KETER, HOCHMA & BINAH: TIKKUN CHATZOT תקון חצות – LESSON WITH RAV MICHAEL LAITMAN

Baal HaSulam. Introduction to The Book of Zohar, item 21

Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 11 февраля 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 21

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 475-я страница, Предисловие к книге Зоар. 

М. Лайтман: Я думаю, что нам стоит повторить 21-й пункт.

Чтец: 437-я страница в Книге Труды Бааль Сулама. 21-й пункт. 

21) И не дай сбить себя с толку мнению философов, которые говорят, что самая суть души есть интеллектуальная материя, и бытие ее возникает лишь благодаря идеям, которые она постигает и от которых растет, и они представляют собой всё ее бытие. А бессмертие души после смерти тела полностью зависит от меры идей и знаний, которые она получила.

М. Лайтман: Так думают философы. 

Чтец: Вплоть до того, что при отсутствии у нее идей вообще нет того, к чему можно было бы отнести бессмертие души.

Это не является мнением Торы, и, кроме того, совершенно не принимается сердцем. И всякий живой человек, когда-либо пытавшийся обрести разум, знает и чувствует, что разум является обретением, а не сутью обретающего.

А, как выяснилось, вся материя созданного творения, – как материя духовных объектов, так и материя физических объектов, – не более и не менее, чем свойство желания получать.

И, несмотря на то, что мы сказали, что вся душа есть желание отдавать, это так только в силу исправлений облачением отраженного света, полученным ей из высших миров, из которых она пришла к нам. А что такое это облачение, как следует выяснено во «Введении в науку каббала», пп. 14, 15, 16, 19. Таким образом, сама суть души является также желанием получать. См. там как следует и пойми это.

И всё различие, которое мы способны ощущать между двумя объектами, ощущается поэтому только в его желании, ведь желание, заключенное в любой сути, порождает его потребности. А потребности порождают для него мысли и идеи в такой степени, чтобы он мог удовлетворить те потребности, которые вызваны желанием получать.

И как желания людей отличаются друг от друга, так же и потребности, и мысли, и идеи людей отличаются друг от друга.

Например, у тех, чье желание получать ограничено лишь животными страстями, все их потребности, и мысли, и идеи [направлены] только на то, чтобы наполнить это желание во всей его животной полноте. И, несмотря на то, что они пользуются разумом и знанием, как человек, в любом случае «довольно рабу быть как его господин», и он – как животный разум, ибо разум порабощен животным желанием и служит ему.

А те, чье желание получать главным образом возрастает в человеческих страстях, таких, как тщеславие и власть над другими, чего нет у животных, – все их главные потребности и мысли, и идеи направлены только на то, чтобы наполнить им это желание всем возможным наполнением.

А те, чье желание получать возрастает главным образом в получении знаний, – все их главные потребности и мысли, и идеи – как им целиком и полностью наполнить это желание. (04:33)

Вопрос (Чтец): Возникает вопрос: почему есть такое разделение именно между обучением и разными другими потребностями?

М. Лайтман: Потому что знания мы можем обрести, а желания мы получаем по двум путям, как мы наполняемся знаниями, идеями и желаниями.

Ученик: И это уже начало того, чтобы говорить о духовном?

М. Лайтман: Это говорится о развитии человека. Еще не духовность его, но развитие человека. Сейчас нам это не очень важно. 

Чтец: 22) И эти три вида желаний в большинстве своем присутствуют во всем роде человеческом. Однако в каждом человеке они соединены в разных пропорциях, и отсюда происходят все различия между людьми. А по земным качествам мы можем делать выводы также и о духовных объектах – согласно их духовным свойствам. (05:59)

М. Лайтман: Тоже нет вопросов, это ясно. У каждого человека есть определенное сочетание трёх этих, и также относительно того, насколько он обретёт еще духовное желание.

Чтец: 23) Таким образом, также и духовные души людей, которые в силу облачений отраженного света, получаемых из высших миров, откуда они приходят, имеют только лишь желание доставить наслаждение своему Создателю, и это желание является сутью и основой души, как сказано выше, – получается, что после того, как она облачается в тело человека, она порождает в нем потребности и мысли, и идеи наполнить ее желание отдавать всем Его наполнением. То есть доставить наслаждение ее Создателю согласно величине ее желания. (07:02)

Повторное чтение отрывка (07:11-07:56)

Вопрос (Петах-Тиква-6): Он говорит здесь об облачении души в тело. И он относится к душе как к какому-то объекту. О чем речь идет?

М. Лайтман: Имеется в виду, что желание наполняется какой-то мерой высшего света, и согласно тому, насколько свет облачается в него, он начинают действовать.

Ученик: А что значит то, что он здесь говорит: «…после того, когда она облачается в тело человека…». Что это означает? 

М. Лайтман: Тело человека – это наше желание. А что – в плоть твою…?

Ученик: И когда он говорит, что душа эта облачается, это имеется в виду отраженный свет, который получает потом прямой свет? Это намерение, это то, что мы изучаем? Или есть какое-то другое намерение?

М. Лайтман: Нет никаких намерений. Это просто высший свет облачается в келим человека, и это при условии, что человек может достичь этих келим, и тогда человек начинает постигать высший свет, который облачается в него, и согласно этому начинает меняться. Пока что так. 

Вопрос (Алматы): Мы изучаем Предисловие к книге Зоар. И какое знание, какой опыт мы должны взять из этого Предисловия, чтобы приступить к основной книге Зоар?

М. Лайтман: Бааль Сулам написал Предисловия: Предисловие к Учению десяти сфирот, Предисловие к книге Зоар. Такие Предисловия. И в них он выразил свой подход к тому, что раскрыл. Конечно, это не его, это то, что он раскрыл из духовного мира, из духовной системы. Поэтому эти Предисловия очень важны, они в концентрированном виде, в педагогическом, в красивом виде передают нам взгляд на творения. Поэтому эти Предисловия мы тоже учили у РАБАШа немного, и у них есть большая важность. Предисловие важнее, чем то, что есть после Предисловия, в самой книге, допустим. Из Предисловия к книге Зоар мы можем научиться гораздо большему, чем что мы сейчас можем в нашем состоянии постичь в самой книге Зоар. И когда мы поднимемся потом по духовным ступеням и сможем уже быть в постижениях на ступенях книги Зоар, – это что-то другое, но пока что для нас Предисловие – это просто вход, приближение к этим духовным ступеням, о которых сама книга Зоар говорит. (11:30)

Вопрос (Беэр-Шева): Чем отличается процесс этот обучения и восприятия по сравнению с процессом зарождения, когда зародыш видит весь мир от начала до конца? 

