TIFERET: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Lesson on the topic of “Pesach (Passover)”

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 апреля 2022 года

Часть 1: Песах

Чтец: Продолжаем изучение темы «Песах». Мы подошли к подтеме «Пасхальное жертвоприношение», 235-й пункт.

М. Лайтман: Жертвоприношение (курбан) от слова «каров» – близко. Мы это уже учили. Что может приблизить нас к Песаху, когда мы перескакиваем и выходим из «ради получения», из ощущения этого мира – в ощущение духовного мира. То есть из ощущений между нами, которые существуют в эгоистических желаниях, мыслях, намерениях, – в состояния, которые существуют в Высшем мире, которые целиком «ради отдачи», альтруистические, и вместо ненависти – любовь, вместо разделения – объединение, и так далее.

Творец специально создал нам основу, обратную духовной, для того чтобы мы могли различить одно от другого, построить одно над другим, – «преимущество света из тьмы». И так мы можем различить эти вещи (которые изначально вообще не ощущаются в нас), чтобы эти свойства ощущались, и мы оценили бы их, построили бы, развили бы их, включили бы себя в них. И так мы строим материальный мир и духовный мир, и между ними обоими мы существуем.

А сейчас мы должны увидеть: с помощью чего мы приближаемся к ощущению и восприятию Высшего мира, духовного мира? – С помощью жертвоприношения. Поэтому это называется «курбан», приближает (мекарэв) нас к ощущению Высшего мира, духовного мира Творца. (02:27)

Чтец: Заголовок «Пасхальное жертвоприношение». 235-й пункт. Пишет РАБАШ:

235. «Жертвоприношением» называется приближение к Творцу. «Песахом», называется то, что (Творец) приблизил их и переступил через зло, что есть в них, и смотрел только на их добрые деяния. И после того, как ощутили вкус горечи под гнётом египтян и захотели выйти из-под их власти, не получилось у них, и появились претензии к Творцу, что называется маца и мерива (ссора), как сказано: «Подстрекали против Творца» – почему Он создал их в такой низости.

И этому способствовало пасхальное жертвоприношение, – тому, что Творец приблизил их. Это называется “Опресноки с горькой зеленью пусть едят”, т.к. опресноки и горькая зелень были причиной того, что смогли сделать жертвоприношение в Песах, ведь смысл в том, что Творец переступил через все недостатки (хисронот), которые были в них, и приблизились они к Творцу. [РАБАШ. 929. Пасхальное жертвоприношение] (03:45)

М. Лайтман: Здесь надо понять, что без раскрытия хисаронов, которые мы раскрываем в себе, насколько мы противоположны состоянию духовности, скажем, состоянию «ради отдачи», близости, открытию сердца, и так далее, если мы не раскрываем нашу противоположность, – мы не можем выйти. Откуда мы выйдем? Куда мы выйдем? Какое изменение должно произойти в нас? Чтобы было изменение мы должны раскрыть наше истинное состояние, которое целиком находится в «ради получения», и мы должны раскрыть его в обратном виде – в «ради отдачи».

И мы видим, что неспособны. Мы видим, что неспособны несмотря на наши большие усилия (насколько это можно), и тогда мы делаем их. Мы производим эти усилия в надежде, в понимании, в ощущении, что только они могут спасти нас из Египта. После всего мы приходим к решению, что именно мы не способны вывести себя из разделения, из ненависти, из отдаления между нами. И нам тут нужна первая высшая помощь – Творец, чтобы Он сблизил нас, и построил связь между нами, как написано: «Если Творец не построит дом, напрасно трудились строящие его». И к этому мы должны сейчас прийти.

Поэтому главное вначале выхода, во время выхода, в осознании выхода, – это осознание жертвоприношения (курбан). То есть с помощью чего мы приближаемся, с помощью чего мы перескакиваем, выходим из ненависти, отторжения – к объединению и слиянию между нами.

Это проблема, что мы должны обнаружить это приближение к свободе в том, что мы становимся слиты друг с другом, в том, что мы готовы приблизиться, хотим приблизиться. За это мы боремся, это наше бегство из изгнания на свободу, когда мы наконец-то можем быть соединены. И когда мы можем реализовать это, тогда мы видим, что это Творец, Тот, Кто выводит нас из разделения, отдаления, отталкивания, ненависти. Из всех видов взаимного отталкивания, результатов разбиения кли Адама Ришона, Он дает нам снова как-то соединить эти разбитые келим, чтобы они приблизились друг к другу.

