Исправлении). Это то, что мы изучаем. А пока здесь он напоминает нам несколько вещей, которые там происходят, но и то, что мы слышим — слышим, насколько мы слышим. Будем продолжать. Где ты находишься?

Чтец: (09:17) 4-й пункт.

М. Лайтман: 4-й пункт. Что такое М”А и БО”Н внутренние и внешние, относящиеся к А”К. Ну об этом мы сейчас говорили.

Чтец: М”А и БО”Н внутренние и внешние, относящиеся к А”К.

4) Однако эти два уровня – М”А и БО”Н, которые вышли в Некудим и в мире Ацилут, уже не считаются как М”А и БО”Н самого А”К, а внешними М”А и БО”Н дэ-А”К. И это потому, что устроены 2-ым сокращением, а весь мир А”К – это первое сокращение. Но эти два уровня М”А и БО”Н включены во внутреннюю часть А”К, потому что прошли через нее и остались там на постоянно, т.к. нет исчезновения в духовном. И эти М”А и БО”Н, которые включились в А”К, называются М”А и БО”Н дэ-А”К, или внутренними М”А и БО”Н дэ-А”К, и на них облачаются мир Некудим и мир Ацилут. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

М. Лайтман: Да, то есть у нас есть МА и БОН высшие, которые находятся выше табура, которые вышли, как следствие САГ. Потому что в Гальгальте у нас есть решимо далет-далет, в АБ у нас есть решимо далет-гимэль, в САГ есть гимэль-бэт, а потом из САГ выходит, из самого САГ, выходит парцуф МА на решимо бэт-алеф, а потом парцуф БОН на решимо алеф-шорэш. Эти МА и БОН мы называем высшими, которые находятся выше табура. И на этом мир Адам Кадмон (АК) заканчивается, а ниже табура у нас есть распространение светов в келим в такого виде, в котором они способны распространяться. Только при дополнительных ограничениях. Ведь вся эта область, которая ниже табура АК, там нет сил получать ради отдачи, а только быть в отдаче ради отдачи. И Гальгальта не может получать ради отдачи ниже табура АК, поэтому она и разделилась на две части табуром. И поэтому ниже табура есть только те келим, которые могут работать в отдаче ради отдачи.

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (12:21) Как каббалист используют авиют в экране, ведь это две противоположные вещи – авиют и экран?

М. Лайтман: А как может быть экран, как ты говоришь, без авиюта? Экран означает, что я очень хочу, у меня есть большое желание получать, и несмотря на мое желание получать, у меня есть экран. Но если у меня нет авиюта, так не может быть экрана.

Ученик: Но вот я пытаюсь сейчас, мы в десятке, я пытаюсь сейчас это сделать. Что у меня есть желание, чтобы получить свет. И куда я его должен направить-то?

М. Лайтман: Направь на товарищей, а потом на Творца. Но не напрямую к Творцу, так как это будет ложь.

Ученик: А как я его развиваю, например, чтобы сильнее было желание и сильнее был экран?

М. Лайтман: Чем больше твое желания получать, тем больше ты можешь превратить его в силу отдачи.

Ученик: Но здесь я боюсь ошибиться, чтобы не получить в себя. Вот я больше и больше желание. А где гарантия, что я в один прекрасный момент всё равно останусь, как бы, в отдаче товарищам, а не рухну потом?

М. Лайтман: А ты не думай о будущем, не думай вообще ни о чем. Думай сейчас только об отдаче и всё. Если ты думаешь уже о будущем – это уже желание получать твоё.

Ученик: Так, а как будет расти желание получать тогда?

М. Лайтман: Об этом тоже не заботься. Какое тебе дело до этого? Твое дело сейчас – как тебе прийти к действию отдачи? А почему тебе должно быть важно? А, пусть закончится и всё на этом.

Вопрос (Rehovot): Было сказано раньше, что в парцуфах нет экранов и немного непонятно – почему? Ведь экран – это часть парцуфа?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь.

Ученик: Вначале было сказано (во втором или третьем пункте), что парцуф – это экран?

М. Лайтман: Парцуф – это не экран. Экран – это то, что помогает желанию получать себя выстроить в форме отдачи. Это называется «парцуф».

Вопрос (Киев-3): (15:27) Во втором пункте перечисляются пять парцуфов и в следующем предложении написано: «эти пять экранов». Вопрос: парцуфы называются «экранами» и почему?

М. Лайтман: Потому что главное в парцуфе – это его экран. Потому что экран (масах) определяет мощь парцуфа, форму парцуфа, его характер.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что эвель, который выходит из мэцах, недостаточно для зивуга дэ-акаа. Прежде всего, что такое эвель? И что значит, что эвеля недостаточно для зивуга дэ-акаа?

М. Лайтман: Какой эвель?

Ученик: Эвель.

М. Лайтман: А, эвель. Это очень маленькая сила, которая может быть ради отдачи.

Ученик: Так что я должен добавить к эвель, чтобы можно было сделать зивуг?

М. Лайтман: Должен быть авиют и отдача над авиютом. То есть сила получения больше и также сила отдачи над ним большая, которую нужно развить. Поэтому вместо эвель, в принципе эвель, называется «ор хозэр» (отраженный свет), то есть, то, что выходит из келим. Но на самом деле – это очень маленький свет, так в общем, если говорить.

Ученик: Как можно его увеличить? Как можно увеличить для того, чтобы действительно можно было сделать зивуг дэ-акаа? Что это за добавка для эвель?

М. Лайтман: Если у тебя есть кли, в котором есть очень слабенькое такое свечение, такой эвель слабенький. Ты должен добавить к этому парцуфу больший авиют и сокращение большее, и экран больший. И тогда этот эвель, станет настоящим отраженным светом.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Прекрасно. Мы чувствуем эвель – это, нас это не очень… Допустим, я чувствую, что кто-то на меня смотрит, из его глаз выходит что-то, какая-то сила. Но это какое-то такое как бы не явное ощущение. Можно это развить, конечно, но это эвель, который выходит из его глаз и как-то воспринимается мной. То есть эвель – это такой отраженный свет, очень слабый.

Наверное, на этом мы закончили? Или у нас есть еще четвертый пункт?

Чтец: Прочитали сейчас.

М. Лайтман: Так, что мы пришли к 13-му пункту?

Чтец: Да.

М. Лайтман: Ну хорошо. Тогда, что мы делаем? Что у нас еще есть сегодня?

Чтец: (18:38) Можно что-то спросить? Вы нам дали такое упражнение сейчас: почувствовать, что происходит между нами. Есть какая-то возможность продолжать это в течение дня?

М. Лайтман: Я думаю, что это самое важное. Я думаю, что это самое важное. Что между нами, что важно сегодня? Так организовать связь между нами так, чтобы мы все почувствовали, что мы находимся в одной системе связи, в одной сетке связи. И это не зависит от характера товарища, от их настроения. Так что это выходит из сердца каждого по отношению к другим. И всё! Это то, что я прошу, чтобы вы постарались раскрыть между собой.

Мы находимся в такой сети связи между нами, – на самом деле. Постарайтесь думать о других, мы же все находимся, каждый в своем эгоизме. И мы должны постараться выйти из своего эгоизма: прощать друг другу, соединяться друг с другом. И прийти к такому состоянию, что наша связь, хоть в чем-то, будет подобна Творцу (свойству Творца) даже на первой ступени. Удачи.

Объявление (20:11-20:28)

Песня (20:28-23:49)

Набор: Команда синхронного набора