М. Лайтман: Я не знаю, потому что это зависит от человека, который учится. Находится он уже в ибуре или нет – это не связано с учебой.

Вопрос (Петах Тиква-35): Как мы можем приобрести или развить хисарон доставить наслаждение Творцу в той степени, чтобы мысли и желания начали меняться в том же направлении?

М. Лайтман: Если мы можем изменить все наши намерения и желания в том же направлении, чтобы постичь Творца, чтобы доставить наслаждение Ему, когда мы хотим не постичь Его, а только чтобы доставить Ему наслаждение и прежде всего доставить наслаждение. А для того, чтобы доставить наслаждение, мы должны быть также в какой-то мере постижения. Тогда мы продвигаемся правильно.

Чтец: 24-й пункт (13:14)

24) А поскольку содержание и суть тела есть лишь желание получать для себя, а все его проявления и обретения являются наполнениями этого испорченного желания получать, которое изначально было создано только, чтобы быть уничтоженным и стертым из мира, чтобы прийти к совершенному Третьему Состоянию, находящемуся в Конце Исправления, – оно смертно, преходяще и конечно. И оно – и все его обретения с ним вместе – проходит как тень, ничего после себя не оставляющая.

А поскольку содержание и суть души есть лишь желание отдавать, а все его проявления и обретения – это наполнения этого желания отдавать, которое уже находится и существует в вечном Первом Состоянии, а также в Третьем Состоянии, которое наступит в грядущем будущем. И потому она ни в коем случае не является смертной и преходящей, а она и все ее обретения с ней вместе являются вечными, живущими и существующими всегда. И исчезновение никак не действует на них в час смерти тела, и наоборот, исчезновение формы неисправленного тела укрепляет ее сильнейшим образом, и она сможет тогда подняться ввысь, в Эденский сад.

И выяснилось как следует, что бессмертие души никоим образом не связано с понятиями, которые она обрела, как это следует из приведенных выше слов философов, а ее вечность заключается лишь в самой ее сути, то есть в желании отдавать, представляющем собой ее суть. А понятия, которые она обрела, являются ее вознаграждением, а не сущностью. (15:32)

М. Лайтман: Что он говорит? Что нет никакой связи всего, что есть у нас сейчас в наших телах, в наших желаниях с духовными свойствами. А духовные свойства приходят к нам только лишь, когда мы удостаиваемся желания отдавать. И в них мы тогда начинаем видеть, обнаруживать эти явления. Тогда как явления, которые у нас есть сейчас, – это в желании получать, и с ними нет по сути дела никакой связи, кроме того, что они постепенно приводят нас к намерению на отдачу и к ощущению сил отдачи. Это уже духовное.

Вопрос (Киев-1): А есть какой-то мостик между желанием получать и желанием отдавать, либо они совершенно никак не связаны друг с другом?

М. Лайтман: Желание получать и желание отдавать, это желание получать – в творении, желание отдавать – в Творце. Но если творение получает намерение ради отдачи, которое противоположно желанию, то есть оно должно сделать сокращение на желание, не пользоваться им в виде получения, а Творец или ближний будут ему важнее, чем он сам, тогда он приходит к состоянию, когда он может делать свои действия с намерением ради отдачи – или ближнему, или Творцу, по сути, это одно и то же. 

И тогда в таком виде у него есть подобие по форме с Творцом… Творение хочет отдавать, хотя в нем есть желание получать, но с помощью сокращения, экрана и отраженного света оно делает себя отдающим ближнему, кому-то вне себя, людям, а от этого – к Творцу, то, что называется «от любви к творениям – к любви к Творцу». И так мы продвигаемся и входим из материального в духовное. То есть наши желания не мешают, мешает намерение, которое пребывает над желанием.

Ученик: Так как происходит такое действие, что желание получать проделывает с собой какое-то действие – сокращение, экран, отраженный свет – и становится вечным, из несовершенного и такого, которое должно умереть, вот он здесь пишет: «…и исчезнуть»?

М. Лайтман: Так еще раз: это все зависит от намерения, которое опирается на желание. Намерение, по сути дела, делает из желания что-то обратное: если до этого он пользовался желанием ради получения, сейчас он пользуется желанием ради отдачи. Желание – это как какой-то инструмент, которым можно пользоваться и туда, и сюда, и тогда все зависит от того, как он поворачивает этот инструмент.

Ученик: Вот есть как бы желание получать и желание отдавать, а еще есть намерение. Намерение это, откуда оно вообще берется? То есть корень намерения, где он?

М. Лайтман: Мы изначально родились в желании только получать ради себя с намерением якобы нам во благо, насколько мы понимаем «себе во благо». И после этого с помощью средств – то есть десятки, учебы, и так далее, главным образом, чтобы пробудить свет, возвращающий к Источнику, мы приходим к нашему намерению пользоваться собой ради отдачи, то есть, что мы становимся как кли, как рычаг, чем-то, с помощью чего я могу отдавать ближнему. И поэтому все качество нашего действия измеряется согласно намерению. (20:36)

Ученик: Намерение – это что-то, что приходит от Творца, от этой Высшей силы, либо это что-то, что…?

М. Лайтман: Конечно, это свыше. От нас есть изначально намерение только делать благо себе, как будто, это делать благо в тех рамках, которые мы видим: насколько мы будем получать больше – нам будет лучше. Ты видишь, как весь мир действует? Но когда мы начинаем привлекать к себе свет, возвращающий к Источнику, мы начинаем все больше и больше понимать, что на самом деле настоящее действие – это не тянуть на себя, а уподобляться Творцу. Это обратно тому, что мы сейчас. 

И поэтому получается, что то, что нужно нам, – это получить свыше высший свет, который изменит нам направление мысли, направление отдачи, направление желания, направление всего, чтобы мы захотели жить в ближнем, а не в себе, что то, что есть у нас сейчас, желание получать – это просто умерщвляет нас, замыкает нас внутри себя. И мы действуем ему на благо – это наш враг, и он находится в нас, внутри нас, в нашем сердце, в разуме. И насколько мы можем через десятку, через нашу большую мировою группу привлечь свет, возвращающий к Источнику, Высшую силу, чтобы она пришла к нам и изменила нам разум, чувства, тогда мы почувствуем, насколько настоящая жизнь находится вне нашего животного, и что мы должны подняться, просто подняться выше животного.