И так мы можем почувствовать, согласно сближению этих келим (то есть нашего в разуме и в сердце), насколько мы приближаемся туда, где было разбиение. И именно от сопротивления, приближения, всё-таки исполнения приближения, над разделением и разбиением мы раскрываем ту подготовку, которую Творец сделал для нас. И когда мы изучаем, что Он нам подготовил в разбиении между нами, тогда мы больше понимаем это также, как «преимущество света над тьмой». Насколько тьма раскрывается тут и там в разных видах, – в этом мы начинаем понимать Замысел творения: что Он делает, почему Он сделал так, что есть у Него от того, что мы должны ссориться, отдаляться, быть во взаимном отторжении, почему Он подготовил нам это. И сейчас, когда мы силой сближаемся, – насколько этим мы достигаем Его отношение, Его мысль, Замысел творения.

Допустим, мы как маленькие дети, на какой-то маленькой площадке, в комнате, и мы хотим сблизиться между собой немного. И когда занимаемся этим согласно доброй воле, которая вдруг раскрывается в нас, – мы также раскрываем, насколько мы находимся в плохом желании и не способны приблизиться. И снова пытаемся согласно тому, как Творец советует нам: «Произведите сближение», – и мы раскрываем, насколько не можем, не хотим.

Мы раскрываем также, что это взаимное отталкивание, которое мы раскрываем, исходит от Него, что тут есть причина, есть источник – Творец сделал нам это. То есть мы приходим к Нему и требуем у Него – не к кому нам обратиться. Мы раскрываем, что даже разные плохие вещи исходят от Него, что «Он создает свет и производит тьму». А мы до этого не знали, что есть свет и тьма – одно против другого мы раскрываем: стремление к объединению и стремление к отдалению. И только в этом мы различаем свет и тьму духовные, – стремление к объединению или к отдалению.

И тогда выходит, что мы начинаем заменять наши ценности на духовные. От просто физических свойств, к которым мы привыкли в материальном, животном мире, – на мир людей. Есть неживое-растительное-животное-говорящее. То есть на уровне животного – это согласно нашим телесным органам чувств. Мы говорим, что мы как-то приближаемся или отдаляемся, – становится тьма-свет. А тут мы начинаем переводить это в ощущения духовные, и что это внутреннее приближение-отдаление, и что здесь между нами и Творцом находится и происходит. (12:30)

Поэтому уже понятно нам от этого больше, что такое жертвоприношение (курбан), – что мы приближаемся (миткарвим) друг к другу. Это называется Песах (пасах – перескочил), – то есть мы можем перескакивать через наши отторжения и соединяться. И так мы делаем исправления связи между нами после разбиения, когда через все состояния, где мы можем раскрыть отсутствие связи между нами, мы перескакиваем, делаем «мостик» между ними.

И так мы приходим к состоянию, когда все отношения между нами, хотя мы раскрываем их все больше и больше в каждом состоянии одно против другого, – эго наше растет. Отталкивание между нами растет, все претензии между нами растут всё больше и больше, но вместе с этим – «все прегрешения покроет любовь». Мы можем перевернуть эти отторжения к объединению, к взаимному стремлению. И так мы строим одно кли в объединении между нами над условиями, которые Творец создал в нас на данный момент, – мы приходим к первому приближению между нами.

И хотя это приближение очень-очень слабое, но на данный момент оно действует. Это называется, что мы получаем в нем (в объединении между нами) ощущение, что мы поднимаемся над взаимным отталкиванием между нами, это называется «Египет». И приходим к первому объединению между нами – и это называется «вне Египта». Пока не приходим к состоянию, когда это уже будет «земля Израиля», то есть «эрец» – земля, желание. Исраэль целиком направлен на раскрытие Творца, чтобы раскрылся в таком виде между нами, в объединении между нами. По сути дела всё начинается с пасхального жертвоприношения, когда мы сближаемся. (15:24)

Чтец: 235. «Жертвоприношением» называется приближение к Творцу. «Песахом», называется то, что (Творец) приблизил их и переступил через зло, что есть в них, и смотрел только на их добрые деяния. И после того, как ощутили вкус горечи под гнётом египтян и захотели выйти из-под их власти, не получилось у них, и появились претензии к Творцу, что называется маца и мерива (ссора), как сказано: «Подстрекали против Творца» – почему Он создал их в такой низости.

И этому способствовало пасхальное жертвоприношение, – тому, что Творец приблизил их. Это называется “Опресноки с горькой зеленью пусть едят”, т.к. опресноки и горькая зелень были причиной того, что смогли сделать жертвоприношение в Песах, ведь смысл в том, что Творец переступил через все недостатки (хисронот), которые были в них, и приблизились они к Творцу. [РАБАШ. 929. Пасхальное жертвоприношение] (16:36)

М. Лайтман: То есть подготовка со стороны Творца, когда мы все полны хисаронов (недостатков), но в том, что мы поднимаемся над ними и хотим быть связанными между нами несмотря на эти недостатки, тогда мы в этом приближаемся к Творцу.

Творец не принимает в расчет разные негативные свойства, которые есть в каждом, которые настоящие-ненастоящие, – это не очень важно, то что раскрывается пока. Главное – чтобы мы хотели соединиться над ними, для того чтобы быть жертвоприношением (курбан), то есть «близки» к Творцу.

Вопрос (Тбилиси): Вопрос по отношению к этим к претензиям к Творцу, когда они попробовали и не получилось. В нашей групповой работе, именно на этом этапе, это какие-то рядовые претензии к товарищу, которые мы раскрывали, раскрываем и раскрывать будем, или это все-таки претензия к высшей силе, которая нас должна объединить и не объединяет?

М. Лайтман: И то, и то. Главное, что вы находитесь в устремлении к объединению между вами, потому что только в объединении между вами вы можете раскрыть Творца, и этим доставить Ему наслаждение, что является целью.

Ученик: К товарищу – это понятно, там другой товарищ может помочь, или все вместе можем помочь. А когда претензия к высшей силе, как мы этот этап проходим, какая тут работа?

М. Лайтман: Я не могу добавить ничего больше, чем мы говорим. Ты послушай, что мы говорим, и попытайся исполнить – и тебе будет понятно. Ты должен ответить на это.

М. Лайтман (Киев-1): Так, а что мы приносим в жертву?

М. Лайтман: Нет тут ничего, что ты должен пожертвовать. А понятие, что «я жертвую» – это когда я прихожу к состоянию, что то, что было, как будто мешало мне соединяться с товарищами и с Творцом, и сейчас я вижу, что эти вещи помогают мне, что я хочу над ними соединиться между нами и с Творцом.

Это не жертвоприношение, когда мы берем какое-то животное, и режем его, едим его, что это как бы часть нашего животного уровня в нас, – нет. Здесь более высокое дело. Приближение к Творцу называется «жертвоприношение» (курбан). То есть я беру эгоистические желания, мысли и в каком-то виде исправляю их или изгоняю их от себя, и с помощью этого собираюсь приблизиться к Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Это приближение к Творцу над помехами, когда помеха раскрывается мне как товарищ, который ослабевает: как в присутствии на уроках, так и в наших встречах, и отношение у него такое: «Ребята, оставьте меня». Как я над этим объединяюсь?

М. Лайтман: Ты берешь его в расчет со всеми его хисаронами, и ты должен относиться к нему как будто он исправлен. Вот и всё. То есть уменьши свою гордыню, свое эго, то, что ты видишь – «каждый отвергающий отвергает в своих недостатках», и тогда, в таком виде, ты построишь правильное состояние для соединения между вами.

Ученик: Так все время есть ощущение, что я не делаю достаточно для того, чтобы на самом деле попытаться помочь в каком-то виде.

М. Лайтман: Да, это тоже правильно. Но постепенно ты сможешь исправить это молитвой. Молитвой, – чтобы Творец дал тебе силы, чтобы ты увидел, где ты можешь добавить в твоих исправлениях относительно товарища. Потому что нет товарища – это на самом деле Творец, который в таком виде представляется тебе. Потому что ты не можешь постичь Его, ты постигаешь Его через эти образы товарищей: насколько ты приближаешься к ним, – ты начинаешь чувствовать, что из этого у тебя строится образ Творца.

Вопрос (Москва-3): Почему здесь написано: «Под гнетом египтян»? То есть такая отрицательная оценка? Ведь мы изучали в отрывках до этого, что Творец хотел дать вообще весь свет НАРАНХАЙ, и благодаря именно келим египтян этот процесс стал возможным. Где благодарность Фараону, египтянам? Почему везде отрицательная оценка?

М. Лайтман: Прежде всего, так это не всегда, ты еще не знаешь. Мы потом увидим, насколько Фараон производит свою работу верным образом. Это сила в руках Творца, поэтому сказано: «Я создал злое начало», – то есть это творение, обратное свету, которое существует самостоятельно. И поэтому не смотрите на Фараона и на египтян, что это силы, которые исполняют свои действия по выбору – это силы природы.