Ученик: Я хочу просто уточнить, чтобы не было путаницы. Есть три вещи, сейчас мы говорим: есть желание получать, есть желание отдавать и есть намерение моё на отдачу. Вы сейчас говорите, что если я смогу жить в товарище, то я как бы поднимусь к следующему состоянию. Вот если я (или мы) пытаюсь жить в товарище, – это мы уже где находимся? В намерении в каком-то другом, либо мы находимся в желании отдавать, либо где? Это вот состояние… 

М. Лайтман: Мы находимся сейчас пока что в нашем желании получать, но мы организуем себя для того, чтобы прийти к намерению на отдачу. Намерению! Не желанию отдавать – намерению отдавать. Желание отдавать – это Творец. Мы – желание получать, творения, но для того, чтобы прийти к подобию по форме с Творцом, я должен обрести намерение ради отдачи. С моим желанием получать я буду работать – это то, что должно быть.

Вопрос (Балтия-4): Как рост науки, той же самой философии, что число этих теорий возрастает, как действует постижение духовного и души нашей?

М. Лайтман: Эти философии, поскольку они исходят из разума человека, они не могут подняться выше разума человека, выше этого мира. Они сменяются: одни падают, другие возникают, и так происходит в истории человечества. От них нет ничего, никакой пользы, кроме того, что люди путаются в них, и поэтому сегодня мы уже не уважаем философию и не стремимся к ней.

Кто сегодня считается с кем-то, кто занимается философий? Это – так, кому нечего делать. Потому что это все человек извлекает из своего разума. Поэтому, что ему потом путаться, размышляя в разных мыслях, желаниях и следствиях, которые он якобы извлекает из своего разума? Потому что пока разум его находится без истинного подъема из желания получать, он думает только о том, как наполнить себя. 

Поэтому вся философия не может быть выше этого мира, и она не помогает человеку чувствовать, понимать суть природы, которая выше этого мира. Поэтому мы сегодня уже совершенно-совершенно отбрасываем философию и не можем считаться с мнением философов. (26:55)

Ученик: А само постижение в общем, в науке, как действует на постижение души?

М. Лайтман: Философия – это не наука, философия – не наука. Потому что у нее нет ничего реального, потому что ты не можешь исследовать, кроме как в разуме. И поэтому каждый со своим разумом строит себе всякие разные философии. И поэтому тут нет исследования, это исследование – только в мыслях человека, и всё. Что он хочет, так и делает.

Надо подумать об этом, чтобы вы поняли, что философия – это ложь. Потому что она исходит из желания и мысли получения человека, которая не изменяется по своей сути, он думает в своей голове о разных вещах, которые представляются ему так верно или так верно, и так далее. И поэтому мы занимались этим в течение сотен лет, и уже давно мы уже не занимаемся этим, потому что вся эта философия – это сегодня уже ругательство, «философия». Так говорят о человеке: «философ», то есть занимается вещами, у которых нет ничего реального. 

А только при условии, что ты можешь реализовать то, что ты думаешь, тогда это называется наука. И поэтому наука каббала – это тоже наука, но для того, кто может обрести ее инструменты, келим. А тот, кто – нет, он не понимает, что вообще, как это может быть такое, как мы с вами, которые находятся сейчас на стыке между тем, как принимать науку каббала, – она существует или не существует.

Вопрос (Николаев-Сочи): Подскажите, вот конец 24-го пункта, последние два предложения. Сказано: «… что бессмертие души никоим образом не связано с понятиями, которые она обрела, как это следует из приведенных выше слов философов, а ее вечность заключается лишь в самой ее сути, то есть в желании отдавать, представляющем собой ее суть». И вот последнее предложение: «А понятия, которые она обрела, являются ее вознаграждением, а не сущностью». 

Вот что за понятие она обретает, эта душа, и когда? И зачем ей вознаграждение нужно?

М. Лайтман: Желание получать – это природа, которую создал Творец, это – творение. Творение это, если оно может получить силу от Творца, силу отдачи, то оно начинает работать со своим желанием получать ради отдачи. И то, что достигает в своем желании получать ради отдачи… Желание получать не очищается, с ним ничего не происходит, но если творение может ограничить себя и пользоваться своим желанием получать только при условии, что у него есть намерение ради отдачи, тогда этим он начинает уподобляться Творцу, быть в том же подобии по форме с Творцом. Хотя по его природе он противоположен Творцу, но согласно намерению он подобен Творцу. И тогда из этого он может понять, почувствовать, что это – «как Творец». В своем желании получать, которое противоположно Творцу, но с намерением ради отдачи – он подобен. И поэтому все зависит от намерения. Так мы поднимаемся с уровня творения, желания получать, на уровень Творца, желание отдавать. Намерение, точнее сказать, намерение отдавать. Вот и всё. (31:58)

Вопрос (Latin 2): Я знаю, что, может быть, вопрос не очень относится, но я все равно спрошу. Сказали, что намерения приходят от Творца. Так где моя часть, чтобы было намерение обслуживать товарищей?

М. Лайтман: Твоя часть – это привлекать от Творца силу, которая поможет тебе быть в намерении ради отдачи. Вот и все. Эту силу ты можешь получить, если ты делаешь всё, что в твоих возможностях делать, и в объединении с товарищами, и с ними вместе привлекать свет, возвращающий к Источнику. Он – это сила, которая называется свет, возвращающий к Источнику, несет тебе силу отдачи, желание отдавать. И тогда ты работаешь со своим желанием получать в намерении ради отдачи. Вот и всё.

Вопрос (Zafon 1): В чем разница между нашим восприятием реальности, которую мы относим к телу, по сравнению с тем, что мы будем ощущать в душе, у которой есть своя реальность? 

М. Лайтман: В теле – это называется в желании получать, можем получать только свойства, которые в желании получать только для себя. А в душе – это называется, что мы уже получили намерение ради отдачи, и мы в нем чувствуем духовную реальность.

Ученик: Так в чем разница между этими действительностями, этими реальностями? 

М. Лайтман: Что это – ради получения, а это – ради отдачи.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Немного в продолжении этого. Где ощущается… Может быть, я спрошу наоборот: какова связь между материальным разумом, животным, и понятием, которое мы ощущаем в нем, и желанием получать и понятием его, и желанием отдавать, и его понятием идеи? Можете навести порядок во всех этих уровнях? 

М. Лайтман: Тут нет никакой проблемы. Какой порядок? Что вы путаетесь тут? Есть желание получать, которое создал Творец. Желание получать может быть с намерением ради получения и с намерением ради отдачи. Желание получать – это творение, это материал творения, который не меняется, не меняется, никогда не изменится, и это само творение. 

И есть в нем желание получать и также есть намерение получать ради получения. И так он развивается до 13 лет, как написано: до 20 лет, до 70 лет, – ну, все эти вещи мы еще будем изучать. Так вот это желание получать развивается. И желание получать не называется творением, и его намерение – получать, наслаждаться. И это противоположно Творцу. 