И хотя они делают вещи позитивные или негативные, но так они обязаны делать. Потому что Творец через них действует так, что это вспомогательные силы, чтобы выяснить действие Творца, для того чтобы выяснить свойства, которые пробуждаются в творениях, в подобии Творцу.

Поэтому все действия, обратные Творцу, или со стороны Творца и со стороны творения, но которые противоположны «ради отдачи», называются «египтяне». И мы обязаны их раскрыть для того, чтобы – «преимущество света из тьмы» – чтобы мы отличали одно от другого, и смогли бы познать, осознать. Поэтому у этих свойств есть очень важная роль (очень важная роль!), и мы должны войти в эту роль и тоже отождествить себя с ними, быть против них, и так продвигаться. (25:23)

Вопрос (Балтия-4): Жертвоприношение – это как бы оправдание Самого Творца. А само действие жертвоприношения – это более частное или общее действие?

М. Лайтман: Мы еще будем учить все эти вещи, сейчас это не связано. Сейчас мы занимаемся определением определенным, и всё.

Вопрос (Бразилия-2): Мой вопрос касается основы, что у нас есть утренний урок, есть встречи с товарищами в течение дня, и всё это поразительно. Как мы можем держаться друг за друга и быть уверенными, что мы объединяемся? Понятно, что быть вместе в объединении в общем кли – это важно.

М. Лайтман: Мы не соединены. Мы сейчас начинаем познавать себя в той мере, в которой хотим объединиться, насколько мы не можем объединиться. И согласно нашим усилиям по соединению, мы чувствуем, насколько сила Фараона (это сила Творца, только в отрицательном виде) раскрывается нам и не дает соединиться. Мы должны в таком виде стараться-стараться продолжать нашу работу по объединению и не отчаиваться.

А когда мы раскроем все виды сопротивления, объединения, тогда это изменится, перевернется, и так мы придем к исправлению. Не может быть, чтобы произошло исправление до того, как мы постигли все его виды, всю его природу, – то есть это из противоположности.

Вопрос (Петах-Тиква-24): Почему Творец все время заботится о том, чтобы показать, что нет у товарищей много времени? Все время это приводит меня к состоянию, когда мои молитвы в большинстве своем… я благодарю Его за слияние. И одна из молитв – что я хочу раствориться, исчезнуть в них. И получается (то, что я вижу перед своими глазами), раскрытие этого открытия всё время усиливается и становится пограничным, и даже лишним, я бы сказал. Так что же с этим делать?

М. Лайтман: Ты должен так работать. Нужно только проверять себя, насколько ты можешь точнее исполнять то, что каббалисты говорят тебе, – нечего посоветовать. Я также не могу сказать тебе: «Делай – это, делай – это. Это – так, а это – так». Потому что это выяснение тоже ты должен произвести.

Ученик: Понятно, я делаю выяснения согласно тому, что раскрывают передо мной каббалисты.

М. Лайтман: Хорошо.

Ученик: Я не изобретаю этого, я иду согласно логике. Я пытаюсь быть искренним с Творцом, я не обманываю Его. У меня это не получается, и поэтому я работаю с чем-то, и не знаю как правильно. Поэтому я пытаюсь идти с правдой, которую слышу от Вас, от каббалистов.

М. Лайтман: И всё-таки, что не получается у тебя?

Ученик: Конечные результаты – это то, что я чувствую, что мои молитвы и все мои мысли в настоящем месте, где это находится, – я этого не вижу. И то, что я вижу, становится не нужным, не таким уж важным, как будто есть такой разрыв с окружением, с тем, что я вижу.

М. Лайтман: То есть ты хочешь прийти к глубине своего сердца, и ты пока еще не можешь? Сердце всё еще закрыто, и ты вокруг него вертишься? Да. Это правильно, так мы находимся по большей части, – да. Ну, что тебе сказать? Возьми свою гитару и начни петь серенады перед окном Творца (невесты), пока она не опустит тебе какую-нибудь веревку, и ты сможешь к ней подняться в ее окошко, и соединиться с Ним.

Ученик: Серенады – это что-то, что соединяется с чем-то романтическим – с Творцом. А здесь есть молитвы, где много слез, и много желаний, и недостатков.

М. Лайтман: Да-да-да, так это. Эти слезы тоже, – это слезы из слабости. То, что ты пытаешься-пытаешься пробиться в новые отношения и не можешь. Это признак слабости, что ты не можешь, – это слезы. И именно благодаря слезам, ты приходишь к правильному объединению.

Ученик: Я скажу Вам, что мои слезы – от страдания человечества, я не знаю откуда это у меня. Но есть эмпатия такая, что я в последнее время нахожу себя в том, что я благодарю Его за то, что они не страдают, что находятся с Ним в слиянии. И снова это приводит меня к состоянию, когда я не нахожу недостатков от боли человечества, потому что это неискренне – я это создаю, мой эгоизм.

М. Лайтман: Очень хорошо, очень хорошо. И так «каждый отвергающий отвергает в своих недостатках». Мы видим, что как будто человечество страдает, а потом мы увидим, что это неправильно. Хорошо, мы еще раскроем это.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Он пишет: «И были у них претензии к Творцу». Теперь, когда они жалуются Творцу, что Он делает с человеком, через что проводит его, – это ощущается как будто это отдаляет от Творца?

М. Лайтман: Мы это увидим. Отдаление – тоже признак приближения. Главное, не стоять на месте.

Ученик: Как я знаю, что больше приблизился к товарищу? Как я это определяю?

М. Лайтман: Насколько ты хочешь быть ближе к ним – это признак того, что ты близок ним. В нашем мире ты как будто успокаиваешься от отсутствия приближения, – ты так близок, а в духовном – нет. Ты находишься еще больше в желании приблизиться – это признак того, что ты приблизился.

Вопрос (Петах-Тиква-3): Практический вопрос относительно сближения над спорами. Во многих десятках есть споры, скажем, практический пример: относительно физических встреч по сравнению с виртуальными. Во многих десятках есть возможность физически встречаться в доме у кого-то для учебы. Скорее всего во многих десятках возникнет спор между теми, кто хочет и не хочет физически встречаться. Такой случай связан со сближением, которое мы должны сделать над спорами. И если да, то как его разрешить?

М. Лайтман: Не знаю, как ответить на это. Мы пока находимся в переходном периоде от «короны», может быть, к «без короны». и поэтому есть люди, которые больше боятся этого, меньше боятся этого. Я вижу также по моим близким: всё время соблюдали и вдруг, в последнее время, поймали, получили этот вирус. Поэтому я не могу сказать.

Тут нет желания соединиться или не соединиться. Есть дополнительное желание не заболеть этим вирусом. Поэтому расчет не может быть духовным, – это в любом случае материальный расчет. Когда мы говорим, что «дано врачу позволение лечить», понятно нам, что это не Творец, не какой-то большой человек, который может сказать мне, посоветовать истину. А ему дали как специалисту, который больше знает этот вирус и может сказать – это опасно или нет, на каком уровне опасно.

Поэтому здесь нечего нам выбирать. И даже, когда собираются тут и там люди, и сейчас отменяют все больше эти маски и (есть разные) мероприятия, – я не могу сказать. Я не могу в это войти, это не связано со мной. Это связано просто со специалистами, которые могут принять решение, насколько опасно, а где – нет. Поэтому слушайте, что вам рекомендует Бней Барух, и вместе с этим, что советует министерство здравоохранения и решайте. Только вы можете решить. Мы еще будем говорить об этом.

Я еще не слышал и не получил от них никаких рекомендаций, что они думают, что они должны быть и во всем мире в целом. Я не знаю, как они могут решить, потому что в каждом регионе, в каждой стране есть свои законы. И мы увидим, что делать. Это пока не тема для спора, нет основы для спора. (37:34)

Вопрос (Беларусь): Написано, что появились претензии к Творцу, что называется «мацой и марором», «горькой зеленью или ссорой». А что символизирует маца? Постоянно это ускользает.

М. Лайтман: Маца – это подстрекательство и ссора. Когда есть между ними разногласия, и они должны привести их к состоянию, когда они могут жить с этим и продвигаться.

Вопрос (Хадера-1): Я не знаю, может быть «каждый отвергающий отвергает в своем недостатке», но я прохожу в точности обратный процесс сейчас. Я никогда в жизни не ощущал такого огромного страдания, которое сейчас происходит на Украине, как сейчас, я ощущаю. Я понимаю, что есть большое различие между мной и людьми, которые это проходят «на своей шкуре». Но я не могу принять это: как может быть, что они виноваты, страдают может быть за весь мир. Но как можно прийти к этому состоянию? Я понял так, что товарищ уже понимает, что «каждый отвергающий отвергает в своем недостатке», что он не чувствует страдания мира. Я как раз очень чувствую страдания. Что делать с этим?