И тут есть возможность у этого желания получать приобрести намерение ради отдачи, что этим оно может почувствовать Творца и этим изменить себя, чтобы уподобиться Творцу. И поэтому тут мы уже говорим о творении, которое поднимается со своей ступени, на которой он относится к уровню животному, и перейти на уровень, который относится к «говорящему», то есть к подобию Творцу. 

И об этом переходе мы говорим. Как мы переходим? Этот переход происходит с помощью изменения намерения: от намерения получать ради себя к намерению быть в отдаче, то есть отдавать другим. И это то, что у нас. (37:50)

Ученик: Когда говорят о желании и намерении, – это очень понятно, тут нет проблемы. Когда мы объясняем это, рисуем это, когда мы начинаем говорить об идеях и вещах, которые происходят внутри этого материального переживания, тут начинается путаница. Где разум этот находится, где эти понятия, где они вообще чувствуются? 

М. Лайтман: Всё определяется намерением, всё – по намерению. Об этом он говорит, что раб должен быть таким, как его господин, что, если есть у тебя намерение ради отдачи, так всё, что ты делаешь с этим намерением, – ради отдачи, и называется духовным, а всё, что ты делаешь в своих природных, естественных намерениях ради получения, – это называется материальным.

Ученик: Так намерение получения, которое называется материальным, это переживание, которое называется материальным, где это то, что называется тут разум, и понятия? Где это всё? 

М. Лайтман: Это то, что есть у обычного человека в этом мире. 

Ученик: А когда мы меняем намерения, где эти понятия ощущаются? Тоже в каком-то мозге, разуме?

М. Лайтман: Я действительно не понимаю, где ты тут путаешься?

Ученик: Связь между этим переживанием, которое называется понятие, идея материального разума и животного отличаются от желания получать, верно? 

М. Лайтман: Это ощущается в желании получать. Верно.

Ученик: Так в желании получать есть какая-то функция, какое-то желание к знаниям, которое, видимо, порождает материальное переживание, которое называется мозг, так?

М. Лайтман: Не верно.

Ученик: Нет, а вот эту вот связь, если Вы можете…

М. Лайтман: Желание получать рождает всякие средства для того, чтобы наполнять себя, но они относятся к желанию получать. Они относятся к желанию получать, и если у тебя есть вместо желания получать то желание, которое уже работает ради отдачи, которое направлено ради отдачи, с правильным намерением, тогда он наполняет себя по-другому, в другой форме, и получает все эти знания также в другой форме, – как я могу с помощью каких-то действий, и когда у меня есть такие возможности, делать действия отдачи.

Ученик: Так желание к знаниям работает с намерением ради отдачи?

М. Лайтман: Да, он работает исходя из намерения.

Ученик: Есть какое-то духовный орган, как духовный мозг? 

М. Лайтман: Да, тем, что он планирует свои действия духовные – это называется духовным мозгом. 

Ученик: Есть какая-то функция, какое-то желание в его намерении?

М. Лайтман: Да, есть у него там сфирот, парцуфы, миры и всё, что он строит в себе, то, что он постигает.

Вопрос (Италия-1): Какая суть есть, на самом деле, посередине между желанием получать и желанием отдавать? То есть, если я получаю ради отдачи, то я создаю какую-то новую суть посередине? (41:28) 

М. Лайтман: Я действительно очень впечатлен вашей путаницей. Откуда все это исходит? Непонятно. Есть у нас желание. Это желание изначально работает ради получения, как на всём животном уровне. Если мы посмотрим на животных, то увидим, как они действуют, у них все понятно. 

Люди – запутанные, потому что они выстроили себе всякие системы, когда они – как бы в отдаче, как бы что-то делают хорошее друг другу. На самом деле это – ничего хорошего и никогда это не отдача, это просто скрытое получение. 

И наука каббала говорит, что все зависит от намерения. Мы должны исправлять намерения, а не желания и не действия. Желания наши остаются всегда желанием получать. Желание отдавать – это Творец. Мы – творения, и мы – желание получать. Только намерение ради отдачи может быть у нас, когда мы приобретаем его у Творца, мы получаем от Творца силы. И хотим облачить на наше желание получать, когда мы все получающие, намерение ради отдачи. 

Мы приобретаем эту силу от высшего света, и когда она приходит и облачается в нас, тогда мы с помощью этого изменяемся, переходим махсом, что называется, переворачиваемся с получения на отдачу. И это не видно снаружи по людям. Мы видим многих людей, которые делают что-то для других, дают друг другу, но внутреннее намерение у них – получение для себя, иначе бы они не могли ничего этого делать. 

А те, кто уже может притянуть свет, возвращающий к Источнику, и притягивают его, как пишет РАБАШ, с помощью того, что они собираются вместе, в группу и как-то пробуждают высшую силу, получают тогда сверху желание отдавать. Не может быть у нас, чтобы желание менялось, и мы не получали, это выражается в нас в намерении ради отдачи, и тогда мы делаем сокращение на наше желание, чтобы не использовать его ради себя, а стараемся работать с ним только в отдаче, ради других, ради ближнего. Это то, что происходит.

Вопрос (Балтия-3): Слышится, что человек должен как бы сам действовать своим намерением, то есть возможно ли вообще, что человек самостоятельно контролирует своё намерение, или человек может делать только действия, чтобы Творец изменил его намерения?

М. Лайтман: Человек может только просить, просить – сделать из себя такое состояние, чтобы Творец мог давать ему что-то от себя немножко – это называется высший свет, и тогда с помощью этого в человеке меняется намерение. Действия не меняются: может давать, может получать своими действиями материальными, – но в духовном, если бы мы видели экран и настоящее намерение, настоящее действие его, мы бы видели, что человек либо всё делает только для себя, либо всё или часть делает только ради других. 

И это то, что мы должны сделать с помощью воздействия высшего света на нас. Для того, чтобы Творец воздействовал на нас, мы должны подготовить Ему место, а место это называется желанием, когда мы соединяемся вместе и просим у Него, чтобы Он дал нам силу, и понимание, и разум, и всё, чтобы мы могли давать друг другу, влиять друг на друга, и через товарищей давать Творцу. (47:16)

Ученик: То есть мы даже не должны стараться контролировать своё намерение, «правильно ли я получаю?», а только делать действия.

М. Лайтман: Это неверно. Мы хотим с помощью наших действий изменить намерение. Получать свыше такое влияние, чтобы наше намерение по отношению к другим, и прежде всего к товарищам, изменилось.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Если Первое Состояние и Третье Состояние – абсолютное получение ради отдачи, то какое ещё вознаграждение требуется? Как можно получить? Какое ещё вознаграждение требуется на втором этапе?

М. Лайтман: После того, когда мы получаем желание ради отдачи, мы должны реализовать это желание ради отдачи, и в этом у нас есть 125 ступеней.