М. Лайтман: Делать? Стараться понять, что пишут каббалисты, и понять все эти вещи. Ты видишь, какое здесь очень разное впечатление у наших товарищей по всему миру: есть такие, которые с трудом слышали, есть такие, которые находятся в этом, есть такие, которые физически находятся в этом. Я говорил об этом уже много раз. Я боюсь, что этим могу причинить вред нашим товарищам из Киева, Москвы. И я не знаю как говорить так, чтобы это рассматривалось на духовном уровне, и не относилось к материальному. Пока что трудно нам это сделать.

Вопрос (Турция-3): Какую просьбу мы передаем Творцу в том, что приносим жертву? И как результат этой просьбы, какова будет реакция Творца к нам?

М. Лайтман: В приближении, в жертвоприношении, мы говорим Творцу, что хотим приблизиться, хотя есть в нас противоположные свойства. Мы не можем привести их к правильному сочетанию, но мы можем сблизиться и соединиться. Как же нам соединиться над той противоположностью, что между нам? Это называется «все преступления покроет любовь» – это то, что мы просим. В результате этого Творец совершит исправления.

Когда мы должны подняться (и мы, – с одной стороны, и те, что с другой стороны) к состоянию, когда мы сможем понять, почувствовать, где точка встречи между нами, которая, на самом деле, связывает нас с сохранением той дистанции, которая есть. И тогда мы в то расстояние, которое есть между нами в этом столкновении, мы поднимаемся на более высокую ступень, духовную, и там соединяемся. Это называется, что так мы выполняем подъем, реализовываем подъем. С помощью того, что всё отдаление, авиют, претензии становятся той самой ступенью, над которой мы поднимаемся и объединяемся на более высокой ступени, а то самое отдаление становится силой объединения. И согласно этой мощи объединения раскрывается в нас свет, сила объединения, которая поднимает нас на ту самую высшую ступень.

Чтец: 236-й отрывок.

236. Только благодаря маце и марору у человека формируется потребность в помощи Творца. А помощь Творца приходит в виде души, называемой свойством «Тора и Творец едины» …

А когда у него есть потребность, тогда Творец приближает человека, и это называется «пасхальная жертва», то есть Творец переступает (пасах) через все его недостатки и приближает его к цели творения. [РАБАШ. Статья 14 (1987) «Связь между песахом, мацой и марором»] (43:24)

Повторное чтение отрывка (43:28-44:14)

М. Лайтман: Это то, что мы очень хотим, чтобы произошло с нами, но пока еще есть, по всей видимости, в нашей просьбе какой-то изъян, когда мы не сделали достаточной подготовки для того, чтобы это произошло, когда «Исраэль, Тора и Творец»… Мы пока еще не можем себе это представить в правильном виде и требовать, чтобы это произошло между нами, – да? И тогда Творец переступает через все недостатки, и соединяет все достоинства, даже самые маленькие, которые есть между нами. И так мы удостаиваемся достижения Цели творения – слияния.

Вопрос (Тель-Авив-4): Непонятно, как это условие реализуется, если есть претензии относительно Творца: как именно над этим Он приближает? Я думал, что должны быть хисарон, стремление, – и над этим Он нас приближает?

М. Лайтман: Хисароны, стремления к объединению. Но хисарон к объединению, как он раскрывается? Он раскрывается вследствие того, что мы видим, что не способны что-то выполнить. Это то же самое, – в зависимости от того, как ты смотришь. Разница между желаемым и действительным, – ты можешь сказать, что это на тебе, или на Творце, или на вас обоих, но это то, – что нужно устранить. В каком виде устраняем это? С помощью молитвы, когда кричим, и тогда хисароны, которые поднимаются от этой разницы, по сути дела, помогают сократить эту разницу.

Ученик: Так над этими претензиями и хисаронами можно раскрыть молитву?

М. Лайтман: Конечно. Именно над этими претензиями и недостатками, над раскрытием потребности, тогда раскрывается кли, в котором уже Творец раскрывается.

Ученик: Что называется в этом состоянии, как он пишет тут, что «Он переступает через недостатки» – это ответ?

М. Лайтман: Это – «Все преступления покрывает любовь». Творец (Ему нужны только эти недостатки), когда недостатки приходят к форме и силе правильной, тогда Он соединяет их.

Ученик: То есть это не со стороны нижнего – «все прегрешения покроет любовь», нижний должен только раскрыть хисарон?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А от высшего приходит…?

М. Лайтман: Покрытие.

Ученик: Покрытие.

М. Лайтман: Отлично! Очень хорошо.

Вопрос (Киев-1): А что значит, что Творец не замечает эти недостатки, перестает их замечать? Как это?

М. Лайтман: Ему нужны они, для того чтобы строить над ними более высокую ступень, и поэтому, когда Он светит Своим светом, все эти недостатки становятся подъемом.

Ученик: А что значит, что «Он светит Своим светом»?

М. Лайтман: Высший свет в единой силе единства приводит противоположные вещи к тому, чтобы стать как одно целое. Когда приходят все проблемы, недостатки, столкновения всевозможные, – они все приходят к Единой высшей силе, и в творении они разделяются на несколько. И когда творение поднимает их к Единой высшей силе, они снова становятся едиными.

Ученик: Так это кто делает? Творение поднимает эти противоречия к Творцу, либо Творец перестает замечать эти противоречия?

М. Лайтман: Нет. И молитву тоже делает Творец – всё делает Творец. Только человек должен привести к этому какое-то стремление: стремление к ассоциации, к сближению – к чему-то по отношению к Творцу. Не требуется от творения много. (49:28)

Вопрос (Италия-3): В нашем мире мы видим, что со всей болью, которую проходит человечество – этого недостаточно, чтобы просить все время больше. Почему в духовном это работает всё же?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Несмотря на всю боль, которую проходит человечество, нет настоящей просьбы. В духовном, в противоположность этому, что мы должны видеть? Потому что с этой болью мы видим, что она ничего не дает нам здесь.

М. Лайтман: В духовном ты должен выразить, насколько ты понимаешь то, что ты получаешь от Творца на нижнем уровне. Насколько ты понимаешь, что это должно помочь тебе подняться на более высокую ступень навстречу Творцу. В этом вся наша работа. Наша реакция должна быть – не просто так кричать, – нет.

Написано: «И застонали сыны Исраэля от работы, и вознесся их вопль к Творцу, и услышал Творец их стенания» – и тогда помогает им. Здесь есть взаимосвязь очень особая, не в виде «дай и бери». Но когда обрабатывают то, что получают от Творца, и когда ощущают (потому что когда ощущают – конечно же это исходит от Творца), и начинают искать как отреагировать на это правильным образом.

Творец слышит их обращения, когда в этом обращении есть уже их личное участие, и в соответствии с этим, Он уже начинает изменять свое воздействие на них в таком виде, что они начинают подниматься больше, и больше, и больше. Так, насколько есть здесь усилие со стороны нижнего привлечь высшего, подняться к высшему, отреагировать на высшего, так есть также здесь усилия со стороны Творца – быть ближе к творению. Мы должны видеть, насколько мы каждый раз соучаствуем с Творцом. Понятно? (52:47)

Чтец: Заголовок «Пропуск и перескакивание», 237-й. Пишет РАБАШ. (53:00)

237. По поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». То есть каждое падение называется «египтянин», что означает, что он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине – то есть подъем, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Однако потом он снова падает. Выходит, что он снова падает в свойство «египтянина». И всё начинается сначала. А «Исраэль спасается» – то есть что он спасается из Египта и входит в свойство «Исраэль».

А чтобы у человека было целое кли, и он был бы способен принять в него высшее благо, Творец переходит от египтянина к египтянину, то есть Он принимает в расчет только свойство «Исраэль», которое есть между египтянами, и соединяет их в больший счет. [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется “Песах”»] (54:27)

М. Лайтман: То есть, прежде всего, мы видим, насколько Он здесь смотрит на наше желание, и в каких желаниях мы находимся: в желаниях египтян или в желаниях Исраэля. И в тех желаниях, в которых ты находишься, ты так и называешься: или «египтянин», или «израильтянин». Так же и в нашем мире. Во всём относительно духовного: неважно, кто ты, и что ты, мужчина или даже женщина, – не важно. Если ты думаешь ради отдачи, ты называешься «яшар Эль» (Исраэль), если ты находишься на благо себе самому – ты называешься «народами мира», или как ты сам хочешь. Есть таких 70 основных народов мира (или желаний получать), когда каждый из них хочет направить себя на «ради отдачи» Творцу, и тогда становятся «яшар Эль» (Исраэль). (55:33)

Чтец: 237-й.

237. По поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается».