Вопрос (Италия-4): Как я могу сменить намерение в отношении желаний, над которыми я не властен? Допустим, я очень люблю сладости, или, как иногда бывает во многих вещах, желание секса больше обычного. Как я могу властвовать над этими желаниями, как я могу перевести их в желание отдавать? 

М. Лайтман: Я не думаю, что мы должны работать против самих желаний, а против намерения ради получения. В тот момент, когда ты начнешь работать над намерением, чтобы это было не ради тебя, не на твою пользу, а ради других, ради ближнего, тогда и желания твои изменятся и получат важность другую, и другой порядок влажности у тебя будет. И тогда ты увидишь, как правильно подойти к ним, в правильной форме и главное тут – изменить намерение: ради кого ты хочешь работать?

Вопрос (Турция-4): РАБАШ говорит, что спасение от Творца – в мгновение ока. Но также написано, что человек должен прийти к мере, восполнить свое усилие по количеству и качеству. Но если это так, если Творец может спасти нас в мгновение ока, почему же Он требует меры усилия от нас и еще что-то дополнительно?

М. Лайтман: Мерой называется цельное, полное желание, насколько ты способен. Так же, как мы требуем от детей. Маленький ребенок – у него маленькое желание, а большее, когда ребенок более взрослый, – у него большее желание, и так далее. Так это работает.

Вопрос (French): Есть ли связь между точкой в сердце, желанием получать и намерением?

М. Лайтман: Конечно же. Всё это выстраивается в желании получать, и свет, который действует на него, дает ему намерение. Высший свет связывает желание и сокращение, экран, отраженный свет, и то, что выстраивается выше отраженного света, как действия отдачи. 

Ученик: А точка в сердце, где она находится в желании получать?

М. Лайтман: Точка в сердце – это часть свыше, это желание отдавать Творцу, которое есть в нас, в тех, кто пробуждается в ответ давать Творцу, и выражают это в том, что находятся в отдаче товарищам и через товарищей приходят к желанию отдавать. (52:23)

Ученик: То есть намерение получения – это через тело, а отдача – это через точку в сердце?

М. Лайтман: Ну, можно сказать, что так. Пока. А потом мы еще будем выяснять эти вещи более точно.

Вопрос (Бишкек): У меня вопрос про намерение. Вот намерение в отношении меня, намерение в отношении группы и намерение в отношении к Творцу, можно тут немножко объяснить. Что это? Это ступени или выбор пути?

М. Лайтман: Мы должны соединить все эти намерения, чтобы они были как одно: через меня – к ближнему и через ближнего – к Творцу. И тогда мы придем к состоянию, чтобы не было вообще никакой разницы между отдачей товарищу и отдачей Творцу, так, чтобы весь мир представлялся мне, что я даю только Ему.

Ученик: Вот намерение в отношении меня, а как я могу его тогда соединить в первую очередь?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Я говорю о намерении от тебя, то, что ты делаешь другим. Я не знаю, где ты находишься с твоими вопросами.

Ученик: Нет, просто намерение исправить себя, – почему? Потому что я исправляю себя…

М. Лайтман: Исправить себя – это называется, насколько я отношусь в своем намерении к тому, что находится вне меня. Это могут быть близкие, более далекие товарищи, всё человечество, Творец и так далее. Всё зависит от того, как я отношусь к ним. Только в намерении. В соответствии с намерением ради отдачи я присоединяю к своим действиям также желания, чтобы реализовать намерения. 

А если я не могу реализовать намерение ради отдачи, тогда я не работаю, я не действую. Это называется, что нахожусь под сокращением. Я прежде всего думаю о намерении ради отдачи, а потом я измеряю, насколько я могу присоединить желания, чтобы реализовать намерение ради отдачи. И тогда, когда я действую, я строю парцуф, то есть действия отдачи. Так мы работаем.

Вопрос (Чехословакия-3): Если растущее количество людей изменяет свое намерение с получения на отдачу, это подействует на материальный мир тоже и на живущих в нем? 

М. Лайтман: Конечно же. Хотим мы этого или нет, но мы относимся к одному механизму, к одной системе, которая называется Адам. Мы все связаны друг с другом. И не только мы, а также и животный мир, и растительный, и неживой, и поэтому отношения между нами определяют и влияют на весь наш мир, на всю реальность, и материальную в том числе. 

Поэтому, чем больше мы будем приближаться друг к другу и будем давать друг другу хорошие вещи, мы будем таким образом производить на экологию, на весь мир вообще очень хорошее влияние.

Вопрос (МАК-20): Скажите, пожалуйста, мы говорим все время о намерении, что нужно изменить его. Так вот это намерение отдавать – это чувство или мысль? 

М. Лайтман: Намерение ради отдачи – это намерение, то есть это внутреннее желание моё, которое я еще не реализовал, но я хочу его реализовать.

Вопрос (МАК-3): Что изменяется конкретно во мне, если у меня сейчас появилось намерение ради Творца? Вот только что его не было, а сейчас оно есть. Что изменилось?

М. Лайтман: В таком случае мы говорим о том, что есть возможность работать с желаниями ради отдачи Творцу. То есть сейчас ты со своим намерением ради отдачи к Творцу можешь проверить, в каких желаниях ты можешь реализовать намерение. И всё. (58:19)

Вопрос (Тель-Авив-3): Намерения ради отдачи все строятся над намерениями ради получения?

М. Лайтман: Да-да. Не может по-другому быть.

Ученик: И продолжение этого: либо ради получения позволяют только войти в ради отдачи, а там есть еще другие намерения ради отдачи?

М. Лайтман: Есть много намерений ради отдачи, начиная с этого момента и до Гмар Тикуна на всей лестнице ступеней. Но все они изначально находятся над намерениями получать для себя, как написано, что «нет праведника, который бы сначала не согрешил, а потом бы исправил». 

Мы можем это увидеть из Зоар, как персонажи в Зоаре, и даже рабби Шимон, как он перед последней ступенью почувствовал себя как Шимон с рынка. Что значит Шимон с рынка? Что все его мысли, все его намерения – только ради получения, кроме одного, что он осознал, что это приходит к нему, чтобы он поднялся из этого состояния на самую высокую ступень. В такой форме нам рассказывают об этих переходах, которые мы должны пройти.

Ученик: Еда, секс, семья, деньги, почести, знания, власть – это всё желание ради получения, или есть еще?

М. Лайтман: Нет. Вообще – всё в этом. 

Вопрос (Петах-Тиква-25): В 23-м пункте говорится о духовных душах людей, которые говорят, что мы получаем такое желание, в котором есть уже намерение. Мы получаем это вместе: и желание, и намерение доставить наслаждение. Можно определить, что такое духовная душа человека?

М. Лайтман: Что из нее он растет, из нее он растет. Это то, что я могу сказать. Но еще немного, и мы будем это раскрывать, еще немного.

Вопрос (Тель-Авив-1): Чтобы прийти к намерению ради отдачи, насколько, в какой мере это чувственное действие и в какой мере интеллектуальное?

М. Лайтман: Мы должны работать в разуме для того, чтобы дать нам какую-то основу. Но разум работает только исходя из чувства. И поэтому главное – что мы должны заботиться о чувстве: где я нахожусь, к чему я стремлюсь всё время? Я должен проверять себя и направлять себя на объединение. Там мы решаем все проблемы.

Ученик: Где там? 

М. Лайтман: В объединении. 

Ученик: Пропорции между разумом и чувством постоянные или могут меняться от состояния к состоянию?

М. Лайтман: Они меняются, конечно, но мы не можем сейчас говорить об этом, у нас нет еще данных для этого.

Вопрос (Петах Тиква-17): Я понял, что до того, как человек получил намерение ради отдачи, он проходит состояние сокращения. В состоянии сокращения какое намерение? 

М. Лайтман: Я не знаю, что такое намерение. Это – сокращение. Человек, который проходит сокращение, у него есть состояние, что весь мир во тьме, что всё – тьма, что нет никакой возможности. И в этом состоянии, когда он хоть немного преодолевает его, он делает также и большую работу перед этим. Это же всё собирается в такой процесс коммутативный, и тогда он проходит эту тьму, и он уже приходит к состоянию, что он может управлять этим. (01:03:11)

Ученик: Можно сказать, что сокращение – это состояние без намерения, то есть он уже без желания получать?

М. Лайтман: Нет, не может такого быть, чтобы не было намерения вообще. Но пока так. Думай. Это нормально.

Вопрос (Петах-Тиква-8): Человек, у которого не пробудилась точка в сердце, у него нет намерения, и он жил и умер. Так, что происходит с его жизнью?

М. Лайтман: Мы не говорим о таких желаниях, у которых не пробуждается точка в сердце, они относятся к животному миру. Потому что точка в сердце – это называется началом человека. И мы говорим только о нем, начиная с точки в сердце.

Ученик: Так вопрос: почему он прошел все, что прошел, до того, как пришел?

М. Лайтман: Это ты уже спрашиваешь о ком-то другом, который не имеет отношения к нам. Мы говорим только о тех людях, которые приходят к нам. А другим людям мы должны дать поддержку, насколько это возможно, чтобы они постепенно пришли также к состоянию, чтобы они были близки к нашей системе, к той системе, которая передает им также свет, возвращающий к Источнику. Ты о себе спрашивай больше, это то, что я тебе советую, а не о других. 

Вопрос (Ж Интернет, МАК Израиль-1): Что значит, что смерть неисправленного тела укрепляет душу?

М. Лайтман: Смерть тела? Неисправленного? Укрепляют душу? Я не понимаю откуда это, откуда это взяли они?

Вопрос (Ж Интернет): В 24-м пункте написано, что «…когда исчезает исчезновение формы неисправленного тела укрепляет ее сильнейшим образом, и она сможет тогда подняться ввысь, в Эденский сад – в конце 24-го пункта спрашивает. Что значит, что «смерть неисправленного тела укрепляет душу»?

М. Лайтман: Под смертью тела имеется в виду, что желание получать отменяет себя, хочет отмениться в своей неисправленной форме. И тогда, конечно же, душа, нэфеш, то есть желание отдавать, которая возникает на его основе, укрепляется и поднимается дальше. 

Вопрос (Ж Интернет, Unity 3): Может творение выбирать намерение, или оно зависит от определенных условий свыше?

М. Лайтман: Творение получает намерение свыше над желанием получать, а потом выбирает, что он хочет с этим сделать, и определяет.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Если намерение скрыто от человека, то можно ли определять его механически перед каждым действием? 

М. Лайтман: Это – от человека, и намерение дано нам, чтобы мы думали только о нем, чтобы только его мы развивали. Всё зависит от намерения, человек – это его намерение: к чему он стремится, что он хочет, к чему намеревается.

Вопрос (Ж Интернет, Unity): Можно ли механически определять его перед каждым действием?

М. Лайтман: Механически можно, нужно, необходимо, но потом надо заботиться, насколько это намерение будет расти.

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): Влияет ли разум на намерение, или только молитва в сердце может подействовать?

М. Лайтман: Разум почти вообще не может влиять на намерение. Но мы с помощью разума действуем, и эти действия меняют это намерение. Но на самом деле намерение приходит свыше. И мы не можем управлять намерением, мы можем делать разные действия, чтобы с их помощью изменить намерение.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиквы-26): Получает ли человек свыше намерение ради отдачи? Тогда какие его действия вызывают Творца дать ему это намерение? 

М. Лайтман: Насколько он упорядочивает себя, чтобы быть более связанным с товарищами, этим он готовит место там, где сможет потом реализовать себя, – это с одной стороны. А, с другой стороны, насколько он готов, и насколько молится с ними вместе, и просит. То есть тут есть подготовка и молитва. И по сути дела всё должно быть как одно целое. 

Вопрос (Ж Интернет): Они спрашивают: парцуф – это что-то личное, личное намерение ради отдачи десятке, или это что-то общее для всей десятки?

М. Лайтман: Желательно, чтобы это было общим намерением для всей десятки, но по пути можно и так, и эдак. (01:09:25)

Вопрос (Ж Интернет, Чили): В чем цель критики философии в статьях Бааль Сулама?

М. Лайтман: Чтобы мы не запутались с философией. Наука каббала не строится на философии. Философия – это то, что человек думает, что так должно быть в реальности, среди миров, в творениях, между творениями и Творцом – это философия. То есть нет у нее ничего реального, кроме того, что человек представляет себе в своем мозгу. И поскольку наш мозг поневоле работает ради получения, то изначально вся философия просто ничего не стоит. Это одно большое заблуждение, потому что мы все находимся в ради получения. 

Вопрос (Ж Интернет, Darom): Закон совпадения по форме работает так же и между товарищами в десятке, как между человеком и Творцом? То есть когда наше намерение доставлять наслаждение Творцу, мы тогда соединяемся?

М. Лайтман: В той мере, в которой мы присоединяемся к тому, чтобы отождествить себя с Творцом, мы действуем ради объединения.

Чтец: 25-й пункт (01:11:31)

25) И отсюда мы получаем полное разрешение [вопросов] пятого исследования. Ведь мы спрашивали: если тело такое испорченное, до такой степени, что душа не может находиться во всей своей чистоте, пока тело не разложится в земле, в таком случае, почему же оно должно снова восстать при воскрешении мертвых? А также – о словах мудрецов: «В будущем мертвые восстанут в своих изъянах, чтобы не говорили: «Другой это!»»

И ты поймешь это хорошо из самого замысла творения, то есть из Первого Состояния. Ведь мы сказали, что поскольку замысел творения был насладить Свои создания, [отсюда] обязательно следует, что Он безусловно создал большое, и даже очень, желание получить всё то благо и наслаждение, которое заключено в замысле творения. Ибо огромное наслаждение и огромное желание получать идут рука об руку, как сказано выше в пп. 6 и 7.

И мы сказали там, что это огромное желание получать и является всей вновь сотворенной материей, которую Он создал, ведь Он абсолютно не нуждается в чем-то большем для того, чтобы исполнить замысел творения. А природа совершенного Работника такова, что Он не делает ничего лишнего, как сказано в Песни Единственности: Из всей работы Своей ни о чем не забыл Ты, не убавил и не прибавил.

Кроме этого, мы сказали там, что это огромное желание получать полностью изъято из системы святости и передано системе нечистых миров, от которой [происходят] существование тел и поддержка их существования, и все их обретения в этом мире. Пока человек не достигает 13-и лет, когда благодаря занятию Торой начинает постигать святую душу, и тогда он питается от системы миров святости в мере той святой души, которой он достиг.

Мы также сказали выше, что в течение шести тысяч лет, данных нам для работы в Торе и заповедях, никакие исправления не поступают от этого для тела, то есть для его огромного желания получать. А все исправления, происходящие тогда вследствие нашей работы, предназначены только для души, которая поднимается благодаря им по высшим ступеням, в святости и чистоте, – другими словами, только для увеличения желания отдавать, которое притягивается вместе с душой.

И по этой причине тело в конце должно умереть, и быть похороненным, и сгнить. Ведь оно не приняло на себя никакого исправления, и, действительно, нельзя, чтобы так оставалось, ведь, в конце концов, если огромное желание получать исчезнет из мира, не исполнится, страшно сказать, замысел творения, то есть не будут получены все те большие наслаждения, которыми Он думал насладить Свои творения, ведь большое желание получать и большое наслаждение идут рука об руку. А в той мере, в которой уменьшается его желание получать, уменьшаются и наслаждение, и удовольствие от получения. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар] (01:15:50)

Вопрос (Беларусь): Скажите, пожалуйста, вот здесь сказано о словах мудрецов: «В будущем мертвые восстанут в своих изъянах, чтобы не говорили: «Другой это». Что это значит другой?

М. Лайтман: Что все желание получать, которое было испорчено, сейчас должно пройти все эти неисправности, все эти порчи. И попросить произвести различные действия, которые необходимы для того, чтобы исправить себя. Но оно должно исправить себя так же, как было испорчено в грехе Древа Познания. Адам Ришон должен прийти к раскрытию всего этого греха, всего этого ради получения, которое есть в нем, и исправить по очереди все свои намерения – с ради получения на ради отдачи. В этом вся наша работа в течение нашей жизни до Полного Исправления. Вот и всё. 

Вопрос (Тель-Авив-4): Почему он пишет тут, что желание отдавать должно расти, на фоне чего оно растет?

М. Лайтман: Желание отдавать – это намерение ради отдачи. Желание отдавать – это Творец, желание получать – это творение, а соответствие между творением и Творцом производится с помощью намерения ради отдачи. И это творение обретает у Творца, с помощью высшего света

Повторное чтение отрывка (01:18:17-01:22:21)

Вопрос (Турция-1): Он тут пишет: «Поскольку замысел был насладить творения, то обязательно Он создал большое, очень даже большое желание получать». Что значит очень большое?

М. Лайтман: Очень большое, гипертрофированное – оно всё ради получения, и хочет все поглотить, включая Творца. Это то, что хочет желание получать, – управлять всем, властвовать над всем.

Вопрос (Москва-1): Что происходит с большим желанием получать, когда вследствие изменения в намерении оно как бы уменьшается?

М. Лайтман: Я не думаю, что наше желание получать становится меньше, оно становится более сокращенным, более сконцентрированным, и мы должны достичь ради отдачи. И поэтому эти большие желания, рассеянные в разные стороны, мы уже не хотим использовать, не хотим этим желаниям давать разные наполнения, это уже не важно нам. И мы все сосредоточены только на объединении между нами и на связи нашей с Творцом. И хотя, может быть, нам кажется, что мы сокращаем себя, но в сущности мы достигаем корня творения, и поэтому нам стоит, стоит так делать.

Вопрос (Балтия-4): Так рождение в духовном – это когда намерение поменяется полностью или только часть? 

М. Лайтман: Рождением в духовном называется, что мы начинаем ощущать желание отдавать, которое пробуждается в нас, это называется рождением.

Вопрос (Италия-4): Что означает, что душа не может очиститься полностью? Что значит, что душа должна пройти процесс воскрешения из мертвых?

М. Лайтман: Нам нужно провести сокращение на наше желание получать и после сокращения провести над ним еще исправление экраном и отраженным светом. Сокращение – это значит, что мы не используем ради себя, ради личной выгоды. А экран и отраженный свет, – что мы делаем это только ради ближнего, за пределами желания получать. И тогда мы начинаем ощущать, насколько эти вещи совершенно не находятся в нас, они не находятся в нас. Как же можно достичь этого? И тогда здесь есть рождение, когда мы рождаемся в мире отдачи, в духовном мире и можем уже соединить себя с Творцом.

Вопрос (Италия-3): Написано, что на протяжении 6000 лет только душа проходит исправление, а тела нет. Что это значит, что «чем больше исправляется душа, эгоизм растет все больше и больше»? Что получает наслаждение ради отдачи?

М. Лайтман: Конечно, мы всё получаем в нашем желании получать, но намерение изменяется, использование желания изменяется на ради отдачи. И поэтому так мы готовим себя, пока все наше получение даже в желании получать не обращается на ради отдачи. Сначала сокращение, а потом отдача ради отдачи – на ступени бина, а затем со ступени бины на ступень кетэр – в получение ради отдачи.

Вопрос (KabU 7): Я хотел бы понять, желание получать должно быть исправлено полностью прежде, чем я начинаю ощущать какое-то намерение ради отдачи или совершать действие по отдаче, или это развивается постепенно, со временем?

М. Лайтман: И то, и другое, и третье. Мы должны стараться все время работать только над одним действием – объединением между нами. И из соединения между нами – молитва к Творцу. Нет ничего другого. Если мы сосредоточимся только на этом, то мы достигнем успеха очень быстро. (01:29:03)

Вопрос (Петах-Тиква-25): В предыдущих пунктах Бааль Сулам объясняет, что есть животное желание получать и человеческое, то есть, есть желание получать само по себе и духовное – душа, то есть желание отдавать. А где тут это очень сильное желание получать? Как ощущается? 

М. Лайтман: Это усиленное желание получать еще придет к нам. Пока что это не здесь. Благодаря тому, что мы развиваемся в желаниях ради отдачи, к нам приходит все большее и большее желание получать – «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше».

Ученик: А что значит, что «мы его хороним на протяжении 6000 лет», если оно растет, развивается?

М. Лайтман: Это намерение ради получения – мы «хороним» его и остаемся только в ради отдачи.

Ученик: Мы что же, получаем желание получать с неисправленным намерением на протяжении 6000 лет, тогда мы исправляем намерение? Это называется похоронить?

М. Лайтман: Да, об этом он говорит, что «человек исправляет только то, что у него есть». 

Вопрос (Интернет, Ашкелон-2): Молитва и действия – они указывают на намерение?

М. Лайтман: Молитва свидетельствует о намерении. Мы в молитве должны прояснить наше намерение и попросить об исправлении намерения, потому что, кроме этого, нам нечего делать, только это. И чем больше мы приближаемся к исправлению намерения, мы видим, насколько это как бы невозможно. И в последний момент, когда мы видим буквально, что это невозможно, и что вообще мы хотим, чтобы произошло, тогда происходит этот переворот. Это – исходя из полной тьмы, как в Египте, приходит исход и раскрытие.

Вопрос (Интернет, Merkaz 1): Если главное – работать над чувственной стороной, почему те выяснения, которые мы делаем на уроке, – это умственные усилия, а не чувственная работа?

М. Лайтман: Это не работа в разуме, это выяснение в чувстве, то, что мы проходим, – это в чувстве. Но, чтобы произвести действие в чувстве, нам нужен разум, и поэтому это называется работа в разуме и работа в сердце, в разуме и в сердце.

Вопрос (Интернет, Питер-1): В конце концов, тело умрет, будет похоронено, сгниет, потому что не получает исправление. Что значит сгниет относительно желания получать, которое не меняется и не исчезает?

М. Лайтман: Это все говорится о намерении. Желание получать становится больше или меньше, – это не так важно. А важно только намерение, насколько ради получения или ради отдачи, и насколько мы хотим сменить одно на другое.

Вопрос (Петах-Тиква-29): Спрашивает товарищ: в чем смысл, что «намерение от нас скрыто»?

М. Лайтман: Может быть, человек не знает, в каком намерении он находится. Я не знаю, о чем говорится здесь. Нужно почитать и выяснить, о чем говорится там.

Вопрос (Н 10): Молитва свидетельствует о намерении. Мы в молитве выясняем наше намерение? Вопрос такой: можно ли прийти к общей молитве в десятке прежде, чем мы пришли к намерению правильному?

М. Лайтман: Конечно, вы можете прийти к совместной молитве, но будет ли это правильной молитвой со всеми намерениями ради получения? Мы должны задействовать нашу молитву, чтобы обрести намерение ради отдачи, которое соединяет нас и направляет всех нас на Творца. (01:34:22)

Ученик: То есть, чем больше мы пытаемся прийти к общей молитве, мы как бы пытаемся вместе всё исследовать? Чего нам не хватает? 

М. Лайтман: Не хватает вам быть в одном намерении, направленном на Творца. И ничего другого. 

Вопрос (Москва-1): В статье есть про суть души, но в Предисловии к книге Зоар Бааль Сулам тоже говорит, что мы суть не изучаем, что есть ограничения. Так мы как-то изучаем эту суть души, или мы о ней вообще не говорим?

М. Лайтман: Суть души – это намерение ради отдачи, потому что желание получать находится в изобилии. Сколько мы можем надстроить над ним желание отдавать, тем самым желание получать становится душой. Почему называется душой, нэшама? Потому что у нас есть света: нэфеш, руах, нэшама, хая и ехида. Мы получаем их от малхут, Зеир Анпина, бины, хохмы и кетэра. И поэтому то, что мы получаем от Бины, – это называется свет нэшама. И это главное: отдача ради отдачи. Это полный выход из желания получать, то есть из намерения ради получения. И затем у нас есть еще две ступени получения ради отдачи, и это уже очень важная добавка. Ну, об этом мы поговорим еще позже.

Ученик: Очень часто, анализируя, например себя, я руководствуюсь каким-то желанием, а как мне определить – это желание получать или отдавать? Вот вроде бы я делаю для товарищей, а потом, в конце действия, понимаю, что на самом деле я всё это делаю ради вознаграждения себя, для того, чтобы получить. 

М. Лайтман: Но это же прекрасно! Это прекрасно, то есть тебе дают точно выяснять, насколько ты не способен быть в ради отдачи, а только в ради получения. Так сразу же, немедленно начинай просить. Творец показывает тебе твое истинное намерение, что оно ради получения, – так сразу проси, чтобы Он исправил это. Зачем Он делает это? (01:37:37)

Ученик: Получается, что всё, что я делал, я делал… 

М. Лайтман: И это хорошо. И это хорошо. У тебя есть большое сердце, большая душа. Проси, проси у Него. Это всё Он делает! Мы – это только реакция. Человек – это не то, что он чувствует. Смотрите, это очень важный принцип: человек – это не то, что он чувствует, а человек – это то, как он реагирует на то, что он чувствует, потому что то, что мы чувствуем, мы чувствуем то, что Творец дает нам. Но то, как я могу отреагировать на то, что я чувствую – это я.

Поэтому, сколько ты там чувствуешь, что ты получаешь, и все это плохо – радуйся этому, наслаждайся тем, что Творец показывает тебе, кто ты такой, насколько ты противоположен Ему, потому что Он хочет, чтобы ты попросил. 

Вопрос (Петах-Тиква-10): Когда Творец раскрывает твое намерение, всю твою природу, Вы сказали, что это замечательно, радуйся и вообще – обращайся, проси. А что я прошу?

М. Лайтман: То, что пробуждается в тебе, – насколько ты можешь быть в подобии Творцу, насколько ты можешь отдавать Ему в ответ, насколько ты хочешь отменить себя перед товарищами и так далее. Всё. 

М. Лайтман: Ну, перейдем к Птихе.

Чтец: А сначала вместе споем песню.

Песня (01:40:03-01:43:24)

Набор: Л.Саакова, Л.Панкова, Т.Курнаева, А.Нужных, Т.Фрайс, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина

Редакция: С.Камальдинова