М. Лайтман: То есть, что есть в каждом из нас состояния, когда мы в них называемся «Исраэль», и есть состояния, в которых мы называемся «египтянами». Так Творец помогает нам соединить все состояния подъемов – это называется «Исраэль». И также соединить все состояния, которые называются «падениями», которые называются «египтянами», и опустить всех египтян вниз, а весь «Исраэль» поднять наверх. И тогда мы можем различить два этих уровня: и так мы отрываемся, отдаляемся от мысли египтян, приходя к мысли израильтян.

Чтец: То есть каждое падение называется «египтянин», что означает, что он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине – то есть подъем, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Однако потом он снова падает. Выходит, что он снова падает в свойство «египтянина». И всё начинается сначала. А «Исраэль спасается» – то есть что он спасается из Египта и входит в свойство «Исраэль».

А чтобы у человека было целое кли, и он был бы способен принять в него высшее благо, Творец переходит от египтянина к египтянину, то есть Он принимает в расчет только свойство «Исраэль», которое есть между египтянами, и соединяет их в больший счет. [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется “Песах”»] (57:49)

Вопрос (Киев-1): Что значит, что «Творец переходит от египтянина к египтянину»?

М. Лайтман: Что Творец пробуждает те желания, которые полностью ради получения, как бы во благо человека, над человеком, и человек погружен в это.

Вопрос (Unity 2): Так нам принять, использовать эти желания или нет?

М. Лайтман: Конечно, мы должны пользоваться как желаниями египтян, так и желаниями Исраэля. Но для того, чтобы с помощью обоих подниматься на уровень Исраэль, и так отрываться от уровня египтян. Это называется, что мы «выходим из Египта».

Вопрос (KabU 3): Можно ли сказать, что отдельный человек – это египтянин и что связь между индивидуумами – это Исраэль?

М. Лайтман: Верно, связь между индивидуумами называется «Исраэль», а разрыв между индивидуумами называется «египтянином». Так это согласно определению, нет других определений между египтянами и Исраэль.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Выход из Египта был до времени, желание все-таки еще не было достаточно сильным, и это привело к изгнаниям. Это корень изгнаний, который до сих пор ощущаем, до сих пор мы находимся в этом. Те состояния, которые мы прошли, – это был недостаточный хисарон, поэтому мы сейчас находимся в этом состоянии?

М. Лайтман: Конечно, нет у нас достаточного хисарона. Мы убегаем из Египта? – Нет. Мы пока еще страдаем тут и там, но, по сути дела, не страдаем, а продолжаем жить. Человек находится в том месте, где ему кажется, что хорошо. Согласно расчету, итогу всех состояний, он видит, что пока еще можно продолжать. Для чего мне выходить? И нет у него сил в таком случае задействовать усилия, чтобы выйти из своего Египта.

Ученик: Если желание было недостаточно сильным, то как вообще возможно было состояние выхода?

М. Лайтман: Нет, это невозможно. Поэтому то, что есть у Творца, только одна возможность – добавить страдания. Поэтому в конце изгнания есть еще десять казней, и тогда нет у них выбора, но буквально приложить большие усилия в криках – это вещь накопления. (01:02:02)

Чтец: 238.

238. Можно объяснить то, что сказано об этом месте, что Он миновал дома сынов Исраэля и только лишь египтяне были убиты. И как объясняет Раши, что «миновал», то есть что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается, где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы, – простое понимание будет, что все падения, которые были между подъемами, были стерты. И, естественным образом, остаются только подъемы. И получается у нас так, как будто бы никогда у них не было падений, потому что они были стерты, что будет означать, что египтяне были убиты. И теперь есть возможность, чтобы все подъемы, которые были у них, соединились и стали одним состоянием. Ведь есть много граней желания получать, исправленного ради отдачи, и, как бы то ни было, одно целое кли для получения света Избавления, называемое «исход из Египта», возникло, когда они вышли на свободу из египетского изгнания, где они пребывали в рабстве эгоистической любви, называемой «египетская клипа», как сказано: «И вывел народ Свой Исраэль из среды их на вечную свободу». [РАБАШ. Статья 13 (1987) «Почему праздник мацы называется “Песах”»] (01:03:45)

М. Лайтман: Нет вопросов. Признак того, что ты нехорошо прочитал.

Повторное чтение отрывка (01:03:58-01:05:36)

Набор: Г.Утебаева, А.Нужных, Т.Курнаева, Т.Фрайс, Л.Панкова, Л.Саакова, Л.Нагинская, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина

Редакция: Х.Ибрагимова, Е.Тузман

Видеофайл в Медиа Архиве: